克里姆林宫的历史？

早在前2世纪开始，该地就人类定居活动的记载。自11世纪开始，斯拉夫人便在今日红场与基泰格罗德所在地松林岗（Боровицкий холм，今名克里姆林山）西南面修筑定居防御建筑。苏联时代的考古学家在这里出土了一枚1090年代的东正教主教印章。

直到14世纪前，其址一直是莫斯科的“格勒”。莫斯科的奠基者尤里·多尔戈鲁基大公于1156年拓展了这处“格勒”，修筑起泥木结构的防御工事：克里姆林。

里姆林宫由三角形广场，大教堂广场和东区行政中心三部分组成。克里姆林宫内的中心广场周围有几个大教堂。其中最大的是东正教圣母大教堂，建于1475年至1479年。由意大利建筑师设计。用于沙皇加冕仪式。

天使报喜大教堂，1484年至1489年建，它作为沙皇家族私人教堂用于集会。大天使大教堂在旧教堂原址上建（1505-1509年），其中包含早期沙皇的坟墓。伊凡三世的大钟楼是16世纪建造的。

自1712年彼得大帝迁都圣彼得堡后，克里姆林宫的地位逐渐下降。1812年拿破仑入侵使克里姆林宫遭到严重破坏。直到19世纪中期大克里姆林宫的修建才改变这一情况。

布尔什维克在1918年将政府迁回莫斯科，各党政机关随后在此办公。不久，塔楼上的沙皇鹰被五角红星替代（1937年）。在斯大林统治时期，克里姆林宫成为苏维埃政权的象征。沙皇时期议员和法庭楼被改为苏联部长会议大厅。

大克里姆林宫被改为最高苏维埃会议堂及用于各种重大庆典。自20世纪60年代起，随着一批建筑的修成（如国会大厦），不少党政机关又从原址迁出。克里姆林宫于1955年7月向公众开放。1990年被列入世界文化遗产名录。

1991年苏联解体后，克里姆林宫成为俄罗斯联邦行政总部。

扩展资料：

克里姆林宫共有5座塔楼和19座尖楼。其中斯巴斯克塔楼高673米，于1851至1852年安装自鸣钟。

其南面俯瞰莫斯科河，东临圣巴西尔大教堂与红场，西接亚历山大花园与无名烈士墓。四周由宫墙围四座宫殿、四座大教堂、十九座塔楼而成，是俄罗斯克里姆林式建筑的代表之作。

克里姆林宫是俄罗斯国家的象征，是世界上最大的建筑群之一，享有“世界第八奇景”的美誉，是历史古迹、文化象征和艺术古迹的宝库。

－克里姆林宫

珂赛特（柯赛特）

配音演员：日本名冢佳织/松元环季（幼少期），香港林元春

主角，开朗坚强又友善的少女。原作上是有活力，有着艰苦的意力做着。有着与母亲一样的蓝宝石般大眼睛和白皙肌肤，也拥有漂亮的金发。

珂赛特在3岁时寄托给德纳第一天之后到8岁的生日6月17日为止的5年来都在蒙菲尔美度过。她在德纳第所经营的滑铁卢旅馆作为女佣并被任意驱使，每天过著虐待和欺侮的痛苦日子，德纳第家的长子伽弗洛什，和她一起秘密养了狗儿修修，而她也得到村中的神父还有爱潘妮的同班同学特多隆他们的支援。她相信母亲会来接走她，因此很坚强的活着。

出生日期：6月17日

但是她的支援者慢慢的一个个离开了，最后只剩下她一个人。由于母亲后来没有送寄养费来，德纳第夫妇对她的虐待也越来越严重了。在她的精神和肉体状况快要到极限时的圣诞夜前夕，在郊外水池边遇见了冉·阿让，她的命运开始有了很大的转变。

圣诞节当天（第13话），珂赛特不知道为什么冉·阿让要为她准备丧服，冉·阿让以“母亲代理人”的身分，将珂赛特带离了蒙菲尔美。然后在经过几天的某个夜晚，她从冉·阿让那里得知母亲已经去世的消息，受到了强烈的惊吓。但是，从那天起，经过了各式各样的事情之后，从她的内心深处开始喜欢上冉·阿让。自从来到巴黎之后，她开始称呼他爸爸，并作为父女很高兴的一起生活。

在巴黎最初住的地方，就是高尔博公寓的某一间房，与冉·阿让一起愉快的读书，其后在布吉·比克普斯修道院的女子学校开始了寄宿生的生活……其间冉·阿让也一起生活着，她被教育成良好的女性，并且获得了“爱人的机会”，变成了喜欢读书的美少女。最后和冉·阿让一起离开修道院。第23话起在巴黎与冉·阿让及帮佣太太杜桑一起生活。她自愿和冉·阿让一起从事发放面包的工作，开始帮助贫穷的孩子们。

第24话和冉·阿让一起于卢森堡公园散步时，和马吕斯对视一眼，之后，有好几次机会他们都错过了。在第33话时与马吕斯再次相见，开始变成恋人。但是，周围的人和命运打算分开他们两人，也有来自冉·阿让的阻力，不过他们并没有真的分开。

在经过1832年巴黎共和党人起义后，看护着受伤的马吕斯并决定嫁给他。在第48话的时候接受了马吕斯求婚，在第50话与马吕斯结婚。之后在马吕斯的娘家以作为少奶奶的身分生活着，之后生了和自己很相像的女儿。

因为存有着德纳第夫妇与蒙菲尔美的种种日子，变成她心中的伤害，比别人更有了亡母的经验，有着害怕被重要的人丢下的倾向。一开始关于冉·阿让的种种过去全部都不知道。在第52话从冉·阿让的口中得知他的过去。

服装：

第1话：白色帽子，樱花色的洋装，黑鞋，白袜子。

第2话～第13话：灰色的带纹破烂粗布衣的系腰服和灰白色的帽子，光着脚没有穿木鞋。

第13话～第19话：开始穿着黑色丧服。

第20话～第22话：白色帽子和蓝色系列的系腰服与连身洋装，布吉·比克普斯修道院附属女子学校的制服。

第22话～第39话：灰色系的洋装、外套还有帽子。

第39话～第42话：淡蓝色的洋装与去世的母亲芳汀戴着的项链。

第43话～第49话：灰色系的洋装、外套还有帽子，戴上了去世的母亲芳汀的项链。

第50话：白色头纱和纯白的新娘礼服。

第51话～第52话：穿着淡蓝色的洋装与去世的母亲芳汀戴着的项链。

冉·阿让

配音演员：日本菅原正志香港张炳强

作为“正直的人”的白发男人。大鹫鼻与细小和善的眼眸，其特征是有着白色胡子。高大的身高与强韧的身体。1769年生。

因为偷了一个面包而被警察逮捕，反复逃狱的结果，让他坐牢长达19年。出狱后，极度不信任人世间的一切，最后被米里哀主教所救赎。从此之后，他改名为“马德兰”，开始从事制作黑玻璃方面的产业，成为了大富翁。从事慈善事业，用自己的力量帮助了压在马车底下的老人福塞凡。他的各类善行被给予很高的评价，成为“海滨蒙特勒伊”的市长。

芳汀遇见了他，她被雇用于他的工厂，但因养有私生女的秘密被揭穿而遭解雇。某个下雪日，他在路上救了生活困苦的芳汀。在了解她的苦境之后，对于不知道她的生活情形而深深的对芳汀道歉，他发誓他一定会从德纳第那儿把她的女儿珂赛特带回来，并且给予她们舒适的环境让母女俩一起生活。但是这个誓言结果并没有完全被完成。

由于擅离管区及抢劫的嫌疑而被沙威逮捕，为了遵守与芳汀的约定而逃走，往蒙菲尔美的方向前进。到了蒙菲尔美的那个夜晚，在村外的水池旁看见了珂赛特，与之前的代理人梅耶报告的情况完全不同，并对珂赛特的生活境遇深感怀疑。在他得知真相后，对德纳第一家的恶行非常愤怒，并对珂赛特伸出援手，在圣诞节当天将珂赛特带走。他告诉珂赛特母亲已经死了，对于已经死亡的芳汀，他发誓他要一生守护着珂赛特。

到了巴黎后辗转住了许多地方：高尔博公寓、布吉·比克普斯修道院、威斯特街的4楼公寓、普鲁梅街的庭院住宅、罗马梅街的4楼公寓……。住在高尔博公寓的时候，在圣母教会被沙威认出，因此只好在巴黎市中逃亡。他和珂赛特逃进布吉·比克普斯修道院里，遇到了他当市长时帮助过的老人佛修鲁番。之后（从第20话开始），他就以福塞凡的弟弟尤提姆·福塞凡的身分生活下去，在院里当园丁，待过了一段很长的时间。

离开修道院之后，与珂赛特及在教会里雇用的帮佣太太杜桑3个人开始生活，带着珂赛特，开始向巴黎的贫穷孩子发放面包，作为日常生活的工作，还要设立没钱上学的小孩子的学校而四处奔走。因此，知道他的人都称呼他为“慈善家”。另一方面，因为“怕被警察发现住的地方”的时候，才决定要搬家，结果变成了急着想搬家。他以珂赛特的幸福作为优先的考量（怕自己的真实身分被珂赛特知道），她也一边躲警察一边隐密的生活着。

芳汀和珂赛特没有办法实现再相见的愿望，在芳汀死后他非常的后悔，被珂赛特的一句话所撘救。将频频拜访柯赛特的马吕斯误认为警察，于是有意移居英国，但是巴黎内的局势却让这事情得不到许可。发生革命时，得知马吕斯实为珂赛特的恋人并已投身革命运动，在第42话中为了不使珂赛特悲伤，他决心帮助她的恋人马吕斯，穿起国民军的制服混入街垒，并救出了重伤的马吕斯。珂赛特与马吕斯结婚的事情决定之后，对于今后的生活他非常烦恼。他没有告诉谁是他救了在街垒那儿受到濒死重伤的马吕斯。

他在海滨蒙特勒伊担任市长及黑玻璃工厂时赚取的财产被隐藏在蒙菲尔美的森林里。是为了珂赛特所留下来的部分，为了建学校和贫穷的人可以工作的生活环境而预定使用的。

第51话他对马吕斯说出自己以前是个监狱犯，作为珂赛特的父亲时他想过了很多事情，因此在他把自己的过去向马吕斯说明之后，把自己的财产和保护珂赛特的使命交给马吕斯后就消失了踪影，他离开了巴黎到远处的道冯尼村与村人一边互相帮忙一边生活着。不过，原作中是在罗马梅街的家里独自一人过著寂寞的生活。

在珂赛特她们面前消失的一年后，1834年（第52话），在珂赛特与马吕斯的看护下与世长辞，享寿65岁。在原作中他的墓碑上并没有刻上任何文字，而匿名作者用铅笔题上一首短诗作为全篇的收尾，动画中墓碑刻上他的本名、出生年与死亡年份。

芳汀

配音演员：日本萩原惠美子香港黄玉娟

珂赛特的母亲。拥有美丽的金发的可怜淳朴女子，珂赛特是她的心灵支柱。经常穿着蓝色的连身洋装、身上戴着四朵花设计的银制项链。1796年生。

原本在巴黎生活，但因为丈夫死后出来找工作。但是没有人想雇用带了

孩子的人，结果她吃了闭门羹，与女儿一起从一路走来，她遇见了蒙菲尔美的德纳第一家。他们说可以帮她照顾女儿，但是她被德纳第夫妇的花言巧语给骗了，不知道他们的用意是把珂赛特当女佣，然后骗取珂赛特的养育费用，临走前她告诉珂赛特，一定会来迎接她，就把珂赛特给寄托在那里。

在她到达海滨蒙特勒伊之后，遇见了化名为市长马德兰的冉阿让。亲切的冉阿让雇用了她，开始在他的工厂里工作，不过因为被卷进人际关系的纠纷里，被他人发现了她有女儿珂赛特，因不够诚实而遭解雇。

因此她亲自去询问马德兰市长，结果是没有办法见到面，被解雇之后她开始做起需要劳力的短期工作。为了珂赛特的养育费，她只好下定决心卖掉自己的头发，但是她赚来的钱却被偷走了。不久之后她在街上饱尝地狱般的痛苦生活，在那之后与喝醉酒的男人起了争执，结果被沙威给逮捕了…最后被冉阿让与阿兰所救。

最初因为自己被解雇而对冉阿让怀有憎恨，然而知道事情的来龙去脉之后，变的开始感谢冉阿让。她患有重度疾病，因此冉阿让特别优待她，如果病治好了她就可以和女儿一起生活，并且返回工厂继续工作。1823年，她请求冉阿让把珂赛特从蒙菲尔美带回来，冉阿让说他会帮她们负担生活上的事情，然而她还没有看到女儿的脸时就过世了，得年27岁。纪念的项链，在透过冉阿让之手交给了珂赛特。她如此悲惨的生活状况，在近10年之后珂赛特才从桑布莉丝修女的口中得知此事。

在她死后，海滨蒙特勒伊就成立了托儿所，让黑玻璃工厂的女工们可以安心的托付，被命名为“芳汀与珂赛特之家”。以此誓立，是为了不再次发生像珂赛特母女们一样的悲剧来。

沙威

配音演员：日本松山鹰志香港朱子聪

刑警，后担任巴黎警署警长。对法律非常忠诚的冷血男子，因为一个因缘而和冉阿让成了敌人。比原作中对冉阿让还要坚持着。尖细的眼睛露出了颧骨，有着鹰勾鼻，脸上显现阴险脸色的男人。停留在海滨蒙特勒伊时，经常穿着青蓝色的制服，不过，从巴黎升官之后的第17话开始，就穿着黑色的绅士服和白衬衫、红豆色的领带和黑裤子、黑色燕尾服和黑靴子。

刑务官时期，见过坐牢的冉阿让。他因此确信在这里上任的马德兰市长就是冉·阿让。冉·阿让得知一个无辜之人被误认为自己而遭审讯，于是他就前往法庭，表露自己的真实身份而救了那无辜之人。他回到诊疗所中芳汀的床前，沙威尾随而至，告诉她所敬爱的马德兰市长是罪犯冉阿让的事实，结果芳汀因为他的话受到惊吓而死。

之后，冉阿让被他逮捕之后没多久就逃走了。冉阿让为了实现芳汀的约定，便开始前往蒙菲尔美。在那之后，沙威从德纳第夫妇那里确定了芳汀的委托书，知道了冉阿让确实把她女儿给接走了事实。他看委托书的时候，便顺便询问德纳第夫妇是不是有收下金钱，如果收下了就会以买卖儿童的嫌疑而遭到逮捕。

他的内心深处是非常憎恨犯罪的人，因为自己出生环境的关系。他的父母都是罪犯，在监狱的收容所把他生了下来。因此，他就被大家指指点点说他是罪犯生的孩子，因此他的少年时代非常的孤独，被世间的人白眼相待。他最后非常努力的做了警察，衷心的祈求父母重新做人，可是他的父母却又因犯罪而误入歧途了，因此他就亲手把父母给逮捕了。从此之后，他就说“人是不会改过自新的”，他就如此的深信着。

不久后，逮捕冉阿让的执念被上司所承认，从海滨蒙特勒伊的警署变的而升官，便往巴黎警署去了。好几次有机会可以逮捕到冉阿让，可是每次都被他逃走了。不久后，开始转变追捕巴黎街的犯罪者集团小猫男爵（パトロンミネット），这一群想要谋反政府运动的人们。过了快要10年的时间，也没有要放弃逮捕冉阿让的意念。

第39话革命时，沙威伪装成工人，潜入街垒执行警察的间谍任务。但是，他的真实身分却被当年在蒙菲尔美见过面的伽弗洛什给认出来了。于是他遭到俘虏，在这种情况下与冉阿让再一次相见。

ABC朋友会的某个人，普维尔站出来要说把他处死，他也反驳说你们也会受到处刑的。冉阿让把他带到街垒外面，并说要亲手解决他。但是，冉阿让却反过来把他放走了。此后他的内心开始有所动摇。在那之后，冉阿让的一举一动让他接连不断的唤起记忆，总是出乎意料的超出他认定善恶的想法，为此他对冉阿让的困惑感不断增加，终于他决定要在冉阿让面前消失。

原作中在他放了冉阿让这件事之后，对于自己奉为圭臬的法律和无法救援现实中的人们而感到失望，因此他在半夜里跳塞纳河自杀而死。但是，在动画的那一个晚上他苦恼思索的结果，打从心里接受了“人是可以改变的”这件事情。想自杀的念头也就没了，他因此返回工作冈位了。他向上司报告“冉阿让已经在堡垒中死了”。他回绝了长官夏布伊要升他职务的话，他决定留在外间工作，好好用冉阿让在街垒那儿的给他“新的人生”的事情。

在第51话在路上发现了乔装改扮的德纳第，为了避免犯罪事情发生而到马吕斯的家将他逮捕。在第52话，来到冉·阿让安眠的墓园，在临走前他说“冉·阿让，一生背负著坎坷命运而活下来的男人，然而生与死都是大自然的定律，犹如白昼过去夜晚来临。”

马吕斯

配音演员：日本胜杏里香港李致林

第20集登场，带有金色的褐发和眼眸，给人的印象是一个英俊的上流社会出生的青年。本名是马吕斯·彭眉胥，有着刚愎又顽固的个性，因此他说过的话并不会收回去。可是，如果发现做错了便会考虑改正，拥有着会完全后悔的个性。将来的梦想是想要做律师。

父亲是拿破仑的骑兵上校，路易十八复辟后生活潦倒，母亲很早就死了，保皇党的外公吉尔诺曼和阿姨养育着他。多年来一直憎恨著父亲，父亲死后方知道父亲为了他的生活，而深爱着他，他开始对父亲的想法有所改变。一直在思考父亲所服侍过的拿破仑这号人物，他就到大学的图书馆找资料，正好遇见他的同班同学克尔菲莱克。

在他知道了父亲和外公是处于对立的状态，之后他即刻离家出走。由于不知道世间的生活常识和智慧，为了以后着想他慢慢接触一切，做为穷学生的过著每一天的生活。

不久后，克尔菲莱克为他介绍了高尔博公寓。由于为他介绍高尔博公寓这件事情，他与克尔菲莱克成为好友，马吕斯也成为他房间里的客人。因为工作的关系，马吕斯拒绝了他屡次受邀的ABC之友的邀请，不过，因为现实社会的贫富悬殊的差距，他变的开始积极参与这个组织，变的很认真的发起革命。

父亲的遗书上最后有写，要他去对当时帮助他的军曹德纳第报恩，对自己的父亲做些偿还。当时，德纳第就是高尔博公寓的邻居钟德列特，他发现德纳第打算和帕特隆·米涅特的人联合作犯罪的事情，不得已马吕斯只好向警察告发这件事情。

第24话，和珂赛特一见钟情。他为了不知道她的名字而烦恼，在卢森堡公园的长椅上捡到一条刺有字母缩写“UF”的手帕，他以尤露修尔当她的名字。之后，因为几次与珂赛特见不到面的结果，他请爱潘妮协助他。在第33话与珂赛特相见时，他们成为了一对恋人。他怕珂赛特的父亲反对他们，所以每天只好夜里相见并持续下去。可是有一天，他们两个人的关系突然被迫分裂了。

失去策略的他，有了牺牲性命的准备，1832年6月5日参加发起了革命。但是，隔一天，在国民军发动总攻击最高潮时，却被他们的枪击中了左肩，之后陷入昏迷。

被冉阿让帮助，回到他家后被珂赛特的背影所支持着，结果奇迹似的复原了。在革命过了数个月的某个秋天，他向珂赛特求婚，珂赛特答应了他，因此两个人决定要结婚了。

之后取得律师的资格，第50话与珂赛特结婚。另一方面，他在寻找在堡垒那儿救助他自己的人。第51话中得知冉阿让他以前是个监狱犯，在他遇见德纳第和还活着的沙威之后，后来他相信冉阿让绝对不是一个坏人。（与原作不同，原作中他害怕冉阿让的过去。）

在第51话在自家里从德纳第的口中得知，知道了当时在堡垒救他的人就是冉阿让。

原作中他对于德纳第，他以轻蔑的态度扔给他数张纸币，做为帮助父亲的谢礼（还有兼赡养费），准备了2万法郎的支票给他，就这样将他给撵走了。但是，透过动画学习最重要的是“不是以说话方法来判断谁是善谁是恶，而是行动来表示”，因此把支付给德纳第金钱的这件事删除了，反倒是变成德纳第自己向他要求2万法郎。（就在这个时候，他清楚的明白了德纳第并不是出自善意帮助他父亲的人，而是以偷当时还活着而被他误认为已死去的父亲身上的金钱而被误会帮助的小偷。）最后他并没有出任何一块钱给德纳第。

在冉阿让下落不明的一年后，他利用克尔菲莱克生前所住的房子作为律师事务所。

12月29日是摩羯座。

摩羯座（Capricornus），黄道十二宫的第十宫，出生日期为12月22日至1月19日，位于射手座之东，水瓶座之西。

摩羯座是象征着冬天开始的星座，也是善良与邪恶混为一体的一个星座。冬天把“绝对意识”毫无保留地带给了摩羯座出生的人。摩羯座的人，尤其当有几个行星同时处于你的星座时，你将是一个具有现实主义思想的人。

扩展资料

摩羯座的符象征羊的头和鱼的尾，抽象但基本上是象形的；由摩羯座的神话我们可以知道摩羯的担心和恐惧。摩羯座又称山羊座，这是由于其上半身的山羊形象所致，有一种向上登峰的欲求，但别忘了，在水面之下摩羯座也有象征感情的鱼尾。

星座是指占星学中必不可少的组成部分之一，也是天上一群群的恒星组合。自从古代以来，人类便把三五成群的恒星与他们神话中的人物或器具联系起来，称之为“星座”。

参考资料：

-星座

2005上海高考满分作文：成长需要悉心的呵护

满分作文：成长需要悉心的呵护

某日，兴之所致，闲翻诗选：元轻白俗，郊寒岛瘦，姿态万千，信心然不可自胜。邻室却突然飘来动感的音乐。分辨之下，竟是邻室幼童学唱热辣情歌。惘然，怅然！不禁感慨：成长过程中切莫失去了文化的修养，人文的关怀。

细观时下之社会，不禁更增忧虑。诗词歌赋让位于流行歌曲，京剧昆剧让位于日剧韩剧。歌德康德难觅其踪，言情武侠大行其道。至若*秽暴力之魇，沆瀣一气。余固目不忍视，耳不忍闻。若无文化之熏陶，则无健全之人格；若无健全之人格，则胸无大志；人而无志。其为可乎？若举国皆然，国将不国。

时下，一些名曲、名句出于商业目的被大肆窜改，而不同艺术类别的鉴赏，引用，结合必须服从于一个崇高的主旨——美。席勒的《欢乐颂》被贝多芬谱以音乐，广为传唱；世界名曲被作为广告歌曲，两者同样是艺术主题的再创造，产生的效果却截然不同。前者是审美的升华，后者却是审美的毁灭。而只有例如前者的事物，才能让我们在成长中获得美的教育，美的熏陶，美的享受，才能培养性情。

我们的成长要摆脱低俗事物的纷扰，用传统文化来滋养。有句话叫柔日读史，刚日读经。是说意志懈怠时读史以明志：谋臣策士，家国三寸簧舌里；金戈铁马，江山万里血泪中。读史书，能养浩然正气。也是指骄躁狂暴时读经以养性：老庄之道，清净无为是非空；菩提之心，灵台空明尘埃无。读经书，能塑静俭德性。我国浩瀚的书海之中，蕴含着无尽的宝藏，它们是我们成长真正的养分。

我们的成长更要呼唤人文品格的修养，古之圣贤，静以修身，俭以养德，塑造自身的品性。正是一种独特的人文品格。达则兼济天下，穷则独善其身之中，多少也包含着胸怀宇内的人文关怀，而如今，在商业化大潮的冲击下，种种最为质朴的，关系人类生存的人文品格都被忽略了。最为典型的莫过于哲学的被冷落。自泰勒斯以来的古希腊这一哲学盛世早已“一日难再晨”。古典主义哲学的高潮在黑格尔之后也戛然而止。哲学家成了世上最孤独的人。而哲学成了被忽略的财富，“未经省察过的人生是不值得过的人生。”倘若我们的生命旅途，成长过程中缺乏对生存价值、人类理想的思索，我们必将淹没在市场化，商品化的浪潮中，成为某些哲学家所担忧的一个符号。

我们生活在时下一个信息量大，物质财富不断增长的时代，更可能陷入精神的空虚和灵魂的漂泊，只有用美来陶冶情趣，用传统文化来铸造性情，用人文品格来指导人生，才能彰显生命的价值，呵护成长的旅程，规范发展的轨迹。

点评：这一篇作文，如同一声春雷，响彻大地；如同一位哲人，细诉真谛。

文章紧扣命题要求，从成长中的“影响”入手，开宗明义：“成长过程中切莫失去了文化的修养，人文的关怀。”

面对当今商品经济大潮下的文化的被侵蚀，被扭曲，作者感到痛心和不安。

正统文化如何被侵蚀，被扭曲？作者从两个方面阐明：一是传统文化让位于市场的“大众文化”，二是传统文化，披上商业的外衣。能写到这点上，已经是很不错的了。可贵的是，作者的文笔再挖掘一层：正统文化被侵蚀，被扭曲的危害所在：一是“若无文化之熏陶，则无健全之人格；若无健全之人格，则胸无大志；人而无志，其为可乎？若举国皆然，国将不国”，二是“审美的毁灭”。

那么我们的成长与这些市场的“大众文化”和披上商业的外衣的传统文化有什么关系呢？作者又分两个方面解说：一是“要摆脱低俗事物的纷扰，用传统文化来滋养”，二是“更要呼唤人文品格的修养”。也照应开头的“文化的修养”、“人文的关怀”两方面。可以这样说，作为一个高中生，仅能从其中一方面说理，已经是很不容易了；能从两个方面阐理，委实难能可贵。

这篇作文，构思缜密，视野开阔，纵横捭阖，信手拈来，很有“大家”之气。

2005年上海高考优秀作文：魂兮归来

没有核的果实无法在自然界生存，没有米粒的稻穗总是扬着无知的头颅。那么失却了魂魄的人呢？

在这个传媒众声喧哗的年代，在这个文化、伪文化鱼目混珠的年代，我们是否已被繁花迷了眼，丢了心？

康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，与日更新；上则为星辰，下则为德性。但是在今天，当我们只会坐在草地上，四十五度仰望空中生长的朵朵浮云时（郭敬明），谁还能理解昔日哲人心中的敬畏之情？当“简单”的《老鼠爱大米》唱红大江南北时，谁还会重拾“青青子矜（衿），悠悠我心”那般泛黄的感动？

当下的文化生活常流于简单、幼稚。无可否认，青春文学确实能带来梦幻般的感动，通俗歌曲也不失为茶余饭后的消遣，但倘若这一切成为文化的主流，当一个人沉浸于其中难以自拔时，很难想象他能直面现实，让心智与身体共同成长。

当下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧嚣。每天，大量的娱乐新闻让人们津津有味地咀嚼名星的绯闻琐事，各类“速读名著”“小故事里的大智慧”常驻畅销书列。以至于有人不无忧心地说，当绿蒂主动投怀送抱时，维特还有什么烦恼？

一个人可以忍受物质生活的贫困，却不能不追求精神生活的高贵。类似的文化快餐除了提供暂时的声色之娱，还有什么能留驻心田，在心湖里回荡几许波纹的呢？

个体的精神文化缺失令人遗憾，但当其成为整体性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。

中国旧有的三纲五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在这种环境中的我们，是否也成为了迷惘的一代？

魂兮，归来。

所幸的是，人文精神并未完全流失。当年轻志愿者马骅在梅里雪山间失去生命时，便将诗人的理想主义带到了那里，成为了插在精神雪峰上的标杆。当昆曲在大学校园引起轰动时，不由让人相信，传统的文化经典对于麦当劳下长大的年轻人们仍有着磁石般的吸引力。

一个人仅仅拥有此生此世是不够的，他还应拥有更为广阔的精神世界。

对于青少年而言，精神之魂也许并不在远处，而在被重重伪文化掩盖的内心深处。

评点“魂兮归来”，是对优秀传统文化的呼唤，深切的呼唤！

作者以自己洞察的眼光和犀利的笔锋，批判泛滥的“商品文化”对人们的冲击和侵蚀，对青少年一代的影响和危害。这是一篇难得的佳作。

层次。文章的层次分明，逻辑。首先，提出疑惑：在这“商品文化”市场中，我们“是否已被繁花迷了眼，丢了心”？接着，阐述在“商品文化”市场里，人们失去的是优秀传统的思想和文化；次之，阐明这种“商品文化”的影响和危害：阻碍心智健康成长，甚至是扭曲和葬送优秀的传统的思想和文化；而后，指出商品文化虽然泛滥，但优秀传统文化的希望仍然存在：“所幸的是，人文精神并未完全流失。”

视野。文章的视野开阔，谈古论今，侃侃而谈。时而康德，郭敬明，时而《老鼠爱大米》，《少年维特之烦恼》；时而绯闻琐事，畅销书报；时而梅里雪山的马骅，大学校园的昆曲。这些材料，不是一堆泥沙的堆积，而是与观点的有机结合和统一。

语言。语言的思辩性强，富有哲理意味。

开头一句“没有核的果实无法在自然界生存，没有米粒的稻穗总是扬着无知的头颅”说明，人需要科学和人文的思想。

“我们是否已被繁花迷了眼，丢了心？”，“繁花”才能使人“迷了眼，丢了心”，又照应前文“传媒众声喧哗”和“文化、伪文化鱼目混珠”，整个句子形象地说明我们可能在这“商品文化”中迷失方向。

“以至于有人不无忧心地说，当绿蒂主动投怀送抱时，维特还有什么烦恼？”：这句话有深刻的含义：“市场文化”背离创作背景，违背创作规律，截断人物性格的发展，以低俗格调来取悦读者。

“对于青少年而言，精神之魂也许并不在远处，而在被重重伪文化掩盖的内心深处。”这是一句意味深长的话：既表现对“商品文化”泛滥的担忧，对青少年遭受不健康文化围攻的忧虑，更是呼唤人们对这一问题的高度警觉。

2005年上海高考优秀作文：美丽的流行，永恒的经典

这是一个浮躁却美丽的年代，我们哼着光良的歌在海边大声许愿，我们手牵着手在草地上大叫“可以陪你这样活着真好”，流行音乐、电视剧、小说正以铺天盖地之势将我们紧紧包裹住，偶尔生出一丝迷乱，偶尔有些彷徨，但这并不影响对于真善美的认知。不可否认，这是一个流行文化与经典同行的年代，当流行的美成为一种时尚，他并没有悍（撼）动经典的地位，反而可能孕育出新的经典。

人们通常用时间来考量经典与流行文化的差别，因为只有时间才能公正地审视出任何一种文化所存在的价值和内涵，那些最丰盛的精神食粮并（虽）保存了下来，但那并不意味着那些被舍弃的都是文化垃圾。对生活的真实反映是文化的功能，真即是美，美不离真。从这个意义上讲，流行的文化是一种美，它是一种更加大众化、平民化的美。

我们是同时读着经典与流行成长起来的一代。我们在金庸的作品中寻找江湖义气、侠骨柔情，同时我们在李白和杜甫（身）上体味古人真实的豪迈或者沉郁；我们哼着《同桌的你》来纪念自己初长成的喜悦，祭奠我们终会逝去的青葱岁月，同时我们也学习吟听莫扎特《小夜曲》的安宁和贝多芬《命运》中的悲怆。流行与经典有时候是两个范畴的东西，偶尔的交集却不会因此而相互抵触、相互磨灭。我们不必因为文化的普及而焦虑经典的丧失，文化的概念的外延更加宽泛，却也是我们现代人善于吸收的一种气度。

活在当下的我们并没有被赋予权利标榜刚刚诞生不久的东西为经典，所以它们以流行的形式充斥着我们的生活，但它们仍然是一个时代的真实写照。或许一百年后，当人们回过头来看的时候，其中的一部分会被确立为这个时代某种物象的象征，并成为经典。因为这个时代有一些纸醉金迷，所以意识流成为现代文学的一个常见表现手法，当言语不再能表达文化人的内心焦灼时，有些杂乱不着边际的搭配实际正是他们心中的呐喊。文化人正寻求着更多更新的突破口作为他们思想情感传递的媒介。于是，形式越来越多、越来越杂，但杂而不乱、杂却大同，任何真正可以被称之为文化作品的事物都蕴含着对现实深深的思索，流行诞生于此，经典也从这里孕育。

的确，由于大量新鲜事物的涌入，其中确实也存在文化的垃圾，对此我们更多的是需要一些宽容。因为经典与流行更多的是带给我们的美的享受，他们的时间范畴不同，导致他们的价值取向不同，但他们都曾经伴随我们体验成长的喜悦与悲苦。还是多一些祝福吧，希望郭敬明的作品更加成熟，留给人们更多的思考，希望现在的流行音乐少一些靡靡之音。有人说李斯特的音乐曾经只是被当作那个时代情歌哼唱，那么说不定哪一天New Age的曲风也可以成为音乐史上的绚烂一笔。

流行美丽，经典依然永恒……

点评作为同题作文，如果《说成长需要悉心的呵护》、《魂兮归来》更多的是站在批判的角度，来审视“商品文化”，那么这篇《美丽的流行，永恒的经典》是从批判与吸收的角度来对待“商品文化”。

如何对待当今社会狂潮一般的“商品文化”，这种文化与优秀的传统文化有什么联系？对青少年一代有什么样的影响？这都是严肃而重大的社会问题。作者的观点很是成熟，说理很是透彻，辨析很是细腻。

作者不是人云亦云，而是经过自己深邃的思考：“不可否认，这是一个流行文化与经典同行的年代，当流行的美成为一种时尚，他并没有撼动经典的地位，反而可能孕育出新的经典”。作者引经据典，条分缕析：

先说明“流行的文化是一种美，它是一种更加大众化、平民化的美”；

再阐述“流行与经典是两个范畴的东西，偶尔的交集却不会因此而相互抵触，相互磨灭”；

次呼吁对“流行”多点宽容，因为“更多的是带给我们的美的享受”。

后阐明流行要经过时间的考验，如同经典一样，对基于”对现实深深的思索”。

没有深切的体验，没有深沉的思考，没有理性的分析，是很难有上述这些掷地有声的语句。 一个高中毕业生，能形成这样的理念、观点与思维，确实很是难得。

2005年上海高考优秀作文：不能承受的文化之轻

时代的车轮伴着巨响轰隆而行，身边的风景有如飘去的野姜花，旧的离开，新的绽放。如今的文化生活已经与以前大不相同了，过去的高山流水空灵轻音已经弥散，过去悠扬婉转起伏激荡的笛声，也披上了商业的大衣。现代的文化生活，正向所谓的“多元化”发展，街头巷尾书店多如牛毛，那么地想添加文化气息呀，却显得苍白乏力。真正的文化，那沉淀了千年的文化，被太多的纷繁取代。当今的文化生活，多乎？杂矣！这些杂而不精，多而不良的文化，成了正在成长的我们生命中不能承受的文化之轻。

武侠言情如今大行其道。古老的线装名著在书架中黯然无光，武侠言情等通俗文学却批着闪亮的精装外衣高高在上。不可置否，现在的学子们可看的书是十分广泛的，那个在昏黄油灯下抄书，苦苦问人借书的时代已经离我们太远太远了，随便走到喧闹的马路上，各种书籍便“历历在目”。但其中有一大部分却是“闲书”，只适合简简单单的娱乐，不适合学习些什么。难道你想从武侠中学会武功来称霸武林？难道你想以言情中编写自己的爱情？更有不少少年少女们，模仿现如今所谓“80后”作家作品中的人物甚至作者本人，像安妮的文字一样晦涩，像韩寒一样偏科。这些影响，造就了一大批没什么能力却叛逆、独断专横的孩子，不禁令人叹息。

除去书文化，音乐文化也正受着侵蚀。流行音乐歌词的“你侬我侬”暂且不谈，却连古典音乐也遭受灾难，有的成了广告的背景，有的成了商业的手段。曾见一个镜头：一位身着燕尾服的大音乐家正在唱美声，突然却停了，拿出××喉宝做起了广告，艺术的魅力顿时在我心中消散，徒留无奈。古老教堂里回响的圣乐，却也被加入了许多流行歌手的歌曲，美其名曰多元，甚至用此来宣传，在如今古典与现代的“三八线”逐渐消失的时候，纯正的古典音乐又将何去何从？当然，也有一些节目中加入古典音乐起到了不错的效果，如在气象预报的背景音乐，采用了世界名曲《乘着歌声的翅膀》，提高了节目的文化气息。

除此之外，当今的文化生活还有其它的弊病，电视剧拍的粗制滥造，韩剧日剧却令青年学生为之疯狂，做起了狂想的FANS。本该在校园净土中单纯生活着的我们，却被过多的文化生活围截的窒息。忽然发现青春有白发，米兰昆德拉曾说，生活的压力、负担等等，成了生命中不能承受的轻，看看当今的文化生活吧，它太乱，太多，不精细又粗鄙过多，它正在成为我们生活中不能承受的文化之轻，请正视这个问题，我相信，净土终将到来，文化终会还以纯净本色！

2005年上海高考优秀作文：挑选精品学习

我虽然考了理科，但我却是一个文艺爱好者。我每每从文艺精品中学习先进的、健康的思想感情，更从杰出的艺术家身上学习崇高的思想品德。

我总觉得，文学艺术的根本任务是教育人、熏陶人、感动人。记得有这样一出舞蹈剧：父亲已经在女儿立志升空、成为飞行员的时候离开了，当他再见到女儿时，女儿已是坐在轮椅上的残疾人。但是，女儿壮志未泯，父亲全力支持。舞台上就此演出了一幕幕用肢体语言写成的、感人心弦的对舞。我真想不到一个残疾人可以化轮椅为道具表现坚强的人性美，也想不到父亲可以托起轮椅里的女儿如同鸟儿展翅飞翔于万里晴空时所表现的人情美!正是这种美感染了我，我受到了艺术的洗礼。

当然，并不是每出舞蹈、每首歌、每部作品都是这样深深打动我的。但是，为了被打动，必须去多接触，多比较，多鉴别，然后才能挑选到精品来学习。接触是为了挑选，挑选是为了学习。这样往复循环，我所汲取的文化营养便更多了，尤其是艺术家的崇高的人格魅力，简直就像明灯，照耀着我前进的道路。

一位艺术家的精品必然折射着他人品的光辉。我想起了关牧村。她是我国著名的女中音歌唱家，一听到她醇厚甜美的歌声，我便会在眼前浮现出她在舞台上稳重优雅的形象，我更会想到她的崇高的品德与气质。她母亲早逝，父亲在1957年被打成右派，父女俩相依为命，她说：只要父亲还没有为她娶上后妈，她也不结婚。后来，她结婚了，像她这样一个大牌明星，嫁的都是从新疆沙漠走来的一个普通的演员。——当我们在剧场中领略她质朴的台风时，我们能不为她的质朴的人格所折服，从而激起向她学习，以增加自己生活色彩的热望吗？

我想，只要我把挑选精品学习放在我业余生活的第一位，我一定会在艺术精品与艺术家的人品中不断汲取力量，鞭策自己不断进步。 点评：

我在诸多的考生作文中之所以选中这一篇，是因为立意好，体会深，落点准。立意好，是指不泛泛而谈，不评头论足，集中谈好节目、好演员是要用自己的眼力、脑力去挑选出来、终身学习的。体会深，是指排除干扰，惟精品是学的愿望、行动与积累。这位同学是很用心的，对艺术和艺术家是赋予深情、念念不忘的，因此他今天坐在考场上就可以删繁就简，上下相连，一气呵成。落点准，是指一条从好作品看好演员的贯串线，写了一出舞蹈剧，重点在表演得好，再写一个好演员，重点在心灵美，这样，前后互补，上下互动，避免了繁琐分析，真是耐人寻味。

法老是古埃及的国王，金字塔是法老的陵墓。法老为什么要建造金字塔？巨大的金字塔是怎样建成的？有人说金字塔是外星人造出来的，事实究竟怎样。

如果说关于金字塔大胆而奇妙的设计的传说还能为现代人所接受，那么它的规模如此巨大的建造过程就难以令人想象了。胡夫的金字塔是用上百万块巨石垒起来的，每块石头平均有2000多公斤重，最大的有100多吨重。这些巨石是从尼罗河东岸开采出来，即无吊车装卸，也无轮车运送。被称为“西方史学之父”的希罗多德曾记载，建造胡夫金字塔的石头是从“阿拉伯山”(可能是西奈半岛)开采来的。

不过我们现在知道，石头多半是本地开采的，修饰其表面的石灰石，是从河东的图拉开采运来。在那时开采石头并不容易，因为当时人们并没有炸药，也无钢钎。埃及人当时是用铜或青铜的凿子在岩石上打上眼，然后插进木楔，灌上水，当木楔子被水泡胀时，岩石便被胀裂。这样的方法在今天看来也许很笨拙，但在4000多年前，却是很了不起的技术。从采石场运往金字塔工地也极为困难。古代埃及人是将石头装在雪橇上，用人和牲畜拉。为此需要宽阔而平坦的道路。修建运输石料的路和金字塔的地下墓室就用了10年的时间。

在建造胡夫金字塔时，胡夫强迫所有的埃及人为他做工，他们被分成10万人的大群来工作，每一大群人要劳动3个月。这些劳动者中有奴隶，但也有许多普通的农民和手工业者。古埃及奴隶是借助畜力和滚木，把巨石运到建筑地点的，他们又将场地四周天然的沙土堆成斜面，把巨石沿着斜面拉上金字塔。就这样，堆一层坡，砌一层石，逐渐加高金字塔。建造胡夫金字塔花了整整20年的时间。

对于希罗多德的说法，后人提出了许多的疑问。但是到今天仍然是一个没有人能做出完满答案的难题。人们怎能不佩服埃及人民的伟大力量和智慧！本世纪来，随着飞碟观察和研究活动越来越广泛，有人甚至把神秘的金字塔同变幻莫测的飞碟上的外星人联系起来。他们认为，在几千年前，人类是不可能有建造金字塔这样的能力，只有外星人才能有。他们经过推算还发现，通过开罗近郊胡夫金字塔的经线把地球分成东、西两个半球，它们的陆地面积是相等的。这种“巧合”大概是外星人选择金字塔建造地点的用意。

然而，一位叫戴维杜维斯法国化学家，提出了一个关于金字塔建造的全新见解，他认为，建造金字塔的巨石不是天然的，而是人工浇筑的。他从一位考古学家那里，得到5块从埃及胡夫金字塔上取下的小石块，对它们逐个加以化验。出乎意料的是，化验结果证明，这些石块由贝壳石灰石组成。尽管考古证明，人类在几千年前就已掌握混凝土制作技术，但这些贝壳石灰石浇筑得如此坚如磐石，以至很难将它们与花岗岩区别开来，实在使人难以相信。戴维杜维斯由此推测，当时古埃及人建造金字塔是采用“化整为零”的办法，即将搅拌好的混凝土装进筐子，抬上或背上正在建造中的金字塔。这样，只要掌握一定的技术，就能浇筑出一块一块的巨石，将塔一层一层加高，这种做法既“省力”又省工，据他估计，当时在工地上劳动的人仅有1500人，而不是象希罗多德所说的那样每批都有10万人。

更出乎意料之外的是，这位法国科学家还在石块中发现了一缕一英寸长的人头发。这缕头发可能就是他们辛勤劳动和灿烂智慧的见证。但上述这些说法都还是一些推测。

但无论如何，修建金字塔，一定是集中了当时古代埃及人的所有聪明才智，因为它需要解决的难题肯定是很多的。但是这些问题都解决了，金字塔修起来了，而且屹立了4000多年，这本身就是一大奇迹。所以，可以说，金字塔是古代埃及人民智慧的结晶，是古代埃及文明的象征。有的人不相信依靠简单的协作也可以创造出奇迹，不相信地球上的人类自身会创造出金字塔这样的奇迹，把它说成是天外来客的创造。这显然是不正确的，这无助于人们探索自己的历史，认识自己的能力。 4500年以来，

埃及的金字塔

被认为是七大奇迹中年代最久远，

也是保存最完整的一个。

但古埃及人究竟如何

以人力将巨型石块采伐、运输、

建造成数百米高的金字塔，

成为地球上最大的未解谜题之一。

现在，我们将以最尖端的视觉科技，

重现法老胡夫金字塔的浩大工程。

公元前2480年的古埃及，是胡夫王的统治初期。与每个法老一样，上任伊始他就准备建造百年后的坟墓。于是，在每个夏天，皇室成员走遍尼罗河流域，从每个村落中选择身强体健的男子，作为建造大金字塔的劳力，为君王服务。当听到“以国王的名义……”时，被选中的男子就只能无条件的服从。

尼罗河水每年定期泛滥，淹没陆地，滋润土壤，使耕地肥沃，农业发达。埃及因此成为历史上最早不必将全部劳力投入到农业生产的国家之一。剩余的劳动力可以放在其它用途，譬如建造金字塔。满载劳力的大船将沿着尼罗河水蜿蜒而上，沿途经过两岸的悬崖和田野，目的地就是现在开罗西南方10公里处的吉萨。

埃及神话记载，万物之初都是浑沌液体，在浑沌中最先出现的干土呈金字塔形状，象征着生命。但古埃及人却在某种冲动的驱使下，选择这象征生命的形状修建死者的安息之所。新上任的法老胡夫也在相同的冲动下来到沙漠，来此见证他的统治时期第一个也是最重要的仪式。

在公元1889年巴黎的埃菲尔铁塔建成之前，大金字塔一直是地球上最高的建筑物。但庞然大物必要源起于平地，因此对于规模如此庞大的巨型建筑物来说，稳固是关键。建筑师计划使用巨型大理石块，以递减的方式层层向上排列，这是最稳定的结构。建造地点选定后将首先被清理铲平，随后由技艺精湛的石匠打造地基，一大片方整的大理石地面将成为金字塔的核心。

经过粗略估算，修建大金字塔需要500万吨石头，需求量虽然庞大，但吉萨附近就可以供应大部分。采石场在金字塔建筑地点南面，约有1500名采石工人在那里工作。由于铜是古埃及人当时掌握的最硬的金属，因此每名采石工人会配有一把铜制凿刀。他们用铜凿刀将巨石凿开小孔，打入木楔，并在上面浇水，木楔浸水膨胀的力量就可以将石块胀裂。但铜凿刀敲击数十下后就会变钝，因此需要另一组人用火将钝凿软化，磨利后过水降温，以便石匠们再次使用。

每块开采下来的石头的重量都超过了1吨，有的甚至重达两吨半，如何运输是大问题。吉萨当地产一种很特别的黏土，在黏土铺就的路面上洒水，沉重的石块就可以在上面滑行，但水量的控制很重要，如果水量不够反而更加费力。在不适宜洒水的地方，工将匠们就在路面上铺圆木，让巨石在圆木上滚动前进。

巨型石块集中到金字塔现场后，就由专门的石匠切削加工，并根据每块石头上标注的记号嵌入应该放置的地方。他们仅使用简单的三角板和铅锤，就可以把每块石头切削打磨得光滑平整，使得石块之间衔接紧密，如同用水泥粘合一样，甚至在经历了数千年的风雨侵蚀后仍然屹立不倒，直到现在，人们也很难把锋利的刀刃插入石块之间的缝隙。

胡夫金字塔一共建造了20年，雏形逐渐显现的时候，已经花费了十多年的时间。这时候就需要建造长长的坡道，以便工人把石块继续运到高处。劳工们使用吉萨天然的沙土，用矿石膏和灰泥黏合，堆成长长的斜面，将巨石拉上金字塔。考古学家估计，斜坡的长高比例大约在10：1，这是保证运输方便和使用最少建筑斜坡材料的最佳比例。但当金字塔逐渐变高，这种长长的斜坡就不能适用，因为如此计算，通往塔顶的斜坡长度将达到惊人的4800英尺，所需的建筑材料也将是大金字塔的三倍之多。因此在最后的加高工程中，建筑师们会选择建造较省材料的螺旋型坡道。

尽管吉萨当地就出产大理石，但以大金字塔的体积来说，仅凭手工制作200多万块的巨型石块，仍然是项巨大的挑战。古埃及人究竟如何在建造期限内找到数量如此之巨的石材，一直是未解之谜。后人在金字塔南面找到的线索，为这个疑问提供了一个可能的答案。

距离地面30英尺处有个开口，是19世纪的探险家使用炸药炸开的，这里是唯一能看到金字塔内部的地方。可以看到，里层的石头比外表看到的粗糙许多，而且都由大小不一的石块组成，有些甚至小如瓦砾。也就是说，在金字塔整齐的外层石块和内层墓室之间，填充进了不合规格的石料。这也许就是古埃及人加快建造速度的方法。

随着金字塔不断长高，建筑师必须考虑金字塔内部墓室的安排，并预留出通往墓室的廊道。胡夫金字塔内部有三个墓室，第一个在修建地基的时候就开始建造，因为它深入地下600英尺。第二个在金字塔内部约100英尺高的地方，就是所谓的“王后墓室”，自发掘以来便空无一物。公元前2474年，第三个——最高也是最重要的——陵墓开始动工，这将是胡夫王最后的安息之所。通向墓室的大廊道也同时开始搭建。大廊道全长达153英尺，内壁使用巨型的磨光石灰岩板紧密接合。

大金字塔开始建造后的十几年，一艘驳船载来了一些来自250公里外亚斯文采石场的特别货物：9块巨型花冈岩。每一块的重量超过50吨，需要200人才能挪动。在建造大金字塔的数百万石块中，它们是最重要的。神圣的墓室是金字塔的中心，必须加强保护。在法老的墓室完工之际，这9块花冈岩将用以建造墓室上方的屋顶。建筑师会在每块花冈岩上用红赫石画上中线，以便将巨石置中对齐。但如此巨大的重量如何平均分配？巨石的体积和重量带来了很大的难度。如果直接摞放，花岗岩就会破裂。最后，为了分散层叠巨石之间的巨大压力，建筑师在每层花岗岩之间都垫上了三角形的楔子，使重量往外分散而非向下压。九块岩石最终使用了五块，并留出了之间的四个空隙。这些空隙高35英尺，可以让人爬行通过。因此当时参与建造金字塔的劳工们得以在空隙间的墙壁上留下了一些涂鸦，随手拼出的一些人名，有的地方还能看到红赫石描出的参考线。

当大金字塔建造至约100米高时，最后三分之一高度的材料已经无法从主斜坡运送，因此建筑师们倚大金字塔，修建了一条螺旋而上的“盘山”坡道，以避免加高主坡的额外庞大工程。四棱锥体形状的顶石的处理和搬运比其它石块都谨慎，因为它的侧边非常光滑，于是石匠专门在下方做了个向外突出的石栓，工人们旋转石块，就可以让石栓与下方石块的沟槽契合，将顶石固定。

顶石放好后，金字塔实际已经搭建完成，但外部塔身仍然需要最后的修整。外围的螺旋坡道需要撤除，并加上斜面的石板，使金字塔的外表光滑平整。当大金字塔最终完成时，四面已经磨平打光，在阳光的照射下看来非常炫目，与我们今日所见的金字塔非常不同。而现在看到的金字塔已经没有了外围的斜面石块——因为中世纪建造开罗城的时候，这些石块被取走，作了建筑材料。

公元前2460年，不朽的坟墓建成。大金字塔东边的一条大石子路通往位于尼罗河边的一座庙宇。那里将作为胡夫法老遗体的暂放之处。法老的木乃伊转移到金字塔内部后，根据古埃及的礼俗，会先放在地下墓室，随后移至第二层墓室，最后才将棺木移到第三个墓室，放进石棺。

星相是古埃及人测量一切的依据。在他们眼中，尼罗河的定期泛滥在星空中可以找到参照，他们的日历也根据夜空中星星的移动而定，因此大金字塔的建造过程也不能缺少。古埃及人把星空中的一个特定位置称为“万物不侵者”(我们称之为拱极星)，并认为这就是永恒之物，他们对此充满敬意。在国王墓室的北墙，有一条小通道，它穿越层层石壁，直通到金字塔的外墙。这洞孔的位置彷佛望远镜一般，就对准夜空中的那处“万物不侵者”。

古埃及人相信，法老死后，会经历一个“升天”的旅途。关于这段旅程，象形文字有多种描述：法老将变成鹰隼，或者借助风暴、冰雹、闪电等自然力量上升。无论过程怎样，这段旅程总会以同样的神秘方式结束：法老将与“万物不侵者”汇合，并一同起始另一段旅程。

古埃及建筑师们相信自己完成了一具复活机器，这机器能制造不朽。“以国王的名义……”这句话的真正含义应该是：“以国王的名义，借助我们的手，使他获得永生。”

一个法老死去了，但仿佛仍然与那些建造者常相左右。如同尼罗河每年的泛滥，命运之轮不断运转，众生万物都不会真正消失。4500年来，胡夫金字塔的外围石块遭掠夺搬离，但大金字塔依旧挺立，这多少证明了建造者的信心：它是地球上最接近永恒的事物之一，它的存在证明了人类的智慧。

编辑词条 金字塔目录[隐藏]

金字塔定义

埃及金字塔

阶梯金字塔

弯曲金字塔

兴起和演变

金字塔建造史

再现金字塔工程

玛雅金字塔

阿兹特克金字塔

建造方法争议

金字塔能

金字塔史诗 金字塔定义

埃及金字塔

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弯曲金字塔

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[编辑本段]金字塔定义

金字塔（Pyramids）一种类型的建筑物，一般用作陵墓或者祭祀之用。因为它的外形像中国的汉字“金”， 所以就叫它金字塔。其实与“金”并没有关系。

金字塔一般指的是埃及金字塔狮身人面。其他著名的还有玛雅金字塔、阿兹特克金字塔（太阳金字塔、月亮金字塔）等。

[编辑本段]埃及金字塔

胡夫金字塔 埃及是世界上历史最悠久的文明古国之一。金字塔是古埃及文明的代表作，是埃及国家的象征，是埃及人民的骄傲。

埃及金字塔是埃及古代奴隶社会的方锥形帝王陵墓。世界八大建筑奇迹之一。数量众多，分布广泛。开罗西南尼罗河西古城孟菲斯一带最为集中。

埃及共发现金字塔96座，最大的是开罗郊区吉萨的三座金字塔。大金字塔是第四王朝第二个国王胡夫的陵墓，建于公元前2690年左右。原高1465米，因年久风化，顶端剥落10米，现高1365米；底座每边长230多米，三角面斜度52度，塔底面积529万平方米；塔身由230万块石头砌成，每块石头平均重25吨。据说，10万人用了30年的时间才得以建成。该金字塔内部的通道对外开放，该通道设计精巧，计算精密，令世人赞叹。

第二座金字塔是胡夫的儿子哈佛拉国王的陵墓，建于公元前2650年，比前者低3米，现高为1335米。但建筑形式更加完美壮观，塔前建有庙宇等附属建筑和著名的的狮身人面像。

狮身人面像的面部参照哈佛拉，身体为狮子，高22米，长57米，雕象的一个耳朵就有2米高。整个雕象除狮爪外，全部由一块天然岩石雕成。由于石质疏松，且经历了4000多年的岁月，整个雕象风化严重。另外面部严重破损，有人说是马姆鲁克把它当作靶子练习射击所致，也有人说是18世纪拿破仑入侵埃及时炮击留下的痕迹。

第三座金字塔属胡夫的孙子门卡乌拉国王，建于公元前2600年左右。当时正是第四王朝衰落时期，金字塔的建筑也开始被腐蚀。门卡乌拉金字塔的高度突然降低到66米，内部结构倒塌。 三座金字塔石块，可在法国国境四周建造一道高三公尺，厚三十公分围墙。金字塔的斜度都是五十二度，每一石块密密相连，休想找到缝隙，连刀尖也都插不进，不得不佩服古埃及的度量及工程等一些技术。

胡夫金字塔南侧有著名的太阳船博物馆，胡夫的儿子当年用太阳船把胡夫的木乃伊运到金字塔安葬，然后将船拆开埋于地下。该馆是在出土太阳船的原址上修建的。船体为纯木结构，用绳索捆绑而成。

萨卡拉金字塔

萨卡拉金字塔位于开罗南郊30公里，尼罗河西河谷绿洲边缘外的沙漠上，由多个金字塔组成。其中最著名的是阶梯金字塔，为古埃及第三王朝国王左塞尔的陵墓，约建于公元前2700年。该金字塔是埃及现有金字塔中年代最早的，也是世界上最早用石块修建的陵墓。该金字塔呈6层阶梯塔状，高约60米。在该金字塔附近还分布着许多贵族和大臣陵墓，其中大量的精美浮雕壁画，栩栩如生的描绘了古代埃及人工作和生活的情景。另外，附近的神牛墓也非常有名。

[编辑本段]阶梯金字塔

阶梯金字塔在古埃及第三王朝以前，坟墓一般是用泥砖砌成的巨大的长方形的坟堆。到第三王朝时，有一个名叫伊姆荷泰普的医生，想以特殊的方式为国王左塞尔建造坟墓。于是，他在人类历史上第一次用石块建造了巨大的坟墓。

他先用石块砌成高约8米，边长63米的坟堆。以后他又不断改变计划，将坟堆设计成重叠式的，即一层接一层地往上加建，逐层缩小，一直加至第六层。之后，他又把这个庞然大物用精致的白色石灰包起来。竣工时坟堆全高达62米，底部东西长约121米，南北约109米，它是埃及最早的六级梯形金字塔。左塞死后就葬在这座金字塔下面。

阶梯金字塔周围有许多走廊和通道，陈列着雪花石膏和岩石器皿。在有些走廊的墙上，还雕刻有很多饰物，上面镶嵌着青蓝色的类似陶瓷的饰品。在金字塔的周围，伊姆荷泰普还修建了“北家”“南家”祭殿等其他一些建筑物。整个建筑面积南北长544米，东西宽277米，四周的石灰岩围墙高10米。

红色金字塔(图)红色金字塔是法老萨夫罗在弯曲金字塔附近修建的另一座金字塔。它是埃及最古老的，“真正”的金字塔，底部为边长约220米的正方形，高约104米。因其主题建筑材料采用红色石灰而得名（表面包裹的装饰性白色石灰石已所剩无几）。

[编辑本段]弯曲金字塔

弯曲金字塔约建于公元前2600年，位于距离开罗西南27公里处的杀卡拉地区，是埃及第四王朝第一位法老萨夫罗在位时期修建的。底部为边长约189米的正方形，高约105米。其特别之处在于，塔身在超过一半高度的时候，角度发生变化，倾角由于下半部的52度向内弯折成435度，这样金字塔四面看起来是弯曲的。

[编辑本段]兴起和演变

金字塔是古埃及奴隶制国王的陵寝。这些统治者在历史上称之为“法老”。古代埃及人对神的虔诚信仰，使其很早就形成了一个根深蒂固的“来世观念”，他们甚至认为“人生只不过是一个短暂的居留，而死后才是永久的享受”。因而，埃及人把冥世看做是尘世生活的延续。受这种“来世观念”的影响，古埃及人活着的时候，就诚心备至、充满信心地为死后做准备。每一个有钱的埃及人都要忙着为自己准备坟墓，并用各种物品去装饰坟墓，以求死后获得永生。以法老或贵族而论，他会花费几年，甚至几十年的时间去建造坟墓，还命令匠人以坟墓壁画和木制模型来描绘他死后要继续从事的驾船、狩猎、欢宴活动，以及仆人们应做的活计，等等，使他能在死后同生前一样生活得舒适如意。

相传，古埃及第三王朝之前，无论王公大臣还是老百姓死后，都被葬入一种用泥砖建成的长方形的坟墓，古代埃及人叫它“马斯塔巴”。后来，有个聪明的年轻人叫伊姆荷太普，在给埃及法老左塞王设计坟墓时，发明了一种新的建筑方法。

他用山上采下的呈方形的石块来代替泥砖，并不断修改修建陵墓的设计方案，最终建成一个六级的梯形金字塔——这就是我们现在所看到的金字塔的雏形。

在古代埃及文中，金字塔是梯形分层的，因此又称作层级金字塔。这是一种高大的角锥体建筑物，底座四方形，每个侧面是三角形，样子就像汉字的“金”字，所以我们叫它“金字塔”。伊姆荷太普设计的塔式陵墓是埃及历史上的第一座石质陵墓。

左塞王之后的埃及法老纷纷效仿他，在生前就大肆为自己修建坟墓，从此在古埃及掀起一股营造金字塔之风。由于金字塔起源于古王国时期，而且最大的金字塔也建在此时期内，因此，埃及的古王国时期又被称为金字塔时代。古代埃及的法老们为什么要将坟墓修成角锥体的形式，即修成汉字中的金字形呢？

原来，在最早的时候，埃及的法老是准备将马斯塔巴作为死后的永久性住所的。后来，大约在第二至第三王朝的时候，古埃及人产生了国王死后要成为神，他的灵魂要升天的观念。在后来发现的《金字塔铭文》中有这样的话：“为他(法老)建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”。金字塔就是这样的天梯。同时，角锥体金字塔形式又表示对太阳神的崇拜，因为古代埃及太阳神“拉”的标志是太阳光芒。金字塔象征的就是刺向青天的太阳光芒。因为，当你站在通往基泽的路上，在金字塔棱线的角度上向西方看去，可以看到金字塔象撒向大地的太阳光芒。

《金字塔铭文》中有这样的话：“天空把自己的光芒伸向你，以便你可以去到天上，犹如拉的眼睛一样”。后来古代埃及人对方尖碑的崇拜也有这样意义，因为方尖碑也表示太阳的光芒。

古埃及所有金字塔中最大的一座，是第四王朝法老胡夫的金字塔。这座大金字塔原高14659米，经过几千年来的风吹雨打，顶端已经剥蚀了将近10米。在1888年巴黎建筑起埃菲尔铁塔以前，它一直是世界上最高的建筑物。这座金字塔的底面呈正方形，每边长230多米，绕金字塔一周，差不多要走一公里的路程。胡夫的金字塔，除了以其规模的巨大而令人惊叹以外，还以其高度的建筑技巧而得名。塔身的石块之间，没有任何水泥之类的粘着物，而是一块石头叠在另一块石头上面的。每块石头都磨得很平，至今已历时数千年，就算这样，人们也很难用一把锋利的刀刃插入石块之间的缝隙，所以能历数千年而不倒，这不能不说是建筑史上的奇迹。另外，在大金字塔身的北侧离地面13米高处有一个用4块巨石砌成的三角形出入口。这个三角形用得很巧妙，因为如果不用三角形而用四边形，那么，一百多米高的金字塔本身的巨大压力将会把这个出入口压塌。而用三角形，就使那巨大的压力均匀地分散开了。在四千多年前对力学原理有这样的理解和运用，能有这样的构造，确实是十分了不起的。

胡夫死后不久，在他的大金字塔不远的地方，又建起了一座金字塔。这是胡夫的儿子哈夫拉的金字塔。它比胡夫的金字塔低3米，但由于它的地面稍高，因此看起来似乎比胡夫的金字塔还要高一些。塔的附近建有一个雕着哈夫拉的头部而配着狮子身体的大雕像，即所谓狮身人面像。除狮是用石块砌成之外，整个狮身人面像是在一块巨大的天然岩石上凿成的。它至今已有4500多年的历史。

为什么刻成狮身呢？在古埃及神话里，狮子乃是各种神秘地方的守护者，也是地下世界大门的守护者。因为法老死后要成为成太阳神，所以就造了这样一个狮身人面像为法老守护门户。

第四王朝以后，其他法老虽然建造了许多金字塔，但规模和质量都不能和上述金字塔相比。第六王朝以后，随着古王国的分裂和法老权力下降以及埃及人民的反抗和有些人的盗墓，常把法老的“木乃伊”从金字塔里拖出来，所以埃及的法老们也就不再建造金字塔，而是在深山里开凿秘密陵墓了。 这有很多关于金字塔的知识，希望你要把！

欧洲古代史

开放分类： 世界历史、欧洲历史

现在我们所见到的欧洲史，一般都是从希腊开始的。

早在公元前十几世纪的时候，古希腊地区就开始出现了文明的曙光，一些奴隶制城邦散落期间，古希腊神话也是在这个时候开始出现的。大约公元前12世纪，希腊各城邦曾联合远征小亚细亚地区（即今土耳其）的特洛伊王国，关于这方面的内容，可以参看特洛伊战争的相关文章。对特洛伊的远征虽然取得了胜利，但希腊联军损失也相当大，尤其是他们在回航途中在海上遇到飓风，回到希腊本土的不过十之二三，此后不久就被来自北方的雅立安人征服。

雅立安征服后又经过了几百年，希腊城邦再次出现和兴盛起来，在小亚细亚西部沿海建立了一些殖民地。这时，西亚的波斯帝国逐渐强盛起来，波斯首先征服了小亚细亚地区的希腊殖民地，随后曾三次进攻希腊本土均遭失败，这就是希波战争，后来有个希腊人（忘记名字了，很拗口的）写了《希波战争史》，欧洲语言中“历史”一词就是从这本书名演化而来的。这个时间大约是公元前492年～前449年。

希波战争之后，波斯逐渐衰落，希腊城邦内部为了夺取霸权而开始了另一次战争，即波罗奔尼撒战争。战争的双方是雅典及其支持城邦与斯巴达及其支持城邦：雅典是当时希腊式的民主制的典范，斯巴达则是完全由北方征服民掌权的军事城邦。波罗奔尼撒战争的结果是斯巴达获胜。这个时间大约是公元前431年～前406年。

波罗奔尼撒战争耗尽了希腊人的力量，这时北方的马其顿开始强盛起来。马其顿王腓力二世在位的时候征服了整个希腊，其子亚历山大后来整合了希腊的力量开始东征，建立了史上有名的亚历山大帝国。腓力二世最终征服希腊的时间是公元前338年，前337年成立“希腊联盟”，即“科林斯联盟”；亚历山大帝国：前336年～前323年。亚历山大死后，帝国崩溃，大体分裂为三部分，其中欧洲部分即希腊本土地区，曾几易其主，最终为安提柯王朝所统治，公元前二世纪中叶为罗马所灭。

公元前753年，罗马城建立于今天罗马城附近的七个山丘上。公元前二世纪初，罗马统一了亚平宁半岛，开始向外扩张，经过三次布匿战争，大败宿敌迦太基，获得了地中海霸权。公元前30年，屋大维击败安东尼，前27年，他建立了元首制，罗马进入帝国时期。罗马帝国继续保持扩张势头，直到公元二世纪末，帝国版图才最终确定：地中海成为他的内湖，东至西亚地区，南到埃及，北到大不列颠岛，西临大西洋。罗马大约强盛了一百多年，公元三世纪，帝国开始出现统治危机；四世纪初，帝国重心东移；395年，帝国正式分裂为东西两部分。

罗马帝国分裂时期正是史上著名的日尔曼人大迁徙时期。西罗马帝国的统治持续了不到一百年，罗马几次被日尔曼人攻破。公元475年，西罗马帝国最后一个皇帝被西哥特人废掉，西罗马帝国灭亡。

西罗马帝国灭亡后，日尔曼人在西罗马帝国的废墟上建立了一些小王国，其中比较重要的有：伊比利亚半岛的西哥特王国，西欧地区的法兰克王国，渡海到达大不列颠岛的盎格鲁－萨克森人建立的几个王国等等。公元七世纪，西亚的阿拉伯帝国兴起，公元711年，阿拉伯军队渡过直布罗陀海峡进入西班牙，随后开始了对伊比利亚半岛的征服，不愿被阿拉伯人统治的基督徒退入到北部山区进行抵抗活动，从此开始了长达七个世纪的收复运动；法兰克王国经历了早期的发展后，在查理在位时达到了全盛，查理死后不久，他的三个孙子在亚琛订立和约，将帝国三分，西部后来发展成为法兰西，东部发展为德意志；不列颠岛南部的英格兰地区在这时处于七王国并立时期，不久走向统一，后来曾经过丹麦人入侵时期，但不久便光复，盎格鲁－萨克森王朝一直持续到1066年诺曼征服。

统治法国（西法兰克王国）的加洛林王朝在987年绝嗣，一些大贵族推举巴黎伯爵（count of Paris）休·卡佩（Hugh Capet，一译雨果·卡佩）做国王，他加强了中央集权，建立了卡佩王朝，卡佩王朝之后是瓦卢瓦王朝和波旁王朝，波旁王朝在大革命时被推翻，拿破仑被流放后层短暂复辟，1830年再次倒台。

公元962年，德意志（东法兰克王国）国王奥托二世在罗马被加冕为“全罗马人的皇帝”，建立“神圣罗马帝国”，即德意志第一帝国。神圣罗马帝国长期处于诸侯林立的分裂状态，早期经历萨克森、萨利安、霍亨斯陶芬、韦尔夫几个王朝之后曾有过短暂的混乱时期，后来形成七大选帝侯制度，帝位也最终落在哈布斯堡家族手中，并被长期把持。神圣罗马帝国亡于1804年，被拿破仑废除。神圣罗马帝国境内比较重要的诸侯有：奥地利（哈布斯堡家族，以维也纳为中心，后获得波希米亚、匈牙利等地的统治权）和普鲁士（霍亨索伦家族，起家于勃兰登堡边疆侯，1701年称王国，后来完成统一德意志的诸侯）等，具体可查阅相关资料。

勃艮第地区，曾长期独立，15世纪时，勃艮第公爵大胆查理战死，勃艮第绝嗣，领地主要为哈布斯堡家族所继承，弗朗什－孔泰等地区为法国继承。

波兰，斯拉夫人建立的王国，中世纪早期的中欧强国，后因国内大贵族势力过于强大，王权分散而逐渐衰落，后三次被俄、普、奥所瓜分。

匈牙利，马扎尔人建立的王国，中世纪早期的中欧强国，曾与波兰短暂合并。1526年，路易战死后，匈牙利王冠落入到哈布斯堡家族手中。

罗斯人是斯拉夫人的一支，中世纪早期曾陷入混战中，后来他们从北欧请来了一批维京人作领主，就是罗斯王国。蒙古人西征之后，罗斯地区为蒙古人所控制。后来莫斯科公国逐渐发展起来，16世纪宣布继承东罗马帝国的王冠，即沙皇俄国。俄国曾长期与北方的瑞典和南方的奥斯曼作战，并向东扩张。经过彼得一世的改革，叶卡捷琳娜二世的时候，俄国达到最盛，成为当时世界上最大的国家，但农奴制一直严重妨碍着俄国的发展。

东罗马帝国，又称拜占庭帝国，领地虽然有过短暂的扩张，但总体趋势仍然是不断减少的。1453年，被新兴的奥斯曼帝国所灭。

1066年，法国的诺曼第公爵威廉获得了英格兰国王的继承权，但英格兰贵族推举哈良德为王，威廉率军渡海，在战斗中，哈良德中箭身亡，威廉做了英格兰国王，开创了英格兰的诺曼底王朝，此即诺曼征服。诺曼底王朝后，英格兰历经金雀花王朝（安茹王朝），兰开斯特王朝，约克王朝，到多铎王朝，多铎王朝的伊丽莎白一世终身未嫁，她将王位传给了远亲苏格兰国王詹姆斯六世，称英格兰国王詹姆斯一世，詹姆斯一世是第一个统一了大不列颠的国王，为斯图亚特王朝。詹姆斯一世死后，他的儿子查理一世即位，后来爆发了英格兰资产阶级革命，光荣革命后，英国历经斯图亚特王朝，汉诺威王朝，到今天的温莎王室。

伊比利亚地区在阿拉伯人入侵后，北部山区一直有基督徒的抵抗运动，后来这些基督徒整合后建立了卡斯提尔、雷昂、纳瓦拉、阿拉贡等王国，阿拉伯衰落以后，这些基督王国开始扩张，卡斯提尔和阿拉贡合并成为西班牙王国，此前在伊比利亚西南又形成了葡萄牙王国。复国运动胜利后，西班牙和葡萄牙便谋求海外扩张，开始了新航路的开辟，后来殖民美洲，从事奴隶贸易等等。

参考资料：

http://baikebaiducom/view/1399757htm

国王＿公爵＿侯爵＿伯爵＿子爵＿男爵

西欧封建主义的形成本身就是一个复杂的论题。许多学者将封建主义的萌芽追溯到古罗马帝国晚期的社会结构和日耳曼蛮族原有的军事组织。其中，法兰克人的扈从制度（或称亲兵制度）对封建主义形成的影响尤为巨大。一个领域内的统治者为确保其政权的稳固，往往“通过依靠他的可以信赖的军人组成的扈从在他自己和那些完全是作为统治客体的下层民众之间架起桥梁”，为此他“从他控制下的土地管区中赐给他们土地作为采邑”；而他的直接封臣又“时常把他们自己的采邑分成小块授予他们的扈从成员”。这种土地的分封，乃是蛮族统治者试图把个人关系的框架纳入正在运行的统治结构的过程，其最终目的是要建立“作为个人联盟的国家 封建社会最初是一种“军事性的社会”。[5](p249)而随着公元6-8世纪法兰克人统治的扩展，这种政治运作机制也逐渐扩及了整个西欧。

但在公元9世纪中叶以前，西欧所存在的还只能算作是一种“准封建”(quasi-feudalism)状态，只有在查理曼帝国崩溃以后，西欧的封建主义才步入其成熟时期。[6](p353)所谓“准封建”状态与成熟的封建主义之间最根本的区别在于封建领地是否世袭化。在查理大帝去世前的法兰克王国中，统治者给予其封臣领地只是作为该封臣个人对其效忠的一种报酬，封臣对领地的拥有有一定的年限，至多也只是终身，当封臣去世后其领地将由统治者收回。[7](p160)通过这种方式，法兰克国王们避免了政治统治的分裂。此外，在8-9世纪法兰克王国兴盛时期，商务贸易和货币仍然通行，统治者还能用货币来酬常其臣属，[8](p82)故封地并非是获取效忠的惟一手段。事实上，查理曼很注意国家权威的完整性，他对分封领地非常谨慎，除了恰巧驻在边境上或蛮族所居地区的伯爵以外，查理曼“从不授给任何伯爵一个以上的郡”，他的理由是：“凭那份进款或那份地产……我就可以使某个臣属效忠，而他也会像随便哪个主教或伯爵一样好，或者还要好些。”[9](p50)这种政策的实际效果是使贵族的领地保持在较小的规模并与基督教会的教区体系犬牙交错，从而排除了贵族领地独行其是的危险性。

然而，查理曼死后，卡洛林帝国便陷于内战不已，并遭受来自马扎尔人、维金人和阿拉伯人外来入侵的混乱局面，查理大帝约束大贵族割据倾向的努力付诸东流了。查理曼子孙之间的骨肉相残致使帝国权威急剧衰落。查理曼的几个孙子为击败竞争对手，争相拉拢一些有权有势的大贵族，而在战乱频繁、贸易中断的情形下，货币失去了它原有的价值，土地成为君主收买臣属的主要手段。于是，他们抛弃查理曼那套限制贵族领地规模的策略，开始允许同一个人拥有不止一个郡的领地。当一些贵族因领地膨胀而实力大增时，国王们自然而然地又向他们作新的让步，给予他们对其领地的世袭权利。西法兰克王国的秃头查理开此风气之先，877年他颁布诏令，承认由儿子继承父亲领地的做法。在北意大利，由于查理曼长孙罗退尔的软弱，贵族领主的独立更加彻底。当奥托一世及其后人征服该地时，罗退尔被迫承认北意大利诸侯世袭制的既成事实。在东法兰克王国境内，领地世袭化要稍晚一些，但在康拉德二世(1024-1039)时期，以1037年著名的《米兰敕令》为标志，神圣罗马帝国内的贵族领地也世袭化了。《米兰敕令》确立的原则是：任何领主（无论主教、修道院院长、侯爵、伯爵或其他任何领主）都不得被剥夺其领地，除非是按我们祖先的法令由其同级领主集体裁决他犯了罪；附庸在认为受领主或同级领主不公正对待而可能失去领地时，可以向帝国最高法庭上诉；领主的领地应由儿子或孙子继承，如无子嗣则可由同胞兄弟或同父异母的兄弟继承。[10](pp383-384)

领地世袭化的意义是领主把所属领地当作自己的私有财产，王权或政府权力连带地产—起分散给了权贵，再无王权能予回收。大世袭领主在自己的世袭领地上可以独行其是，全权管理领地内的各类事务，排斥王权对领地内部事务的干预。他们可以进一步分封听命于己的附庸，并设置法庭来解决附庸之间的纠纷。[11](pp45-50)亨利·哈兰姆总结了封建主义鼎盛时期法兰西的封建主拥有的特权：(1)铸造货币；(2)发动私人战争；(3)除向领主提供财政支援外，免除一切公共捐税；(4)摆脱司法控制；(5)在自己的领地内行使司法权威。“这些特权是如此地广泛，与一切主权原则如此地相对，会令我们从严格的意义上把法兰西看作是一个诸多国家的联合体。”[7](p205)

这种中央政府权威被排挤出地方政治领域的事态，与欧洲社会经济结构的变化联系在一起。与9-11世纪西欧普遍的领地世袭化进程同时进行的一个事态是，伴随着内战和私战的绵延及外族的不断入侵，自由民得不到王权的有效保护，他们被迫依附于当地的强大领主以求在混乱时日得以生存。自由民依附领主的方式是将自己的土地奉献给某个领主，再在封建条件下取回这份土地；更流行的方法是自由民被迫承认自己是某个领主的臣属，从而承认从来就不存在的所谓地产的“授予”；作为领主的附庸，自由民获得了领主的庇护，但同时必须向领主履行提供劳役等义务，他们的人身自由被大大剥夺，沦为了农奴。这个进程在遭维金人入侵最严重的西法兰克王国地区发展最早，逐渐也扩散到意大利和德意志。由于有了大批农奴的依附，封建领主就掌握了更坚实的经济基础，因此封建主义从最初的军事性机制扩展为组织经济生产的纽带。[12](p38)由封建主义组织的经济是一种封闭型的自然经济，西欧各地普遍修筑起来的城堡（注：城堡的兴起在西法兰克地区发生较早，在德意志则较晚，大约到11世纪后期才出现，见JW汤普逊：《封建时代的德意志》(James Westfall Thompson:Feudal German)，芝加哥，1928年版，第304页。）则是这种经济形态的象征。随着封建主义的成熟，西欧的城堡结构也逐步改进，在西法兰克地区，10世纪时的木结构堡垒建筑让位于11世纪以后的石块建筑。城堡强调了这样的事态，“即领主的权威是基于拥有土地基础上的地方性现实”；它是力量的象征，虽然有时是用作镇压的武器，但也被当作保护周围村庄的手段。“领主和附庸、仆役和农民在城堡内高大的厅堂中一同按序进餐，这反映出这些人组成了一个由双向性义务约束的、存在于国家之内的社团

城堡是西欧封建社会的基层核心，但在最高王权与最底层的农奴之间，不止是有一层领主，而是有好几个层次，每个领主都可将自己的领地划成数块封给自己的属下，从而形成了一种金字塔形的阶梯网络。一个大领主相对于国王或皇帝来说是附庸(vassal)，国王和皇帝是他的领主(lord)，但相对于这个大领主自己分封的中小贵族来说他就是领主，由他分封的人则是他的附庸；依次类推，直至最低一等的普通骑士。各级领主与附庸相互按契约承担责任和义务。在欧洲大陆，通常情况下附庸只对他的直接领主负责，形成了所谓“我的附庸的附庸不是我的附庸”的原则。但英格兰的情形有所不同，1086年，征服者威廉召集全体大小封建主宣誓尽忠王室，各级领主便与英王发生了直接的主臣关系。[14]这是英国封建主义的特点。事实上，欧洲各地区领主与附庸间具体的责任和义务及运作方式各有所差，并无统一的规则；神圣罗马帝国的封建制度与英格兰的封建制度大相径庭，法国与西班牙的情形相去甚远，德意志与意大利的做法也不尽然。这正是西欧封建主义之“非系统性”的一个方面，恰如著名史家威尔斯强调的那样：“处在其鼎盛时期的封建主义什么都是，就是没有系统性。它是粗略组织起来的混乱状态。”[15](p638)

不过西欧的封建制度毕竟还有一些普遍性的规范。总的来说，封建领主与附庸之间的关系是一种双向的权利和义务的关系，他们必须相互承担一系列的责任和义务。领主除给予附庸封地作为其武器、衣食等费用的资源外，还有保护附庸不受任何伤害的责任，而附庸则必须宣誓效忠于领主并向领主履行诸种义务，大致包括应领主之召随领主征战、协助领主处理行政和司法等事务、遇领主有特殊事情（如领主被俘需赎金赎身、领主之儿女婚嫁等）时捐献款项等。[10](pp367-368)附庸必须遵守封建契约中规定的各种应尽义务，否则就是犯“大罪”(Felony)，有可能失去采邑；而如果他能履行义务，其采邑即可父子相传，领主不得无故籍没。同样，如果领主不能尽到保护附庸的责任，或对附庸不公平，附庸就可宣布解除对领主效忠的誓言。12世纪后期开始有一些法学家阐述封建主从关系，这些受罗马法影响的采邑法法学家们非常注重“领主对领地的权利”(dominium directum)和“附庸的权利”(dominium utile)之间的区别，[2](p220)他们对两者的权利给予了同等的重视，认为“封建依附关系是一种对双方都有约束而不只是约束附庸的契约”。[16](pp98-99)阿拉贡王国贵族向国王效忠的传统誓言是最好的佐证：“与您一样优秀的我们，向并不比我们更优秀的您起誓，承认您为我们的国王和最高领主，只要您遵从我们的地位和法律；如果您不如此，上述誓言即无效。”[17](p54)

世袭化的封建领主们珍视他们的权利，坚持这些权利对他们来说就是一项维护荣誉的神圣事业；与这项事业相比，对上级领主的忠诚——在最高层次上即是对王权（也即国家权力）的服从——似乎只能处于次要的地位。1022年布卢瓦公爵厄德致其领主法国国王罗伯特的一封信清楚地表明了封建主的心态。布卢瓦公爵在得知国王将通过一次法庭审判来剥夺他的采邑时，拒绝出席受审而代以致信国王以示抗议。他在信中称：“……任何人都会认为我配得上继承〔财产〕。至于我从你那里领得的采邑，很明显它不是你以国王身份而拥有的，而是我感谢你的恩宠通过从我的祖先那里继承而得到的……真的，我为什么不能去捍卫我的自尊？我要求上帝证明我自己的灵魂，我宁可死得光荣而不愿生活没有自尊。”[4](pp36-37)

基于这种信念，中世纪领主与领主之间、领主与附庸之间发生争执的事例是屡见不鲜的。一些争执能通过同级领主的集体裁决或上级领主法庭的仲裁得到解决，但还有一些争执靠裁决无法解决，便只能诉诸武力，由此引发的贵族之间的私战十分普遍。13世纪中叶法国国王再三颁布禁止王室直属领地内附庸间相互私斗的诏令可证明这类私斗的普遍性。另一个证明贵族私战普遍性的佐证是基督教会约束私战的努力：9世纪末法兰西地区几次宗教会议（989、990、994年）规定了一种称作“上帝的和平(Peace of God)”的惯例，号召封建主和封建武士在一定的期限内不劫掠教会财产和老弱病残人等。此惯例在11世纪中叶时在欧洲其他地方得到推广，名目变成了“上帝的休战(Truce of God)”，封建武士被要求去支持教会，每周从星期三日落至星期一日出期间停止一切争战。[10](pp412-417)但从相反方面去理解的话，“上帝的休战”意味着封建武士还能在一周的其他三天中用武力来解决相互间的争端。

封建主们与国王及皇帝之间的争执，也应包括在私斗范畴内，因为在封建主们看来，君主并非最高权力拥有者，在某种意义上他们也是附庸，即上帝的附庸。封建权利的维护者、《保卫权利反对暴君》一书的作者宣称：“上帝授予国王到其王国，与附庸被其领主授予采邑的方式几乎完全相同。我们必须得出结论：国王是上帝的附庸，他们如果犯了大罪，也必然要被剥夺他们从领主那里得到的权益……既然上帝占据着最高领主的位置而国王是附庸，谁敢否认我们必须服从上帝这个领主而非身为附庸的国王呢？”[16](p99)那么由谁来行使这种对君主的剥夺？自然是那些自认为代行上帝旨意的封建主，他们往往以上帝之名义集体反抗君主。如在13世纪初反抗国王约翰的英国贵族武装的首领便自称是“上帝和神圣教会之军的统帅”，[18](p67)这场争斗以1215年的《自由大宪章》告终，英国贵族成功地限制了国王的权力，也保护了自己的许多权利。

在德意志地区，封建诸侯对抗其领主神圣罗马帝国皇帝的意向更加坚决。德意志的封建割据势力源于日耳曼部落军事首领制，查理曼曾对古老的诸日耳曼公爵权势进行大力抑制，但始终未能将其彻底根除。在查理曼死后，东法兰克王国境内诸侯割据局面逐渐又恢复起来。从奥托一世起，神圣罗马帝国不乏有雄才大略、武功赫赫的皇帝，但在德意志内部，他们始终只能是几个大诸侯中的第一人而已，故日耳曼国王和神圣罗马帝国皇帝的王冠相继在萨克森家族(919-1024)、法兰克尼亚家族(1024-1125)、萨克森家族(1125-1138)、斯瓦本的霍亨斯陶芬家族(1138-1254)间轮换传递。日耳曼人几大公国的首领可以承认国王和皇帝的职位，也时时向皇帝宣誓效忠，但他们决不愿承认他们从国王处获得他们的公国，或者说从国王处得到他们的领地，他们声称他们的领地是“太阳采邑”(Sonnenlehen)，即取自太阳的领地，以此来强调他们的完全自由。[19](pp293-294)一旦时机来临，德意志诸侯总是毫不犹豫地反抗皇帝权威，坚持自己独立的权利。

封建主义政治机制便是这样建立在各级领主与附庸个人之间很不稳固的行为规范基础之上。这套规范，本质上是属于私法范畴内的东西，它们不能与现代国家的那种公共法律混为一谈，现代意义上的公法在中世纪的欧洲几乎完全不存在。故有学者称“在封建国家里，私法取代了公法的地位”。对此威尔斯作了这样的补充：“更确切地说是公法沦丧并消失了，而私法则来填补了这个真空；公共责任变成了私下的义务。”[15](p640)

由于领主—附庸间阶梯型网络的破毁，封建国家的界限也是杂乱无章，一个君主所统治的东西，不是对某个确定的地域的统治，而是他手中所掌握的“权利”之延伸。在所谓的封建“权利”中，由联姻所致的王朝继承具有特殊的意义。在中世纪乃至近代早期的欧洲，王朝继承在国际政治中发挥着相当大的作用，通过王朝世袭体系安排的个人继承是国家生存的自然伙伴，王室成员之间的联姻可以导致国家像财产一样合并或甚至瓜分。因此，“外交家们将大量的时间花在嫁妆事宜上，嫁妆事宜乃是有关遗产继承或潜在遗产继承的一种国际交易”。[21](p94)这种情形，在法国加佩王朝(987-1328)时期得到了很好的体现。路易六世(1081-1137)安排其子路易七世(1137-1180)与阿基坦(Aquitaine)家族的女继承人爱丽娜结婚，有望使普图瓦(Poitou)、桑顿日(Saintonge)和圭亚那(Guienne)等大片领地并入王室直属领，使法国王室领的规模扩大整整一倍。但1152年爱丽娜与路易七世的离婚却一下子使这个成果消失殆尽，而随后爱丽娜与安茹伯爵亨利（英国国王亨利二世）的再婚更使法王的这个附庸的领地扩大到可怕的规模。[22](p107)

基于时时变化的联姻继承体系和不确定的私人契约关系，封建国家（如果姑且把这些君主的领地称作“国家”的话）的疆域显得极其模糊。例如，亨利二世(1154-1189)统治着英格兰，同时又是诺曼底公爵、安茹伯爵、图棱伯爵和曼恩伯爵，他的权限“从北冰洋一直延伸到比利牛斯山脉”，英格兰只是他的行省之一。但是，他作为诺曼底等领地的领主，又应是法国国王的附庸，因此他得去巴黎拜见法王以示忠诚。[23](pp184,187)而此时的法国国王名义上是亨利二世的领主，对亨利二世的英格兰王国并无统治权，就连对诺曼底等地，他实际上也无法行使有效管辖。法国国王腓力普二世在决意控制诺曼底之前，先得在1202年以领主身份剥夺英王约翰在法国的采邑，随后再派兵攻占诺曼底公国。[24](p7)而当1213年罗马教皇英诺森三世废黜约翰并邀腓力普二世出任英国国王时，法国国王甚至可能把英格兰归入他的个人统治。[25](p32)确定法国国王的统治区域是一件为难之事，虽然法兰西王国理应含括大致相当于原西法兰克王国的疆域，但当时人却往往只把巴黎周围的那一小块王室直属领地视为法国。迟至13世纪末，当法国国王的权力已大大扩展之时，法国南部一些地方如土伦等地的官员还习惯于说“派信使到法兰西去”，他的意思是派人去巴黎。[26](p388)同样，神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世名义上是德意志、北意大利众多诸侯的领主，但他对这些地区的统治却极为软弱。可他作为西西里国王，却能在这个基督教国度的外围地区行使着极其严酷的统治，剥夺了贵族、教士和城市的诸多权利。此外，他又在1229年加冕为耶路撒冷国王，使自己的权力伸展到地中海东岸地区。[27](p466)

这些缺乏稳定疆域范围的西欧封建国家的君主不仅对内无法实行统一的管理，对外也不能以主权者的身份进行平等的交往。一个典型的事例是，1329年英国国王爱德华三世访问法国，在亚眠受到法国国王腓力普五世的热情接待，但爱德华三世对是否应向法国国王表示臣服（按惯例是采用交握双手置于领主两手之间的仪式）迟疑不决，他的谋士建议他等回英国查阅有关古代契约后再决定对待法国国王的礼仪。在查阅了旧有契约后，爱德华三世致书腓力普五世称：“吾等已查悉〔英王对待法王的〕礼仪若何，故谨致此函告知，吾等在亚眠尊奉法国国王之礼仪应是臣属朝见领主之礼。[10](p366)此事件表明，英法两国的关系主要取决于两国君主的祖先之间订立的契约规范，而不是由国家间的平等法规来决定。九年之后，爱德华三世为对抗腓力普五世，积极地追求同神圣罗马帝国结盟，他与德意志皇帝结盟的方式是向皇帝巴伐利亚的路易斯效忠，自愿作皇帝的附庸，皇帝则封爱德华三世为皇帝在德意志西部的代理，随后爱德华便召集西德意志诸侯，要求他们出兵为他进攻法国国王。[28](p22)可见，中世纪西欧国家之间的联盟也是建立在个人契约的基础上的，国与国之间关系的性质完全等同于人与人之间的关系，只不过在层次上有所差别而已。正是在这个意义上，卡尔顿·海斯声称在中世纪欧洲没有“国际关系”

参考资料：

http://zhidaobaiducom/question/27505485html

　　巴尔扎克：一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。

　　巴尔扎克 Balzac· Honore de/Honore de Balzac （1799520－18500818）

　　19世纪法国伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表．他创作的《人间喜剧》被称为法国社会的“百科全书”，共91部小说，写了两千四百多个人物，充分展示了19世纪上半叶法国社会生活．

　　巴尔扎克1799年5月20日生于法国中部的图尔城。15岁随父母迁居巴黎。17岁入法科学校就读，课余曾先后在律师事务所和公证人事务所当差，同时旁听巴黎大学的文学讲座，获文学学士衔。20岁开始从事文学创作，以笔名发表过许多不成功的剧本和小说。为维持生计，1825－1828年期间先后从事出版业和印刷业，皆告失败，负债累累。经过探索和磨炼，巴尔扎克走上现实主义文学创作道路。1829年出版的长篇小说《最后一个舒昂党人》，初步奠定了在文学界的地位。1831年发表的长篇小说《驴皮记》为他赢得声誉，成为法国最负盛名的作家之一。他早有把自己的作品联系成一个有机整体的设想。1841年他在但丁《神曲》的启示下，正式把自己作品的总名定为《人间喜剧》并在《“人间喜剧”前言》中宣称要做社会历史的“书记”；认为社会环境陶冶人，因此应着力于“人物和他们的思想的物质表现”；要求作家具有“透视力”和“想象力”；注重对地理环境和人物形体的确切描写。从1829-1849年，巴尔扎克为《人间喜剧》写出了91部作品，包括长篇、中篇、短篇小说和随笔等，分为《风俗研究》、《哲学研究》和《分析研究》三个部分。长篇小说《欧也妮·葛朗台》（1833）、《高老头》（1834）、《幻灭》（1837-1843）、《农民》（1845）、《贝姨》（1846）等。

　　法国伟大的批判现实主义作家巴尔扎克在他二十余年的写作生涯中，写出了九十一部不朽的传世之作在这些作品中，他一共塑造了两千四百多个不同类型的人物形象，给后世子孙留下了宝贵的艺术珍品人们不禁要问，巴尔扎克是怎样利用这样短暂的时间来创作这么多的世界名著的呢？巴尔扎克有个创作时间表：从半夜到第二天中午工作，也就是说在椅子上坐十二个小时，专心修改稿件和写作。然后，从中午到下午四点阅读各种报刊杂志，五点用餐，五点半才上床睡觉，到半夜又起床继续工作法国一位传记作家介绍时说：“每三天巴尔扎克的墨水瓶就得重新装满一次，并且得用掉十个笔头。”

　　巴尔扎克的时间表启示我们：要想在有限的生命中在写作上取得一定成就，没有坚韧不拔的意志和争分夺秒的拼搏精神是难以做到的。（见《应用写作》学术月刊1987年第1期《巴尔扎克的时间表》）他硕大无比的脑袋，装满了对这个罪恶世界的悲愤，他魁梧健壮的身体，洋溢着对生活的痛苦与欢乐，他的代表作《人间喜剧》揭露了人性中的种种丑陋，他的独具个性的幻想与写作，为世界文学史上建立了一座丰碑。（传记-文学界-法国《巴尔扎克》）

　　通过《人间喜剧》，巴尔扎克“提供了一部法国‘社会’特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史。”他的作品“是对上流社会必然崩溃的一曲无尽的挽歌”，“他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性”。——恩格斯

　　[编辑本段]生平

　　早年

　　出生 1799520

　　寄养 1803-1807 效区列盖公寓

　　小学 1807-1813 旺多姆教会学校

　　中学 1814-1815 黎毕德拉学校

　　大学 1815-1819 巴黎法律专科学校

　　青年

　　初试文学 1819-1825 流行小说写作

　　从事实业 1825-1828 从事实业,负债累累

　　文坛新秀 1828-1835 日渐成熟,形成自己风格

　　晚年

　　文坛宿将 1835-1850 创作高潮

　　文学家协会委员时期:1839-1850

　　巴尔扎克的父亲是个农民，为人善变，1789年资产阶级大革命时代巧妙钻营，当上了图尔师的军需官，最后混迹银行界，家庭逐渐兴旺起来。

　　1797年年近50岁的老巴尔扎克娶了年方18岁的银行家的女儿，这就是巴尔扎克的母亲--萨朗比埃。

　　巴尔扎克虽然是长子，但很少得到家庭的温暖，出生不久便被送到图尔近郊，由一个宪兵的妻子抚养，几乎被家人遗忘。稍大一些便被送到旺多姆教会学校寄读，过着极其严格的幽禁生活，学习的制度古板而严肃，教师冷漠而残酷，回到家以后得不到父母的宠爱，有的是接连不断的白眼和呵斥。巴尔扎克对母亲先是害怕，后是冷淡，最后发展到憎恨，他说："我从来没有母亲，她实在太可怕了。"

　　巴尔扎克决意到书籍的王国里去寻找他的乐趣。他说："只有读书才能维持我的头脑活着。"1813年巴尔扎克带着狂欢后的倦怠离开这所学校，于1814年随父母迁往巴黎。在巴黎，巴尔扎克以超人的忍耐力想尽一切办法完成了学业，并顺利进入大学学习法律。在校期间，去律师事务所当文书。这使他认识到巴黎是可怕的魔窟，了解到很多为法律治不了的万恶之事，也看到了资本主义法律的虚伪，为他日后的创作提供了最好的素材。

　　在巴黎的圣安东郊区，莱特居耶尔街9号五层楼的一间阁楼是巴尔扎克献身文学的起点。1820年《克伦威尔》创作的失败，使他的生计受到了影响，父母也向他发出最后的通牒。为了生存，他决定与"魔鬼"订立契约，"卖文"为生，发表了许多"日常消费"的浪漫小说，这些小说光怪陆离，杂乱无章，粗制滥造，平庸无奇，但发表时用了笔名。

　　1825年他又异想天开，与一位出版商合作，出版古典作品，谋求利益，结果欠债达万余法郎。为了还债，相继经营印刷厂、铸字厂，结果是债台高筑，沉重的债务令他年轻的梦幻成为永远，但是商人丢失的无非是钱财，作为文学家，获得了无比丰厚的创作素材。

　　1829年3月《朱安党人》的问世，标志着一个伟大的文学家的诞生。他的创作进入了一个全新的时期。这是他以现实主义的手法写作的第一部成功作品。作品无论从结构、表现技巧以及军事细节方面都显示出伟大小说家的才华，为巴尔扎克向现实主义道路的发展奠定了坚实的基础。此后，1830年到1832年，作为文坛新秀，他接连创作了17个中短篇小说，显示出惊人的创作速度与才华。以后的岁月，佳作迭出，特别是《高老头》、《欧也妮 葛郎台》以及《幻灭》的发表。巴尔扎克以其对现实观察之仔细，对社会本质揭露之深刻，塑造人物形象之生动，艺术手法之高超，使他无可争议地列入世界文学史一流作家之林。

　　二十年内他出版了九十几部作品，每部作品都经过反复的修改，排一次版，校样要换十几次。只有具有和他的天才一样强壮的体制才干得了这样多的工作。巴尔扎克死的时候正五十岁，是由于夜里工作，熬夜不得不喝过量的咖啡，而患血热症死的。

　　生平故事：

　　<一>、巴尔扎克（1799～1850），19世纪法国伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表。

　　他经历了法国近代史上一个动荡的时期（拿破仑帝国，波旁王朝，七月王朝）。小时候成绩不好，在一次只有35名学生参加的会考中，竟名列第32，因此父母和教师都没有对巴尔扎克抱什么希望，更不要说发现他什么天才。巴尔扎克大学毕业后便进了律师事务所，如他父母所希望的，这是“铁饭碗”。但年轻的巴尔扎克不顾家庭反对，辞去职位专心写作。在一处贫民窟的阁楼上，巴尔扎克开始他的作家生涯。第一部作品悲剧《克伦威尔》未获成功，尔后与人合作从事滑稽小说和神怪小说的创作也未引起注意，遂做出版商，经营印刷厂和铸字厂，均以赔本告终，负债累累。这巨额债务像恶梦一样缠绕着巴尔扎克，直至1850年他生命的最后一刻。但他并未消沉，在他书房中布置了一座拿破仑的小像，并写下了激励自己一生的座右铭：“我要用笔完成他用剑所未能完成的事业。”

　　巴尔扎克在生活中跌跌撞撞地前行，但也就在这碰撞中认识了生活，而且比别人认识得更深刻。1829年发表长篇小说《朱安党人》，迈出了现实主义创作的第一步。1931年出版的《驴皮记》使他声名大震。为使自己成为文学事业上的拿破仑，在30至40年代以惊人的毅力创作了大量作品，写出了91部小说，合称《人间喜剧》。

　　《人间喜剧》分“风俗研究”、“哲理研究”和“分析研究” 三大类，原定书名为《社会研究》。1842年，巴尔扎克受但丁《神曲》谓之“神的喜剧”的启发，遂改此名，即把资产阶级社会作为一个大舞台，把资产阶级的生活比做一部丑态百出的“喜剧”。 在《导言》中巴尔扎克写到：“法国社会将成为历史学家，我不过是这位历史学家的秘书而已。开列恶癖与德行的清单，搜集激情的主要事实，描绘各种性格，选择社会上主要的事件，结合若干相同的性格上的特点而组成典型，在这样做的时候，我也许能够写出一部史学家忘记的历史，即风俗史。”《人间喜剧》有“社会百科全书”之称，它真实地反映了当时的社会生活，描写了贵族阶级注定灭亡，揭露了资产阶级的贪婪、掠夺和一切建立在金钱基础上社会关系，巴尔扎克注重具体、详尽的环境描写和细节描写，善于通过人物的言行揭示人物的灵魂。全书共塑造了两千四百多个人物，并且一个人物往往在多部小说中出现。其中著名的篇章有：《舒昂党人》、《高老头》、《欧也妮·葛朗台》、《高利贷者》、《古物陈列室》、《纽沁根银行》、《幻灭》、《农民》……，在短短20年内，他每年要写4～5部小说。每天伏案至少18个小时，他的《赛查·皮罗多》是25小时内写成。《乡村医生》用了72小时，而长达几十万字的名著《高老头》竟是三天内一气呵成。为保证写作时清醒，巴尔扎克嗜浓咖啡如命，他曾说过：“我将死于3万杯咖啡。”果然，由于早期的债务和写作的艰辛，他于1850年8月18日与世长辞，慢性咖啡中毒成为他死因之一。

　　<二>、巴尔扎克是19世纪法国伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表。一生创作96部长、中、短篇小说和随笔，总名为《人间喜剧》。其中代表作为《欧也妮·葛朗台》、《高老头》。100多年来，他的作品传遍了全世界，对世界文学的发展和人类进步产生了巨大的影响。马克思、恩格斯称赞他“是超群的小说家”、“现实主义大师”。 巴尔扎克出生于一个法国大革命后致富的资产阶级家庭，法科学校毕业后，拒绝家庭为他选择的受人尊敬的法律职业，而立志当文学家。为了获得独立生活和从事创作的物质保障，他曾试笔并插足商业，从事出版印刷业，但都以破产告终。这一切都为他认识社会、描写社会提供了极为珍贵的第一手材料。他不断追求和探索，对哲学、经济学、历史、自然科学、神学等领域进行了深入研究，积累了极为广博的知识。 1829年，巴尔扎克完成长篇小说《朱安党人》，这部取材于现实生活的作品为他带来巨大声誉，也为法国批判现实主义文学放下第一块基石，巴尔扎克将《朱安党人》和计划要写的一百四五十部小说总命名为《人间喜剧》，并为之写了《前言》，阐述了他的现实主义创作方法和基本原则，从理论上为法国批判现实主义文学奠定了基础。 巴尔扎克在艺术上取得巨大成就，他在小说结构方面匠心独运，小说结构多种多样，不拘一格、并善于将集中概括与精确描摹相结合，以外形反映内心本质等手法来塑造人物，他还善于以精细入微、生动逼真的环境描写再现时代风貌。恩格斯称赞巴尔扎克的《人间喜剧》写出了贵族阶级的没落衰败和资产阶级的上升发展，提供了社会各个领域无比丰富的生动细节和形象化的历史材料，“甚至在经济的细节方面（如革命以后动产和不动产的重新分配），我学到的东西也要比从当时所有职业历史学家、经济学院和统计学家那里学到的全部东西还要多”。（恩格斯：《恩格斯致玛·哈克奈斯》） 巴尔扎克以自己的创作在世界文学史上树立起不朽的丰碑。

　　[编辑本段]巴尔扎克语录

　　时间是人的财富、全部财富，正如时间是国家的财富一样，因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果。---巴尔扎克

　　想升高，有两样东西，那就是必须作鹰，或者作爬行动物。 --- 巴尔扎克

　　伟大的人物都是走过了荒沙大漠，才登上光荣的高峰……。 --- 巴尔扎克

　　苦难对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。 --- 巴尔扎克

　　挫折和不幸，是天才的晋身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底之渊。 --- 巴尔扎克

　　直爽最能得人心。 --- 巴尔扎克

　　诚实，像我们所有的节操一样，应当分成消极的与积极的两类。消极的诚实便是西卜女人那一种，在没有发财的机会时，她是诚实的。积极的诚实是每天受着诱惑而毫不动心的，例如收帐员的诚实。 --- 巴尔扎克

　　痛苦也有它的庄严，能够使俗人脱胎换骨。要做到这一步，只要做人真实就行。 --- 巴尔扎克

　　苦难是人生的老师。 --- 巴尔扎克

　　真有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。 --- 巴尔扎克

　　一个人只要行为高尚，不管怎样无知也会得到原谅的。 --- 巴尔扎克

　　不曾犯过错误的青年既不原谅别人的过失，同时当作别人也有崇高的信仰。我们必须有了丰富的人生经验，才能理会拉斐尔的名言：所谓了解是彼此的程度相等。 --- 巴尔扎克

　　爱情是回忆的宝库。 --- 巴尔扎克

　　家庭将永远是人类社会的基础。权力和法律的作用是在这儿开始的。 --- 巴尔扎克

　　婚姻产生人生，爱情产生快乐，快乐消灭了，婚姻依旧存在，且诞生了比男女结合更可宝贵的价值。故欲获得美满的婚姻，只需具有那种对于人类的缺点加以宽恕的友谊便够。 --- 巴尔扎克

　　婚姻的幸福并不完全建筑在显赫的身份和财产上，却建筑在互相尊敬上。这种幸福的本质是谦逊和朴实的。 --- 巴尔扎克

　　实笃爱情能够、也应该有间歇；可是母亲的欢乐却不会衰退，反倒会随着孩子的需要而与日俱增，随着孩子的成长而发展。它既是一种激情，也是一项需要；既是一种感情，也是一项义务；既是一种必需，也是一种幸福。--- 巴尔扎克

　　做母亲的学问，就在于懂得默默无闻地、不为人知地发扬自己的优点；她从不炫耀自己，却时刻忠于自己的事业，每做一件小事都表现出她的美德。 --- 巴尔扎克

　　爱情是我们心中一种无限的情感和外界一种有形的美好理想的结合。 --- 巴尔扎克

　　没有耐性，爱情就不会成功。 --- 巴尔扎克

　　爱情不只是一种感情，它同样是一种艺术。一个高尚心灵为爱情而痛苦万分，永远是一场好戏。在精神领域里，真正的爱情能产生出不断的奇迹。 --- 巴尔扎克

　　实笃一清如水的生活，诚实不欺的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。 --- 巴尔扎克

　　在情感的海上，没有指南针，只好在奇异的事件前面束手无策地随意漂流。 --- 巴尔扎克

　　自满、自高自大和轻信，是人生的三大暗礁。 --- 巴尔扎克

　　一个才华横溢的人，如果身边没有诚挚的朋友，那准是因为他为人冷酷。 --- 巴尔扎克

　　一个正直的人在无论什么地方都应该知道自重。 --- 巴尔扎克

　　时间是人的财富、全部财富，正如时间是国家的财富一样，因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果，好比用一个代数公式，包括了形形色色的活动。 --- 巴尔扎克

　　对许多人，书籍与鲜花之重要根本不下于面包。 --- 巴尔扎克

　　一个相当标致的女人可以无需装饰品的帮助，运用艺术的手法，把化妆下降到次要的地位，而突出自己朴素的美。 --- 巴尔扎克

　　真正的朋友的精神方面的感应，和狗的嗅觉一样灵敏；他们能体会到朋友的悲伤，猜到悲伤的原因，老在心里牵挂着。 --- 巴尔扎克

　　两颗伟大的心灵，一朝由感情或友情结合之后，全靠外界的刺激把他们的友谊不断地加强。 --- 巴尔扎克

　　一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。 --- 巴尔扎克

　　无知是迷信之母。 --- 巴尔扎克

　　人之相知贵知心。 --- 巴尔扎克

　　母亲是人类情绪中最美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其间。 --- 巴尔扎克

　　实笃有规律的生活原是健康与长寿的秘诀。 --- 巴尔扎克

　　革新者要有耐心。 --- 巴尔扎克

　　[编辑本段]用笔征服第二世界的巴尔扎克

　　文/安武林

　　巴尔扎克曾雄心勃勃地宣称：“他（拿破仑）用剑开创的事业，我要用笔完成。”

　　巴尔扎克创造了一个完美的第二世界，他征服的精神疆土比拿破仑征服的物质世界要辽阔得多，所以他是一个更伟大的英雄。

　　巴尔扎克是个孩子，至死都没有长大。这种强烈的依赖心理持续了他的一生。他 怨恨母亲，愤怒地悲鸣： 我从不曾有过母亲。他没有获得爱，才孜孜追求了一生母爱。母亲的严厉、自私、冷漠给他造成了难以弥合的伤害，最突出的表现和最充分的证明来自于他对女性的认识：他花费了终生的时间，都在寻找一个“漂亮、有身份的富孀”做他的妻子。他不喜欢年轻、漂亮的姑娘，并认为她们只知道索取而不知道给予。母亲是宽容、理解、体贴并为他解决生活难题的象征。德·柏尔尼夫人便是其中的一个。当巴尔扎克困苦交加、生活乱成一团糟时，他便迫不及待地给妹妹和朋友们写信：赶快给我介绍一个富孀。他需要一个母亲加妻子的人来替他遮挡尘世的风雨。

　　巴尔扎克的生活是一团疯长的野草，没有秩序，没有条理。他行事仅凭热情、疯狂、冲动和心血来潮。他没有节制和节俭的美德，这个具有惊人创造天赋和充沛活力的人在生活方面几乎是个弱者，他在小说里是个天才式的人，在现实生活中却是个低能儿。他右手可以凭一支笔赚来二百万法郎，但左手又可以挥霍掉八百万法郎。他穿着豪华的衣服，租着高贵的马车去秘密会见情人德·韩斯迦夫人，回来时分文皆无，不得不向情人借一千金币做路费。他终生为债务所苦所累，不得不经常更换住所来躲避债主和警察。直到生命终结，他也没有还清那些高额债务。

　　巴尔扎克是个天才，他创作的速度和数量在世界文坛上几乎找不到能与之媲美的人。他创造了几千个人物形象，可列入不朽性质的就达数百人。对于巴尔扎克来说，世界的黑夜就是他的白天，常人的白天就是他的黑夜。他这种颠倒的作息时间，吓跑了他仅有的几个伙伴。他是个疯狂的暴君。在夜里，他像拿破仑那样野心勃勃地创造、征服和统治着他的第二世界。早年的巴尔扎克怀着对荣誉与金钱的渴望，写了许多让他一生都脸红的东西：《论长子长女的权利》、《结婚生理学》、《系领结之术》……我们几乎搞不清还有什么东西他没写过。

　　巴尔扎克风尘仆仆地将俄国的德·韩斯迦夫人娶回家的时候，他的生命终结了，带着许多未圆的梦想。永远没有人再惊扰他了。经商的失败，情场的失意，高额的债务……一切都不再惊扰他了。伟大的维克多·雨果在他的葬礼上说：“众人的目光现在不是仰望统治者的面孔，而是仰望思想家的面孔。”雨果的悼词是所有人献给这位大英雄的心声。

　　[编辑本段]巴尔扎克葬词

　　<法>雨果

　　各位先生：

　　现在被葬入坟墓的这个人，举国哀悼他。对我们来说，一切虚构都消失了。从今以后，众目仰望的将不是统治者，而是思想家。一位思想家不存在了，举国为之震惊，今天，人民哀悼一位天才之死，国家哀悼一位天才之死。

　　诸位先生，巴尔扎克这个名字将长留于我们这一时代，也将流传于后世的光辉业绩之中。巴尔扎克先生属于19世纪拿破仑之后的强有力的作家之列，正如 17世纪一群显赫的作家，涌现在黎塞留之后一样——就像文明发展中，出现了一种规律，促使武力统治者之后出现精神统治者一样。

　　在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者；在最优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。他才华卓著，至善至美，但他的成就不是眼下说得尽的。他的所有作品仅仅形成了一部书，一部有生命的、光亮的、深刻的书，我们在这里看见我们的整个现代文明的走向，带着我们说不清楚的、同现实打成一片的惊惶与恐怖。一部了不起的书，他题作“喜剧”，其实就是题作“历史”也没有什么，这里有一切的形式和一切的风格，超过塔西陀，上溯到苏埃通，越过博马舍，直达拉伯雷；一部既是观察又是想象的书，这里有大量的真实、亲切、家常、琐碎、粗鄙。但是有时通过突然撕破表面、充分揭示形形色色的现实，让人马上看到最阴沉和最悲壮的理想。

　　愿意也罢，不愿意也罢，同意也罢，不同意也罢，这部庞大而又奇特的作品的作者，不自觉地加入了革命作家的强大行列。巴尔扎克笔直地奔向目标，抓住了现代社会进行肉搏。他从各方面揪过来一些东西，有虚像，有希望，有呼喊，有假面具。他发掘内心，解剖激情。他探索人、灵魂、心、脏腑、头脑和各个人的深渊，巴尔扎克由于他自由的天赋和强壮的本性，由于他具有我们时代的聪明才智，身经革命，更看出了什么是人类的末日，也更了解什么是天意，于是面带微笑，泰然自若，进行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的这种研究不像莫里哀那样陷入忧郁，也不像卢梭那样愤世嫉俗。

　　这就是他在我们中间的工作。这就是他给我们留下来的作品，崇高而又扎实的作品，金刚岩层堆积起来的雄伟的纪念碑！从今以后，他的声名在作品的顶尖熠熠发光。伟人们为自己建造了底座，未来负起安放雕像的责任。

　　他的去世惊呆了巴黎。他回到法兰西有几个月了。他觉得自己不久于人世，希望再看一眼他的祖国，就像一个人出门远行之前，再来拥抱一下自己的母亲一样。

　　他的一生是短促的，然而也是饱满的，作品比岁月还多。

　　唉！这位惊人的、不知疲倦的作家，这位哲学家，这位思想家，这位诗人，这位天才，在同我们一起旅居在这世上的期间，经历了充满风暴和斗争的生活，这是一切伟大人物的共同命运。今天，他安息了。他走出了冲突与仇恨。在他进入坟墓的这一天，他同时也步入了荣誉的宫殿。从今以后，他将和祖国的星星一起，熠熠闪耀于我们上空的云层之上。

　　站在这里的诸位先生，你们心里不羡慕他吗？

　　各位先生，面对着这样一种损失，不管我们怎样悲痛，就忍受一下这样的重大打击吧。打击再伤心，再严重，也先接受下来再说吧。在我们这样一个时代里，一个伟人的逝世，不时地使那些疑虑重重受怀疑论折磨的人对宗教产生动摇。这也许是一桩好事，这也许是必要的。上天在让人民面对崇高的奥秘，并对死亡加以思考的时候，知道自己做的是什么；死亡是伟大的平等，也是伟大的自由。

　　上天知道自己做的是什么，因为这是最高的教训。当一个崇高的英灵庄严地走进另一世界的时候，当一个人张开他的有目共睹的天才的翅膀，久久飞翔在群众的上空，忽而展开另外的看不见的翅膀，消失在未知之乡的时候，我们的心动中只能充满严肃和诚挚。

　　不，那不是未知之乡！我在另一个沉痛的场合已经说过，现在 我也永不厌烦地还要再说——这不是黑夜，而是光明！这不是结更来，而是开始！这不是虚无，而是永恒！我说的难道不是真话吗，听我说话的诸位先生？这样的坟墓，就是不朽的明证！面对某些鼎鼎大名的与世长辞的人物，人们更清晰地感到这个睿智的人的神圣使命，他经历人世是为了受苦和净化，大家称他为大丈夫，而且心想，生前凡是天才的人，死后就不可能不化作灵魂！