《刚强不阿 理性抗争——也谈《孔雀东南飞》的悲剧根源
代表汉乐府民歌最高艺术成就的长篇叙事诗《孔雀东南飞》（原题为《古诗为焦仲卿妻作》），是中国文学史上现实主义诗歌发展中的一座高峰，刘、焦两人殉情而死的家庭悲剧极具高度的典型意义，他们的死，历来受到人们的同情和赞颂。笔者试图通过故事当中的“遣归”、“求婚”、“合葬”这几个至关重要的情节的探讨，进一步深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源，揭示封建社会里的一个普遍的社会问题：在封建家长制度下，专制家长的绝对专制使得男女青年婚姻不能自主，青年男女陷入深重的痛苦，尤其是妇女受到最为惨重的迫害，从而再现刘兰芝刚强不阿，理性抗争的正义形象。
关键词:
悲剧根源 探讨 封建礼教 殉情 理性抗争
有汉一代，辞赋盛行，诗坛一度冷落。及至“感于哀乐，缘事而发”的乐府民歌出现，使文坛为之一新，大放异彩。它以强烈的现实主义精神和崭新的形式，为我国古代诗歌增添了光彩，并成为汉代文学的突出成就，它是汉末广大人民生活的一面镜子。其中，《古诗为焦仲卿妻作》（此诗最早见于南朝诗人徐陵所编的《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》， 后人常以诗的篇首句“孔雀东南飞”作为篇名）。这首代表汉乐府民歌艺术高峰的长篇叙事诗，千百年来，为人们所广泛传诵，交口赞颂，被誉之为中国文学史上最早的长篇叙事诗的“双璧”之一,不少学者专家的许多文章的观点，以现实性、社会性、历史性为原则，切中肯綮，为后代学习研究者所认同，皆已形成共识。每次读《孔雀东南飞》，常读常新，常新常想：刘兰芝那么知书识礼，聪明美丽，勤劳能干，温顺贤慧，简直是一个至纯至孝、十全十美的“淑女”形象，丈夫又与她情深似海，可她的婆婆为什么不喜欢这样的儿媳，为何非休她不可？既然刘兰芝做个小小的府史之妻都不称职，而县令和太守为什么还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚？同时，兰芝仲卿他们以自杀殉情的方式向封建礼教进行有力抗争以后，两家会求合葬吗？这一系列困惑，让我更为执着地深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源。
对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新科技研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶？这显然更是不合情理。
也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”；临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时的一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还？”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌的字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。
那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢？马克思主义的历史唯物主义告诉我们，看待任何一个社会问题，都不能脱离一定的历史背景。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年（“汉末建安中”），那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面，而当时在“休妻”这件事上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律，妇女只要犯有“七出”中的任何一条，都可以被婆家合理合法的休弃。在汉代，作为封建礼教和封建家长的代表人物焦母，究竟是依据什么把刘兰芝赶回娘家的呢？现在我们来探讨刘兰芝当时横遭休弃的原因，只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。
“七出”在儒家学说中又叫做“七去”“七弃”，这是在那个妇女没有任何地位和尊严的男权社会中丈夫遗弃妻子的七种借口，也是为维护夫权而强加在妇女身上的七道枷索。查阅《仪礼·丧服》，里面记载“七出”的内容为；一、无子，二、*逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。
对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢？如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩，无可挑剔。第二条“*逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁到焦家后，又“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦门辛”，甚至在因失爱于婆婆，蒙屈受怨，无端遭遣时，临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。这说明她是一个知书达礼，勤劳能干的善良女性，第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”（第三条）的大过。
也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢？我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即“公婆”）的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。
纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的美满夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦——“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞！甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不*的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施*威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这，就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。
在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人？宋朝大诗人陆游也是深受其害者之一。据周密《齐东野语》记载：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”陆游与其表妹唐婉的爱情悲剧跟刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧何其相似？儿子“甚宜其妻”，夫妻俩人“伉俪相得”竟成为沉浸于爱情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致横遭迫害，劳燕分飞，生离死别，各分东西，甚至付出生命的代价。这在现在看来是何等的荒谬和不可思议，而在那个时代又是何等的平常和合乎礼义！
刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢？在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧！如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真！在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。
刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗？回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦；而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”！而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不*的刘兰芝一“举身”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面；倾城不移的焦仲卿一“自挂”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么？世上没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。
人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。
参考文献：
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《边城》完成于1934年4月19日，是作者的代表作。《边城》是沈从文浓郁的怀乡情节的艺术结晶，也是支撑他所构筑的湘西世界的坚实基石。他深情的说过：“我们家乡所在的地方，一个学习历史的人会知道，那是五溪蛮所在的地方。这地方直到如今，也仍然为都会中生长的人看不上眼的。假若一种近于野兽纯厚的个性就是一种原始民族精力的储蓄，我们永远不大聪明，拙于打算，永远缺少一个都市中人的兴味同观念，我们也不必以生长到这个朴野边僻地方为羞辱。”《边城》以作者家乡所在的湘西为背景，满含审美理想地展示了“这个朴野边僻地方”未被文明所扭曲的“一种近于野兽纯厚的个性”、一种素朴真诚的认情美。关于这篇小说的创作动机，作者说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美，健康而又不悖乎人性的人生形式’。 我主意不在领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。”湘西一个古朴的爱情故事，构成了小说的情节线索。作者无意开掘这一爱情的悲剧内涵，刻画悲剧性格，而是意在创造出一支审美理想化的田园牧歌。作者以诗情洋溢的语言和灵气飘逸的画面勾画出的新奇独特的“边城”，是一个极度净化、理想化的世界。他将理想的人生形式和古拙的湘西风情有机结合和交融起来，在边城明净的底色中，把自我饱满的情绪投注到边城子民身上，描绘了乡村世界中的人性美和人情美。着重塑造了作为爱与美化身的翠翠形象。
人类童年的心谷回音
——古希腊神话探幽
哲理之光：历史情思与人文凝聚
在这野蛮时代里，却完成着多少富有人性的、伟大的、崇高的事情，在这些野蛮的……人的行为、感情和对生活的看法里面埋藏着多奇妙的思想的种子呀！
——《别林斯基全集》
古希腊人童年整个丰满的生活体现在神话中，或反过来说，便是神话装载了古希腊人童年生活的整个的丰满。哲理之光悄然晕染着古希腊神话这片晃动着历史影子的原野、生命的河床。当我们游荡在奥林匹斯山上山下亦即天国人间时，我们不仅领略了神话表层世界的斑斓形态，而且我们的心灵不自觉地被神祗门吸引着穿越了爱琴之子辉煌的梦界，去秘闻跳荡在神话外衣下的“人话”的音波，去注意一个民族朴野的生命核内的心灵姿势。随后，我们不知不觉发现，我们原来置身于一座多么伟丽的宝藏之中啊！我们简直没法不惊叹于它的广博，它的富丽，它的丰厚，它的深在。它以它的存在，率真地、直感地、生动地陈述着那个古世界，陈述着阳关大地和岩浆，陈述着一个民族健全而完满的童年。它以它凝重的积成，集结着古老的历史情思，闪耀着美丽的人文凝聚。
古希腊神话里埋藏着那个特定历史时刻的界碑和智识。
一、 移情——神位变迁
神话与历史的互渗现象，在各民族神话中都是普遍而鲜明的存在着。
神话这奇异的大容器中，一部分晃动着神明，一部分晃动着历史。
一个民族最初的历史履痕往往通过神话复印下来，特别是条贯性、整一性较强的体系神话，跟可以从中索出历史悄然演变的迹向。
古希腊神话的后面当然也悄悄运行着历史的步履。我们仅仅从“神位变迁”这一角度就可以听到古希腊历史迈动的足音。
在古希腊神话中，从神话的起源看，神位的变迁是从女神主权到男神主权；从神祗统治的地位看，神位的变迁是从老神主权到新神主权。落实到历史的变动中，则是母系氏族社会到父系社会；氏族长到阶级统治者。
“移情”，我们从古希腊人在神祗身上表现出的“移情”中可以把捉到历史的演进步态。
混沌之初，卡俄斯先生出盖亚，盖亚这一“胸脯宽大”的女神，没有像卡俄斯那样几乎消失在神话遥远是源头。相反，她相当活跃地劳作在神界舞台，以她为中心，联系着众神结成母系氏族社会的象征形态。她造就出男神女神们，造就出父系，而后万般无奈地被父系取而代之了。神话中关于母系氏族社会繁盛阶段的表述甚为简少，大概母系当权之时，初民未凿，文化荒朴，还没有能力述传时况，而到了父系氏族社会，人类蒙昧开启，但已时过境迁，母系氏族社会势已销歇，毕竟当时人，亦即荷马时期前后的人离母系那个年代业已久远了，所以母系氏族社会留下最为鲜明象征具象的便是盖亚了，即便对她也着光淡淡,不甚明晰，只有那给人留下深刻印象的“宽大的胸脯”似乎还能让人感到扑业和平的古老氏族体的稳定状态。而神话中，落势的母系向着父系氏族社会的反抗到还时有余波翻腾，卷出几朵清亮的历史浪花。诸如，克罗诺斯把他父亲、第一代天神推翻，自己做了第二代神王，便是接受母亲盖亚的意旨做的。盖亚首先痛恨父系统治的残暴——乌拉诺斯冷酷地将她生下的一些丑怪的孩子一个个投进幽闭的地狱中去。孩子再丑怪也是母亲的骨肉啊！盖亚的情怀表现出母系社会那慈和的中枢。其次，她腻烦于父系强加给她的繁重的生育负担，——乌拉诺斯生殖力极强，并且靠不断地生殖繁衍自己的势力，结果这使落势的盖亚几乎沦为生殖工具，她无法屈就这种卑辱的附属地位，所以她建议克罗诺斯用一把大镰刀将他父亲阉割了，并将那生殖器抛入大海，克罗诺斯听从了她，这就使那天神和大地——地母失去了根本的联系，不能再靠近地神盖亚，再也无所作为了。这则神话表现出式微的母系降为负数地位后，意识及潜意识中始终存伏着对父系的敌意，对“现世”的不满和抗争，甚至梦想着彻底断绝父系的生机。这里面流动着一缕对往日权威一往情深的眷恋。
克罗诺斯的命运并不比他父亲好，他也同样栽在儿子手里，而他儿子宙斯同样是受母亲瑞亚的怂恿。因为克罗诺斯怕自己重蹈父亲的覆辙，便把瑞亚生的孩子一个个吞进肚里，瑞亚又痛又恨，实在无法容忍父系这种不惜吞食自己亲生骨肉以保住自己权位的行径，便鼓动被她巧妙保存下来的唯一的儿子宙斯造反。这表面看起来是一个女神对自己丈夫残忍行为的不满和反抗，而实际上潜在的因素依然是母系对自己曾有威势的眷顾和对父系残冷统治、血腥霸权行为的敌视。
阿伽门农，那个古希腊个城邦加在一起最有威望，最具权威的国王又是怎样的结局呢？——被妻子谋杀了——当他从特洛伊凯旋归来时，却有死神在暗中窥取他。在他刚刚步入家门，刚刚脱去戎装，刚刚进入浴池想洗去一身远征的疲乏，刚刚想重温一下家庭的温情，便被妻子用沉重的东西一下子将他盖住，三次重击，送掉了他的性命。他的妻子为什么如此残忍？为什么如此绝情？这是因为攻打特洛伊祭神时，阿伽门农，这联军统帅献出了自己花朵般的女儿。做母亲的除了恨还会有什么比这种感情更强更烈的呢？她恨丈夫为了打胜仗，拿自己的女儿做祭品，用女儿殷红的鲜血涂抹他权势的王杖。虽闭狭落后但和谐淳朴的母系一时还很难接受碎开阔进取但粗暴蛮莽的父系，她们时不时制造出反抗的冲浪，向着宰治它么身心的父系发出袭击，尽管可悲的是，母系实在再也没有能力主权社会了，她们一次又一次的反抗，都必须依靠儿子或情夫——男性，每次反抗的结果，只不过是权利从这一男性手里转移到另一男性手里，历史只能向前迈进。然而，她们依然不甚甘心，依然奋起造反，知道阿伽门农的儿子为报父仇，杀死亲生母亲，而这种冷酷的犯罪行为却得到了法律保护为止。这次杀母案的审理由智慧女神雅典娜主持，女神庄严地说：“我不是母亲所生的人。我，一个处女，是从我的父亲宙斯的头里跳出来的，因此我拥护父亲和儿子的权力，而反对母亲的权力。”人间的法官们有一半反对这个判决，但也只好默默无言地聆听着这个神明的声音。这天之骄子，这智力合一的神明的宣判，那一声“反对母亲的权力”，无疑为母系主权的 时代唱出最后的挽歌，母系反抗的余波终于被既定的法律死死地限制在社会交替的历史河床中。父系以他阳刚的步伐勇迈地踏入历史的轨道，尽管一路踏出血腥，也决不容反抗。匠神赫怀斯托斯跛脚，怎么跛的呢？就是在父母争吵时站在母亲一边，结果被父王宙斯毫不容情地扯腿扔下奥林匹斯山，摔成了这副模样。而他的父母的争吵依然山东着父系与母系的权力交锋。至此，社会彻底完成了母系向父系的过渡，盖亚瑞亚们终于无可奈何地退到附属的作为上了。
古希腊人的情感投向从对母系阴柔情怀的系恋上转到父系那更富有进去的带着粗犷壮勇的阳刚豪情中。
老神被新神代替也同样忿忿不平。世界本是老神的。老神们本来住在大地上安居乐业，享受平宁。突然之间，宙斯造反，推翻了他父亲，惩罚了一切反对派的老神，自己做了第三代神王，创建了新界新秩序。而他一旦登上王位后，对老神更是毫不容情地施加种种治制：进地狱的进地狱，受酷刑的受酷刑，罚体力的罚体力，他则领着新神们登上奥林匹斯山，高高在上，享乐着永远不散的筵席。这是神界故事，其实也正是人间变革的写照。一些氏族首领们在冒险、征战中失了乐园，而另一些强有力者则通过冒险、征战建造起自己的“金字塔”，他们获取了财富，具有了经济实力，逐渐强盛起来，开始统治那些失了势的倒霉蛋。阶级统治的严酷逐渐在代替着氏族民主的温情。奥林匹斯神族，实际上是把人间贵族集团搬到了天上。从地到天，隐含着贵族统治地位的逐渐至上至尊趋向。饿日这种社会新秩序的确立不例外地要交织着老神与新神间的殊死斗争。地母盖亚，在这里做为老神的代表，怂恿着老神们去反抗宙斯，这世界的新统治者宙斯：“去吧，为我和更年老的神祗的子孙们报仇”，“一只鹫鹰撕吃着普罗米修斯；一只大雕剥啄着提提俄斯；阿特拉斯被判处背负苍天，提坦们则在铁链的束缚中身心憔悴。为他们报仇呀！援救他们呀！”地母盖亚木星的温情令她喊出古老氏族公社体内朴和的阴柔之声，以唤起老神们再做一把反叛的冲刺。于是听了她的召唤，老神们都大声欢呼，就好象他们已经取得胜利，已经俘虏着海神波塞冬、战神阿瑞斯走在凯旋的行列中，或者拉着阿波罗的美丽的头发将他拖走。有的神则计算着向月神那贞洁处女阿尔忒弥斯求婚，另一个想着那智慧的小丫头雅典娜。他们欢天喜地地扑向奥林匹斯山。然而，失败了。老神的复辟遭到了惨败，死的死，逃的逃，英雄赫拉克勒斯以人子的勇威，以老神们无法应对的箭矢击杀着古旧的势力。有一个巨人被他射中，从山顶跌落，但一触到大地立即复活，赫拉克勒斯便把他从他所诞生的大地上举起，而他一离开大地就再也不能复活。好深的含义！老朽的势力已失去了再生的土壤，做为一种不符合历史发展趋势的社会力量已失去了作为。在新的历史情势下，他们显得笨手笨脚。而以宙斯为象征的崭新的阶级力量籍着赫拉克勒斯这半人半神的英雄——籍着他们与大地切切实实的联系，英雄的身上有一半他们的血统啊，——从而确立了他们的统治地位在这场争斗中，神与人，统治者与被统治者共同推动着历史的车轮。
渴慕发展进取的开明的古希腊人情怀很容易就转向有所作为创造新秩序的新统治者。
人类的社会情节终于由母系移至于父系，由古老的神界移至于光辉灼灼的奥林匹斯山。
母系的被更替，老神的被废弃，伴随着原始氏族温情的沦丧，似乎很可哀怜，然而就整个历史发展的宏观瞩目，这是一种进步。
历史自有历史的逻辑。
兴衰起灭，绝对无情。
所谓“历史情思”，乃是在神话中对我们人类童年蹒跚的脚步做个亲切的温顾罢了。
神界一直没有停止对那权威的争执。
新神的位置并不稳宁。赫拉克勒斯已经得以与神明比肩，甚至于神的战斗的胜负竟要系于他这一介之人身上。可见神的价值已在跌落了，而价值的跌落则意味着人的价值的增长。统治者的价值跌落，被统治者的价值便增长。神话中，人类有时已迸发出不满神明的反抗情绪，显示出神力示微的倾向。
从人类蛰伏于自己的威灵之下，把一切自然力奉为神明，到仰视神祗，屈从于天庭神威，再到与神明比肩而立，又到对神明做叛逆之语之举，这中间，人类向前跨出了怎样大的步伐呀！人类最终终于把眷念系恋的情感走向投向自身，在神祗威冷的目光下，以便热烈烈地和神祗相亲相处，以便勇敢地自亲自爱。芸芸众生在历史的演进中悄然提升着自己的社会地位，不断向着自己的主体位置投去渴念的一瞥，至尊者的地位在这不顺和的眼波中微微抖着。
特洛伊战斗中，阿喀琉斯与特洛伊主将赫克托耳格斗，爱剥落降作一层烟雾，包裹保护着赫克托耳，阿喀琉斯仍然狠命地将剑刺向那团浓雾，而且明明知道那是一团神明的化身。他分明叫到：“阿波罗保护你”。如此，在神的面前，他采取了大不敬的态度，而到后来，这不得了的阿喀琉斯，这人类的杰出代表，对神明的态度终于从不大敬发展到了大不敬。就在他狂怒地为好友帕特洛克罗斯复仇，肆杀特洛伊人时，阿波罗神十分恼怒，从奥林匹斯山气凶凶走下，肩上背着盛满神矢的箭袋，走到阿喀琉斯面前，两眼闪射着凶悍的火焰，大地因他的步履而震动，他用雷霆一样的声音威吓阿喀琉斯：“丢开特洛伊人！终止这场大屠杀！当心，否则有一个神祗会要你的命。”阿喀琉斯怎么样呢？他完全清楚这声音属于神祗却毫不客气地顶撞说：“我劝你也回到神祗中去，否则我哦的矛一定会射中你，哪怕你是一个神祗。”——反了，反了！一介人类居然把矛头对准了满身神矢的伟大的太阳神！
人类藐视神明，卑者对抗权贵的伟壮族音已经在一代人杰脚下通通踏响。
阿喀琉斯，他是希腊民族精神一切方面的杰出代表。勤奋的、愤怒的、勇迈的、温善的、诗情的阿喀琉斯，他从头到脚都沐着荣誉的不堪逼视的光辉，他的伟大的、高贵的灵魂寄寓在美丽而壮健的神灵般的肉体中，他脸上交融着英勇和美丽，他的行为闪耀着优雅而人性的辉芒，在他身上，凝结着希腊人对他们本民族的希望和寄托。就是这样一个优秀的人类已开始在威胁着至尊者的地位了，他的形象喻示了奥林匹斯山下的生灵已经隐约要摸到自己主体位置的扶手了，只差那么几步便可以登将上去了。虽然这几步，在历史的长廊中要经历一段不短的时间。
古希腊人在神话中有相当预见和智哲水平地暗示了神位的继续变迁。普罗米修斯掌握着这桩要秘，宙斯坐在统治的宝座上每每感到岌岌可危的不安。尽管古希腊人在当时的历史条件下还不可能明确地设造出一个能替弃宙斯的第四代天神形象，他们始终没有让，也没有办法让普罗米修斯说出那桩谁能生出比宙斯强大的儿子的隐秘，但是他们智哲的目光，惊人的智哲的目光预见了神位必要再度变迁，新统治者必要被更新的统治者替代，历史必要面临新的变革的格局。
神话格局绝妙地排列出历史格局。
这，便是古希腊神话中蕴藏的了不起的历史情思，了不起的哲理底蕴。他们在制造神话的时候便制造了“反神话”，他们在撰刻历史的时候便预测了未来，这在当时，多么难能可贵！而他们又能通过神话把杂沓的历史履痕做这样有层次的捡印，这就更进一步说明着他们何等富于慧智哲识啊！
真令人无法不为这样的神话肃然起敬！
人类童年的心谷回音
——古希腊神话探幽
哲理之光：历史情思与人文凝聚
在这野蛮时代里,却完成着多少富有人性的、伟大的、崇高的事情,在这些野蛮的……人的行为、感情和对生活的看法里面埋藏着多奇妙的思想的种子呀!
——《别林斯基全集》
古希腊人童年整个丰满的生活体现在神话中,或反过来说,便是神话装载了古希腊人童年生活的整个的丰满哲理之光悄然晕染着古希腊神话这片晃动着历史影子的原野、生命的河床当我们游荡在奥林匹斯山上山下亦即天国人间时,我们不仅领略了神话表层世界的斑斓形态,而且我们的心灵不自觉地被神祗门吸引着穿越了爱琴之子辉煌的梦界,去秘闻跳荡在神话外衣下的“人话”的音波,去注意一个民族朴野的生命核内的心灵姿势随后,我们不知不觉发现,我们原来置身于一座多么伟丽的宝藏之中啊!我们简直没法不惊叹于它的广博,它的富丽,它的丰厚,它的深在它以它的存在,率真地、直感地、生动地陈述着那个古世界,陈述着阳关大地和岩浆,陈述着一个民族健全而完满的童年它以它凝重的积成,集结着古老的历史情思,闪耀着美丽的人文凝聚
古希腊神话里埋藏着那个特定历史时刻的界碑和智识
一、 移情——神位变迁
神话与历史的互渗现象,在各民族神话中都是普遍而鲜明的存在着
神话这奇异的大容器中,一部分晃动着神明,一部分晃动着历史
一个民族最初的历史履痕往往通过神话复印下来,特别是条贯性、整一性较强的体系神话,跟可以从中索出历史悄然演变的迹向
古希腊神话的后面当然也悄悄运行着历史的步履我们仅仅从“神位变迁”这一角度就可以听到古希腊历史迈动的足音
在古希腊神话中,从神话的起源看,神位的变迁是从女神主权到男神主权；从神祗统治的地位看,神位的变迁是从老神主权到新神主权落实到历史的变动中,则是母系氏族社会到父系社会；氏族长到阶级统治者
“移情”,我们从古希腊人在神祗身上表现出的“移情”中可以把捉到历史的演进步态
混沌之初,卡俄斯先生出盖亚,盖亚这一“胸脯宽大”的女神,没有像卡俄斯那样几乎消失在神话遥远是源头相反,她相当活跃地劳作在神界舞台,以她为中心,联系着众神结成母系氏族社会的象征形态她造就出男神女神们,造就出父系,而后万般无奈地被父系取而代之了神话中关于母系氏族社会繁盛阶段的表述甚为简少,大概母系当权之时,初民未凿,文化荒朴,还没有能力述传时况,而到了父系氏族社会,人类蒙昧开启,但已时过境迁,母系氏族社会势已销歇,毕竟当时人,亦即荷马时期前后的人离母系那个年代业已久远了,所以母系氏族社会留下最为鲜明象征具象的便是盖亚了,即便对她也着光淡淡,不甚明晰,只有那给人留下深刻印象的“宽大的胸脯”似乎还能让人感到扑业和平的古老氏族体的稳定状态而神话中,落势的母系向着父系氏族社会的反抗到还时有余波翻腾,卷出几朵清亮的历史浪花诸如,克罗诺斯把他父亲、第一代天神推翻,自己做了第二代神王,便是接受母亲盖亚的意旨做的盖亚首先痛恨父系统治的残暴——乌拉诺斯冷酷地将她生下的一些丑怪的孩子一个个投进幽闭的地狱中去孩子再丑怪也是母亲的骨肉啊!盖亚的情怀表现出母系社会那慈和的中枢其次,她腻烦于父系强加给她的繁重的生育负担,——乌拉诺斯生殖力极强,并且靠不断地生殖繁衍自己的势力,结果这使落势的盖亚几乎沦为生殖工具,她无法屈就这种卑辱的附属地位,所以她建议克罗诺斯用一把大镰刀将他父亲阉割了,并将那生殖器抛入大海,克罗诺斯听从了她,这就使那天神和大地——地母失去了根本的联系,不能再靠近地神盖亚,再也无所作为了这则神话表现出式微的母系降为负数地位后,意识及潜意识中始终存伏着对父系的敌意,对“现世”的不满和抗争,甚至梦想着彻底断绝父系的生机这里面流动着一缕对往日权威一往情深的眷恋
克罗诺斯的命运并不比他父亲好,他也同样栽在儿子手里,而他儿子宙斯同样是受母亲瑞亚的怂恿因为克罗诺斯怕自己重蹈父亲的覆辙,便把瑞亚生的孩子一个个吞进肚里,瑞亚又痛又恨,实在无法容忍父系这种不惜吞食自己亲生骨肉以保住自己权位的行径,便鼓动被她巧妙保存下来的唯一的儿子宙斯造反这表面看起来是一个女神对自己丈夫残忍行为的不满和反抗,而实际上潜在的因素依然是母系对自己曾有威势的眷顾和对父系残冷统治、血腥霸权行为的敌视
阿伽门农,那个古希腊个城邦加在一起最有威望,最具权威的国王又是怎样的结局呢——被妻子谋杀了——当他从特洛伊凯旋归来时,却有死神在暗中窥取他在他刚刚步入家门,刚刚脱去戎装,刚刚进入浴池想洗去一身远征的疲乏,刚刚想重温一下家庭的温情,便被妻子用沉重的东西一下子将他盖住,三次重击,送掉了他的性命他的妻子为什么如此残忍为什么如此绝情这是因为攻打特洛伊祭神时,阿伽门农,这联军统帅献出了自己花朵般的女儿做母亲的除了恨还会有什么比这种感情更强更烈的呢她恨丈夫为了打胜仗,拿自己的女儿做祭品,用女儿殷红的鲜血涂抹他权势的王杖虽闭狭落后但和谐淳朴的母系一时还很难接受碎开阔进取但粗暴蛮莽的父系,她们时不时制造出反抗的冲浪,向着宰治它么身心的父系发出袭击,尽管可悲的是,母系实在再也没有能力主权社会了,她们一次又一次的反抗,都必须依靠儿子或情夫——男性,每次反抗的结果,只不过是权利从这一男性手里转移到另一男性手里,历史只能向前迈进然而,她们依然不甚甘心,依然奋起造反,知道阿伽门农的儿子为报父仇,杀死亲生母亲,而这种冷酷的犯罪行为却得到了法律保护为止这次杀母案的审理由智慧女神雅典娜主持,女神庄严地说：“我不是母亲所生的人我,一个处女,是从我的父亲宙斯的头里跳出来的,因此我拥护父亲和儿子的权力,而反对母亲的权力”人间的法官们有一半反对这个判决,但也只好默默无言地聆听着这个神明的声音这天之骄子,这智力合一的神明的宣判,那一声“反对母亲的权力”,无疑为母系主权的 时代唱出最后的挽歌,母系反抗的余波终于被既定的法律死死地限制在社会交替的历史河床中父系以他阳刚的步伐勇迈地踏入历史的轨道,尽管一路踏出血腥,也决不容反抗匠神赫怀斯托斯跛脚,怎么跛的呢就是在父母争吵时站在母亲一边,结果被父王宙斯毫不容情地扯腿扔下奥林匹斯山,摔成了这副模样而他的父母的争吵依然山东着父系与母系的权力交锋至此,社会彻底完成了母系向父系的过渡,盖亚瑞亚们终于无可奈何地退到附属的作为上了
古希腊人的情感投向从对母系阴柔情怀的系恋上转到父系那更富有进去的带着粗犷壮勇的阳刚豪情中
老神被新神代替也同样忿忿不平世界本是老神的老神们本来住在大地上安居乐业,享受平宁突然之间,宙斯造反,推翻了他父亲,惩罚了一切反对派的老神,自己做了第三代神王,创建了新界新秩序而他一旦登上王位后,对老神更是毫不容情地施加种种治制：进地狱的进地狱,受酷刑的受酷刑,罚体力的罚体力,他则领着新神们登上奥林匹斯山,高高在上,享乐着永远不散的筵席这是神界故事,其实也正是人间变革的写照一些氏族首领们在冒险、征战中失了乐园,而另一些强有力者则通过冒险、征战建造起自己的“金字塔”,他们获取了财富,具有了经济实力,逐渐强盛起来,开始统治那些失了势的倒霉蛋阶级统治的严酷逐渐在代替着氏族民主的温情奥林匹斯神族,实际上是把人间贵族集团搬到了天上从地到天,隐含着贵族统治地位的逐渐至上至尊趋向饿日这种社会新秩序的确立不例外地要交织着老神与新神间的殊死斗争地母盖亚,在这里做为老神的代表,怂恿着老神们去反抗宙斯,这世界的新统治者宙斯：“去吧,为我和更年老的神祗的子孙们报仇”,“一只鹫鹰撕吃着普罗米修斯；一只大雕剥啄着提提俄斯；阿特拉斯被判处背负苍天,提坦们则在铁链的束缚中身心憔悴为他们报仇呀!援救他们呀!”地母盖亚木星的温情令她喊出古老氏族公社体内朴和的阴柔之声,以唤起老神们再做一把反叛的冲刺于是听了她的召唤,老神们都大声欢呼,就好象他们已经取得胜利,已经俘虏着海神波塞冬、战神阿瑞斯走在凯旋的行列中,或者拉着阿波罗的美丽的头发将他拖走有的神则计算着向月神那贞洁处女阿尔忒弥斯求婚,另一个想着那智慧的小丫头雅典娜他们欢天喜地地扑向奥林匹斯山然而,失败了老神的复辟遭到了惨败,死的死,逃的逃,英雄赫拉克勒斯以人子的勇威,以老神们无法应对的箭矢击杀着古旧的势力有一个巨人被他射中,从山顶跌落,但一触到大地立即复活,赫拉克勒斯便把他从他所诞生的大地上举起,而他一离开大地就再也不能复活好深的含义!老朽的势力已失去了再生的土壤,做为一种不符合历史发展趋势的社会力量已失去了作为在新的历史情势下,他们显得笨手笨脚而以宙斯为象征的崭新的阶级力量籍着赫拉克勒斯这半人半神的英雄——籍着他们与大地切切实实的联系,英雄的身上有一半他们的血统啊,——从而确立了他们的统治地位在这场争斗中,神与人,统治者与被统治者共同推动着历史的车轮
渴慕发展进取的开明的古希腊人情怀很容易就转向有所作为创造新秩序的新统治者
人类的社会情节终于由母系移至于父系,由古老的神界移至于光辉灼灼的奥林匹斯山
母系的被更替,老神的被废弃,伴随着原始氏族温情的沦丧,似乎很可哀怜,然而就整个历史发展的宏观瞩目,这是一种进步
历史自有历史的逻辑
兴衰起灭,绝对无情
所谓“历史情思”,乃是在神话中对我们人类童年蹒跚的脚步做个亲切的温顾罢了
神界一直没有停止对那权威的争执
新神的位置并不稳宁赫拉克勒斯已经得以与神明比肩,甚至于神的战斗的胜负竟要系于他这一介之人身上可见神的价值已在跌落了,而价值的跌落则意味着人的价值的增长统治者的价值跌落,被统治者的价值便增长神话中,人类有时已迸发出不满神明的反抗情绪,显示出神力示微的倾向
从人类蛰伏于自己的威灵之下,把一切自然力奉为神明,到仰视神祗,屈从于天庭神威,再到与神明比肩而立,又到对神明做叛逆之语之举,这中间,人类向前跨出了怎样大的步伐呀!人类最终终于把眷念系恋的情感走向投向自身,在神祗威冷的目光下,以便热烈烈地和神祗相亲相处,以便勇敢地自亲自爱芸芸众生在历史的演进中悄然提升着自己的社会地位,不断向着自己的主体位置投去渴念的一瞥,至尊者的地位在这不顺和的眼波中微微抖着
特洛伊战斗中,阿喀琉斯与特洛伊主将赫克托耳格斗,爱剥落降作一层烟雾,包裹保护着赫克托耳,阿喀琉斯仍然狠命地将剑刺向那团浓雾,而且明明知道那是一团神明的化身他分明叫到：“阿波罗保护你”如此,在神的面前,他采取了大不敬的态度,而到后来,这不得了的阿喀琉斯,这人类的杰出代表,对神明的态度终于从不大敬发展到了大不敬就在他狂怒地为好友帕特洛克罗斯复仇,肆杀特洛伊人时,阿波罗神十分恼怒,从奥林匹斯山气凶凶走下,肩上背着盛满神矢的箭袋,走到阿喀琉斯面前,两眼闪射着凶悍的火焰,大地因他的步履而震动,他用雷霆一样的声音威吓阿喀琉斯：“丢开特洛伊人!终止这场大屠杀!当心,否则有一个神祗会要你的命”阿喀琉斯怎么样呢他完全清楚这声音属于神祗却毫不客气地顶撞说：“我劝你也回到神祗中去,否则我哦的矛一定会射中你,哪怕你是一个神祗”——反了,反了!一介人类居然把矛头对准了满身神矢的伟大的太阳神!
人类藐视神明,卑者对抗权贵的伟壮族音已经在一代人杰脚下通通踏响
阿喀琉斯,他是希腊民族精神一切方面的杰出代表勤奋的、愤怒的、勇迈的、温善的、诗情的阿喀琉斯,他从头到脚都沐着荣誉的不堪逼视的光辉,他的伟大的、高贵的灵魂寄寓在美丽而壮健的神灵般的肉体中,他脸上交融着英勇和美丽,他的行为闪耀着优雅而人性的辉芒,在他身上,凝结着希腊人对他们本民族的希望和寄托就是这样一个优秀的人类已开始在威胁着至尊者的地位了,他的形象喻示了奥林匹斯山下的生灵已经隐约要摸到自己主体位置的扶手了,只差那么几步便可以登将上去了虽然这几步,在历史的长廊中要经历一段不短的时间
古希腊人在神话中有相当预见和智哲水平地暗示了神位的继续变迁普罗米修斯掌握着这桩要秘,宙斯坐在统治的宝座上每每感到岌岌可危的不安尽管古希腊人在当时的历史条件下还不可能明确地设造出一个能替弃宙斯的第四代天神形象,他们始终没有让,也没有办法让普罗米修斯说出那桩谁能生出比宙斯强大的儿子的隐秘,但是他们智哲的目光,惊人的智哲的目光预见了神位必要再度变迁,新统治者必要被更新的统治者替代,历史必要面临新的变革的格局
神话格局绝妙地排列出历史格局
这,便是古希腊神话中蕴藏的了不起的历史情思,了不起的哲理底蕴他们在制造神话的时候便制造了“反神话”,他们在撰刻历史的时候便预测了未来,这在当时,多么难能可贵!而他们又能通过神话把杂沓的历史履痕做这样有层次的捡印,这就更进一步说明着他们何等富于慧智哲识啊!
真令人无法不为这样的神话肃然起敬!
人类童年的心谷回音
——古希腊神话探幽
哲理之光：历史情思与人文凝聚
在这野蛮时代里，却完成着多少富有人性的、伟大的、崇高的事情，在这些野蛮的……人的行为、感情和对生活的看法里面埋藏着多奇妙的思想的种子呀！
——《别林斯基全集》
古希腊人童年整个丰满的生活体现在神话中，或反过来说，便是神话装载了古希腊人童年生活的整个的丰满。哲理之光悄然晕染着古希腊神话这片晃动着历史影子的原野、生命的河床。当我们游荡在奥林匹斯山上山下亦即天国人间时，我们不仅领略了神话表层世界的斑斓形态，而且我们的心灵不自觉地被神祗门吸引着穿越了爱琴之子辉煌的梦界，去秘闻跳荡在神话外衣下的“人话”的音波，去注意一个民族朴野的生命核内的心灵姿势。随后，我们不知不觉发现，我们原来置身于一座多么伟丽的宝藏之中啊！我们简直没法不惊叹于它的广博，它的富丽，它的丰厚，它的深在。它以它的存在，率真地、直感地、生动地陈述着那个古世界，陈述着阳关大地和岩浆，陈述着一个民族健全而完满的童年。它以它凝重的积成，集结着古老的历史情思，闪耀着美丽的人文凝聚。
古希腊神话里埋藏着那个特定历史时刻的界碑和智识。
一、 移情——神位变迁
神话与历史的互渗现象，在各民族神话中都是普遍而鲜明的存在着。
神话这奇异的大容器中，一部分晃动着神明，一部分晃动着历史。
一个民族最初的历史履痕往往通过神话复印下来，特别是条贯性、整一性较强的体系神话，跟可以从中索出历史悄然演变的迹向。
古希腊神话的后面当然也悄悄运行着历史的步履。我们仅仅从“神位变迁”这一角度就可以听到古希腊历史迈动的足音。
在古希腊神话中，从神话的起源看，神位的变迁是从女神主权到男神主权；从神祗统治的地位看，神位的变迁是从老神主权到新神主权。落实到历史的变动中，则是母系氏族社会到父系社会；氏族长到阶级统治者。
“移情”，我们从古希腊人在神祗身上表现出的“移情”中可以把捉到历史的演进步态。
混沌之初，卡俄斯先生出盖亚，盖亚这一“胸脯宽大”的女神，没有像卡俄斯那样几乎消失在神话遥远是源头。相反，她相当活跃地劳作在神界舞台，以她为中心，联系着众神结成母系氏族社会的象征形态。她造就出男神女神们，造就出父系，而后万般无奈地被父系取而代之了。神话中关于母系氏族社会繁盛阶段的表述甚为简少，大概母系当权之时，初民未凿，文化荒朴，还没有能力述传时况，而到了父系氏族社会，人类蒙昧开启，但已时过境迁，母系氏族社会势已销歇，毕竟当时人，亦即荷马时期前后的人离母系那个年代业已久远了，所以母系氏族社会留下最为鲜明象征具象的便是盖亚了，即便对她也着光淡淡,不甚明晰，只有那给人留下深刻印象的“宽大的胸脯”似乎还能让人感到扑业和平的古老氏族体的稳定状态。而神话中，落势的母系向着父系氏族社会的反抗到还时有余波翻腾，卷出几朵清亮的历史浪花。诸如，克罗诺斯把他父亲、第一代天神推翻，自己做了第二代神王，便是接受母亲盖亚的意旨做的。盖亚首先痛恨父系统治的残暴——乌拉诺斯冷酷地将她生下的一些丑怪的孩子一个个投进幽闭的地狱中去。孩子再丑怪也是母亲的骨肉啊！盖亚的情怀表现出母系社会那慈和的中枢。其次，她腻烦于父系强加给她的繁重的生育负担，——乌拉诺斯生殖力极强，并且靠不断地生殖繁衍自己的势力，结果这使落势的盖亚几乎沦为生殖工具，她无法屈就这种卑辱的附属地位，所以她建议克罗诺斯用一把大镰刀将他父亲阉割了，并将那生殖器抛入大海，克罗诺斯听从了她，这就使那天神和大地——地母失去了根本的联系，不能再靠近地神盖亚，再也无所作为了。这则神话表现出式微的母系降为负数地位后，意识及潜意识中始终存伏着对父系的敌意，对“现世”的不满和抗争，甚至梦想着彻底断绝父系的生机。这里面流动着一缕对往日权威一往情深的眷恋。
克罗诺斯的命运并不比他父亲好，他也同样栽在儿子手里，而他儿子宙斯同样是受母亲瑞亚的怂恿。因为克罗诺斯怕自己重蹈父亲的覆辙，便把瑞亚生的孩子一个个吞进肚里，瑞亚又痛又恨，实在无法容忍父系这种不惜吞食自己亲生骨肉以保住自己权位的行径，便鼓动被她巧妙保存下来的唯一的儿子宙斯造反。这表面看起来是一个女神对自己丈夫残忍行为的不满和反抗，而实际上潜在的因素依然是母系对自己曾有威势的眷顾和对父系残冷统治、血腥霸权行为的敌视。
阿伽门农，那个古希腊个城邦加在一起最有威望，最具权威的国王又是怎样的结局呢？——被妻子谋杀了——当他从特洛伊凯旋归来时，却有死神在暗中窥取他。在他刚刚步入家门，刚刚脱去戎装，刚刚进入浴池想洗去一身远征的疲乏，刚刚想重温一下家庭的温情，便被妻子用沉重的东西一下子将他盖住，三次重击，送掉了他的性命。他的妻子为什么如此残忍？为什么如此绝情？这是因为攻打特洛伊祭神时，阿伽门农，这联军统帅献出了自己花朵般的女儿。做母亲的除了恨还会有什么比这种感情更强更烈的呢？她恨丈夫为了打胜仗，拿自己的女儿做祭品，用女儿殷红的鲜血涂抹他权势的王杖。虽闭狭落后但和谐淳朴的母系一时还很难接受碎开阔进取但粗暴蛮莽的父系，她们时不时制造出反抗的冲浪，向着宰治它么身心的父系发出袭击，尽管可悲的是，母系实在再也没有能力主权社会了，她们一次又一次的反抗，都必须依靠儿子或情夫——男性，每次反抗的结果，只不过是权利从这一男性手里转移到另一男性手里，历史只能向前迈进。然而，她们依然不甚甘心，依然奋起造反，知道阿伽门农的儿子为报父仇，杀死亲生母亲，而这种冷酷的犯罪行为却得到了法律保护为止。这次杀母案的审理由智慧女神雅典娜主持，女神庄严地说：“我不是母亲所生的人。我，一个处女，是从我的父亲宙斯的头里跳出来的，因此我拥护父亲和儿子的权力，而反对母亲的权力。”人间的法官们有一半反对这个判决，但也只好默默无言地聆听着这个神明的声音。这天之骄子，这智力合一的神明的宣判，那一声“反对母亲的权力”，无疑为母系主权的 时代唱出最后的挽歌，母系反抗的余波终于被既定的法律死死地限制在社会交替的历史河床中。父系以他阳刚的步伐勇迈地踏入历史的轨道，尽管一路踏出血腥，也决不容反抗。匠神赫怀斯托斯跛脚，怎么跛的呢？就是在父母争吵时站在母亲一边，结果被父王宙斯毫不容情地扯腿扔下奥林匹斯山，摔成了这副模样。而他的父母的争吵依然山东着父系与母系的权力交锋。至此，社会彻底完成了母系向父系的过渡，盖亚瑞亚们终于无可奈何地退到附属的作为上了。
古希腊人的情感投向从对母系阴柔情怀的系恋上转到父系那更富有进去的带着粗犷壮勇的阳刚豪情中。
老神被新神代替也同样忿忿不平。世界本是老神的。老神们本来住在大地上安居乐业，享受平宁。突然之间，宙斯造反，推翻了他父亲，惩罚了一切反对派的老神，自己做了第三代神王，创建了新界新秩序。而他一旦登上王位后，对老神更是毫不容情地施加种种治制：进地狱的进地狱，受酷刑的受酷刑，罚体力的罚体力，他则领着新神们登上奥林匹斯山，高高在上，享乐着永远不散的筵席。这是神界故事，其实也正是人间变革的写照。一些氏族首领们在冒险、征战中失了乐园，而另一些强有力者则通过冒险、征战建造起自己的“金字塔”，他们获取了财富，具有了经济实力，逐渐强盛起来，开始统治那些失了势的倒霉蛋。阶级统治的严酷逐渐在代替着氏族民主的温情。奥林匹斯神族，实际上是把人间贵族集团搬到了天上。从地到天，隐含着贵族统治地位的逐渐至上至尊趋向。饿日这种社会新秩序的确立不例外地要交织着老神与新神间的殊死斗争。地母盖亚，在这里做为老神的代表，怂恿着老神们去反抗宙斯，这世界的新统治者宙斯：“去吧，为我和更年老的神祗的子孙们报仇”，“一只鹫鹰撕吃着普罗米修斯；一只大雕剥啄着提提俄斯；阿特拉斯被判处背负苍天，提坦们则在铁链的束缚中身心憔悴。为他们报仇呀！援救他们呀！”地母盖亚木星的温情令她喊出古老氏族公社体内朴和的阴柔之声，以唤起老神们再做一把反叛的冲刺。于是听了她的召唤，老神们都大声欢呼，就好象他们已经取得胜利，已经俘虏着海神波塞冬、战神阿瑞斯走在凯旋的行列中，或者拉着阿波罗的美丽的头发将他拖走。有的神则计算着向月神那贞洁处女阿尔忒弥斯求婚，另一个想着那智慧的小丫头雅典娜。他们欢天喜地地扑向奥林匹斯山。然而，失败了。老神的复辟遭到了惨败，死的死，逃的逃，英雄赫拉克勒斯以人子的勇威，以老神们无法应对的箭矢击杀着古旧的势力。有一个巨人被他射中，从山顶跌落，但一触到大地立即复活，赫拉克勒斯便把他从他所诞生的大地上举起，而他一离开大地就再也不能复活。好深的含义！老朽的势力已失去了再生的土壤，做为一种不符合历史发展趋势的社会力量已失去了作为。在新的历史情势下，他们显得笨手笨脚。而以宙斯为象征的崭新的阶级力量籍着赫拉克勒斯这半人半神的英雄——籍着他们与大地切切实实的联系，英雄的身上有一半他们的血统啊，——从而确立了他们的统治地位在这场争斗中，神与人，统治者与被统治者共同推动着历史的车轮。
渴慕发展进取的开明的古希腊人情怀很容易就转向有所作为创造新秩序的新统治者。
人类的社会情节终于由母系移至于父系，由古老的神界移至于光辉灼灼的奥林匹斯山。
母系的被更替，老神的被废弃，伴随着原始氏族温情的沦丧，似乎很可哀怜，然而就整个历史发展的宏观瞩目，这是一种进步。
历史自有历史的逻辑。
兴衰起灭，绝对无情。
所谓“历史情思”，乃是在神话中对我们人类童年蹒跚的脚步做个亲切的温顾罢了。
神界一直没有停止对那权威的争执。
新神的位置并不稳宁。赫拉克勒斯已经得以与神明比肩，甚至于神的战斗的胜负竟要系于他这一介之人身上。可见神的价值已在跌落了，而价值的跌落则意味着人的价值的增长。统治者的价值跌落，被统治者的价值便增长。神话中，人类有时已迸发出不满神明的反抗情绪，显示出神力示微的倾向。
从人类蛰伏于自己的威灵之下，把一切自然力奉为神明，到仰视神祗，屈从于天庭神威，再到与神明比肩而立，又到对神明做叛逆之语之举，这中间，人类向前跨出了怎样大的步伐呀！人类最终终于把眷念系恋的情感走向投向自身，在神祗威冷的目光下，以便热烈烈地和神祗相亲相处，以便勇敢地自亲自爱。芸芸众生在历史的演进中悄然提升着自己的社会地位，不断向着自己的主体位置投去渴念的一瞥，至尊者的地位在这不顺和的眼波中微微抖着。
特洛伊战斗中，阿喀琉斯与特洛伊主将赫克托耳格斗，爱剥落降作一层烟雾，包裹保护着赫克托耳，阿喀琉斯仍然狠命地将剑刺向那团浓雾，而且明明知道那是一团神明的化身。他分明叫到：“阿波罗保护你”。如此，在神的面前，他采取了大不敬的态度，而到后来，这不得了的阿喀琉斯，这人类的杰出代表，对神明的态度终于从不大敬发展到了大不敬。就在他狂怒地为好友帕特洛克罗斯复仇，肆杀特洛伊人时，阿波罗神十分恼怒，从奥林匹斯山气凶凶走下，肩上背着盛满神矢的箭袋，走到阿喀琉斯面前，两眼闪射着凶悍的火焰，大地因他的步履而震动，他用雷霆一样的声音威吓阿喀琉斯：“丢开特洛伊人！终止这场大屠杀！当心，否则有一个神祗会要你的命。”阿喀琉斯怎么样呢？他完全清楚这声音属于神祗却毫不客气地顶撞说：“我劝你也回到神祗中去，否则我哦的矛一定会射中你，哪怕你是一个神祗。”——反了，反了！一介人类居然把矛头对准了满身神矢的伟大的太阳神！
人类藐视神明，卑者对抗权贵的伟壮族音已经在一代人杰脚下通通踏响。
阿喀琉斯，他是希腊民族精神一切方面的杰出代表。勤奋的、愤怒的、勇迈的、温善的、诗情的阿喀琉斯，他从头到脚都沐着荣誉的不堪逼视的光辉，他的伟大的、高贵的灵魂寄寓在美丽而壮健的神灵般的肉体中，他脸上交融着英勇和美丽，他的行为闪耀着优雅而人性的辉芒，在他身上，凝结着希腊人对他们本民族的希望和寄托。就是这样一个优秀的人类已开始在威胁着至尊者的地位了，他的形象喻示了奥林匹斯山下的生灵已经隐约要摸到自己主体位置的扶手了，只差那么几步便可以登将上去了。虽然这几步，在历史的长廊中要经历一段不短的时间。
古希腊人在神话中有相当预见和智哲水平地暗示了神位的继续变迁。普罗米修斯掌握着这桩要秘，宙斯坐在统治的宝座上每每感到岌岌可危的不安。尽管古希腊人在当时的历史条件下还不可能明确地设造出一个能替弃宙斯的第四代天神形象，他们始终没有让，也没有办法让普罗米修斯说出那桩谁能生出比宙斯强大的儿子的隐秘，但是他们智哲的目光，惊人的智哲的目光预见了神位必要再度变迁，新统治者必要被更新的统治者替代，历史必要面临新的变革的格局。
神话格局绝妙地排列出历史格局。
这，便是古希腊神话中蕴藏的了不起的历史情思，了不起的哲理底蕴。他们在制造神话的时候便制造了“反神话”，他们在撰刻历史的时候便预测了未来，这在当时，多么难能可贵！而他们又能通过神话把杂沓的历史履痕做这样有层次的捡印，这就更进一步说明着他们何等富于慧智哲识啊！
真令人无法不为这样的神话肃然起敬！
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