泰山为何被尊封为“五岳之尊”？

嵩山最早被称为“五岳之尊”，直到现在也没有其他哪座名山称为“五岳之尊”。“五岳之尊”与“五岳独尊”虽然相像，但所称的两座名山却有千里之遥：“五岳之尊”称的是中岳嵩山，“五岳独尊”称的是东岳泰山。 也许“五岳之尊”与“五岳独尊”实在相像，嵩山后来将“五岳之尊”让渡于泰山的“五岳独尊”，自己反倒很少再提“五岳之尊”的事儿了。 “五岳之尊”为制造封禅嵩山舆论而来，是武则天时代最大的政治，当然容不得半点含糊。嵩山被武则天定为“五岳之尊”后，唐玄宗为宣誓李唐复辟，封禅泰山，只好制造舆论，称泰山为“五岳之伯”了。而“五岳独尊”，则是赵宋初年山东泰安人石介在他的《泰山》一诗最早提出的。石介“诸山知峻极，五岳独尊严”后，“五岳独尊”的帽子逐渐沉淀在泰山的头上。 石介的“五岳独尊”只是私下自娱自乐地赞唱家乡山河，且显然脱胎于初唐诗歌革新先驱、巴蜀诗人陈子昂的朝廷奏表——《为赤县父老劝封禅表》。他首倡的“五岳之尊”，一如其诗《登幽州台歌》所言，可谓“前不见古人，后不见来者”，到现在，四川人王小丫主持的《开心辞典》，都不能赓续她的这位老乡提出的命题。 在《为赤县父老劝封禅表》中，陈子昂写道：“然则嵩岳神宗，望玉銮而来禅。天中仙族，伫金驾而崇封。实大礼(封禅嵩山)之昌期，膺告成之茂典。况神都(京都洛阳)为八方之极，太室(中岳嵩山)居五岳之尊。陛下垂统紫微(明清天子之居称‘紫宫’禁地，故名紫禁城，该源出紫微，《史记·天官书》称天上‘中宫’星群为‘紫宫’，有太一、三公、正妃、藩臣诸星，《史记·索隐》曰：‘紫之言此也，宫之言中也，言天神运动，阴阳开闭，皆在此中也。’)，大昌黄运(天有黄道，在天之中，嵩山不是天之中，是地之中，黄道在嵩山之北，南极北极，天之枢纽在嵩山观察相对不动)，报功崇德，允协神心。应天顺人，雅符灵望，皇图盛业，实在于兹。” 封禅是帝国时代“承天受命”、“天人合一”的盛典——不说三皇五帝事，就是从后来的中国天文架构看，嵩山封禅亦是帝王的不二之选。对于秦皇汉武错封泰山，武则天早在陪同高宗封禅泰山时，就很是不屑，称他们的登封企图无非是“意在寻仙”，“事深为己”，“因时省俗”，“以情觊名”，是在沽名钓誉，随心所欲地蛮干。 武则天一直鼓动高宗封完泰山封嵩山——从泰山“迁封”嵩山，是比迁都都要紧的帝国政治，当然得有个“过渡”——“五岳之尊”，“五岳之伯”，“五岳独尊”就是这个“过渡”过程中留下的争锋印痕。 如果不是武则天，而是唐高宗封禅嵩山，这个“迁封”也许就顺利完成了，不至于有后来的泰山“复辟”——后来封禅的两个皇帝，一个是唐玄宗，他封禅是为了宣布复辟李唐，当然要复辟泰山封禅；一个是宋真宗，他当然不想跟在女人后头封禅嵩山。 其实封禅嵩山，武则天只是个执行者，“最高指示”却出自唐太宗：“朕意常以嵩高既是中岳，何谢泰山？” 知识分子吁请封禅嵩山 公元682年，高宗在嵩山之阳敕建奉天宫，志在封禅嵩山。 一位帝王泰山封禅后，还实施封禅嵩山，这是亘古未有的。动摇秦皇、汉武、光武三位伟大帝王只封泰山的神话，自然得有个借口。 高宗的借口是“遍封五岳”——“高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳”，这样也就没谁能拿出反对他封禅嵩山的道理。 他“遍封五岳”不从京畿的华山下手，而是首选嵩山。封禅是帝国时代最奢华、最需要国力支撑的国家大典，恐怕奥运会也难以比肩——高宗泰山封禅，于麟德二年(665年)二月车驾从长安始发，闰三月抵洛阳。十月丙寅，再自洛阳出发，“从驾文武仪仗，数百里不绝。列营置幕，弥亘原野。东自高丽(包括日本等)，西至波斯、乌长诸国(包括印度等)朝会者，各帅(通“率”)其属扈从，穹庐毳幕，牛羊驼马，填咽道路。时比岁丰稔，米斗至五钱，麦、豆不列于市(不要说人吃人，就是麦、豆都无人问津，看来帝国也真该搞个大活动消费一下)。十一月，戊子，上至濮阳，窦德玄骑从。上问：‘濮阳谓之帝丘，何也？’德玄不能对。许敬宗自后跃马而前曰：‘昔颛顼居此，故谓之帝丘。’上称善。敬宗退，谓人曰：‘大臣不可以无学；吾见德玄不能对，心实羞之。’德玄闻之，曰：‘人各有能有不能，吾不强对以所不知，此吾所能也。’李曰：‘敬宗多闻，信美矣；德玄之言，亦善也。’寿张(在今河南台前县)人张公艺九世同居，齐、隋、唐皆旌表其门。上过寿张，幸其宅，问所以能共居之故，公艺书‘忍’字百余以进。上善之，赐以缣帛……”十二月，封禅大军抵泰山，次年正月举行封禅大典。 来来回回，一次封禅，帝国上下就得折腾半年。 这还不算，封禅之后，官员都要加爵晋级，百姓不出一年租税(就是现在，哪个国家敢如斯免税)，天下狂欢。“腊月(696年)，甲戌，太后(则天)发神都；甲申，封神岳；赦天下，改元万岁登封，天下百姓无出今年租税；大九日。丁亥，禅于少室；己丑，御朝觐坛受贺；癸巳，还宫……”在《资治通鉴》中，司马光把洛州免收两年租税，登封、告成两县免收三年租税都当成小事儿，不肯记载；还有封禅先行仪仗已抵嵩山之阳，后续仪仗还在洛阳南郊等待出发…… 这些挂一漏万的文献记载，只是封禅大典的一个侧面。如斯“消费”，谁敢相信高宗“遍封五岳”不是政治托辞？也就是说着玩儿。他这样说，也许只是在力主封禅嵩山的“新思维”与依然坚守只能泰山封禅“旧势力”之间寻找一种平衡，以达到自己封禅嵩山的诉求。高宗有没有并禅(定都)少室、“迁封”太室的愿望，只能猜测。但知识界风起云涌反对泰山封禅，力挺封禅嵩山的呼声，自魏晋以降就没有停息过。 为什么泰山独享封禅殊荣？顾颉刚先生在《秦汉的方士与儒生》中说：春秋战国之时，泰山是齐、鲁的界墙，齐、鲁方士游历不远，眼界不广，把泰山当成了普天之下最高的山，设想人间最高的帝王应该到最高的山上去祭祀天上最高的上帝，于是把这侯国之望扩大为帝国之望，定其名为“封禅”。 但随着时间的推移，魏晋以来知识界普遍认为：封禅既然说是夏商周三代的事儿，为什么不见于经(《五经》)？顺着这个思路，他们开始怀疑“此乃秦汉之侈心”。魏晋学人袁准在《正论》中对此提出强烈质疑：“封禅之言，唯《周官》有三大封之文。齐桓公欲封禅，闻管仲言而止。焚燎祭天，皆王者之事，非诸侯之所为也。是以学者疑焉。后秦一主，汉二君，修封禅之事。其制为封土方丈余，崇于太山(泰山)之上，皆不见于经。秦汉之事未可专。管仲云：禹禅会稽，告天则同，祭地不得异也。会稽而可禅，四岳皆可封也。夫洛阳者，天地之所合；嵩高者，六合之中也。今处天地之中，而告于嵩高可也，奚必于太山？” 南朝鸿儒许懋在谏议梁武帝封禅会稽山时，奏表曰：“臣案舜幸岱宗，是为巡狩。……(封禅泰山)此纬书之曲说，非正经之通义也。” 思想界对泰山封禅的质疑，在唐代形成不容忽视的力量，甚至“撼动”唐太宗：“朕意常以嵩高既是中岳，何谢泰山？” “为筹备封禅嵩山，高宗在嵩阳书院与启母石之间敕建奉天宫，在嵩山之巅敕建登封坛。”登封市史志办公室主任吕宏军先生说，“高宗和则天曾两幸奉天宫，但高宗驾崩后，奉天宫仅存一年，就荒废了；永淳二年，圆径五丈、高九尺的登封坛建成。时有童谣云：‘嵩高凡几层，不畏登不得，但畏不得登。’礼物毕备，该年十月高宗因病情加重，自嵩还洛，预计十一月举行的封禅就此停下。14年后，武则天登上登封坛，完成由她主导的封禅嵩山。” 如今增色嵩山的奉天宫、登封坛早已毁废，乃至遗址都难以寻觅。 嵩山道士善窥政治风向 武则天封禅嵩山，打破了男性独霸封禅盛典与泰山独居封禅之地的政治格局。她不仅是中国封禅史上唯一的女性封禅者，也是唯一在泰山之外行封禅大礼的封禅者。 也因此，探索武则天“鼎新革故”封禅嵩山，很容易将视角落在她的女性角色——“由牝马而御飞龙”上。“2002·登封·国际武则天学术研讨会论文集”——《武则天与嵩山》收录的诸多文章，谈封禅嵩山时也多于此落脚。 因是女性，就能够标新立异？ “昔三代之君，皆在河洛之间。”但“至秦称帝，都咸阳，则五岳四渎皆并在东方。自五帝以至秦，轶兴轶衰，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记”。秦、汉大一统帝国建立后，出于安全考量，国都相继设在关中，嵩洛地区失去三代政治中心的地位——既然“五岳四渎皆并在东方”，在礼崩乐坏，祭祀山川之“礼损益世殊”的背景下，秦皇汉武在何处行封禅大礼，就要看他们的心情了。而齐鲁方士们制造的东海神山仙话，自能“娱乐”热衷寻仙的秦皇汉武。于是，冠冕堂皇的封禅大典与鬼鬼祟祟的寻道访仙“合署办公”，当是曼妙天成的时代选择。 但东汉魏晋以降，特别是隋炀帝、武则天迁都洛阳，嵩山的政治地位再次隆起。炀帝迁都，诏书赞曰：“洛邑自古之都，王畿之内，天地之所合，阴阳之所和，控以三河，固以四塞，水陆通，贡赋等。故汉祖曰：‘吾兴天下多矣，唯见洛阳。’……我向隋之始，便欲创兹怀洛，日复一日，越暨于今。”至唐代，高宗在位33年，在洛11年；高宗驾崩，武则天执政21年，在洛20年。她革唐命后，以洛阳为“神都”，地位超迈长安。“嵩维中岳，洛阳下都，三台崛起，五衢相映，实乃天地之中。”作为“仰通上帝之境，府镇中枢之甸”的“神岳”，嵩山已经水到渠成般地成为这个时代封禅大典的必然选择。 当然，封禅大典作为宗教性的国家祭祀仪制，能够“迁封”嵩山，也离不开帝王与道士的互动。“高宗、天后访道山林，飞书岩穴，屡造幽人之境……”帝王亲近嵩山道士，善于观察政治动向的嵩山道士也在影响政治走向。 茅山宗是唐代道教的主流，它落地嵩山，皆因其热衷政治的传统。茅山宗由南朝道士陶弘景创建于江南，“宗师们大多具有较强的政治活动能力”，而陶就是名噪一时的“山中宰相”。 茅山宗第10代宗师王远知亦热衷政治，他融合南、北天师道，为唐代道教的兴盛奠定了基础，也将茅山宗传播到了中原。 在政治上，王远知先为隋炀帝夺嫡张目，受到礼尊；后密告符命于高祖李渊，寻到新的靠山；李建成、李世民矛盾升级，他预告李世民将为天子；及至晚年，他把赌注押在高宗与则天身上，临终之际安排两件事：一是：“遗命子绍业(南天师道是可结婚修行的)曰：‘尔年六十五见天子，七十见女君。’”二是诡言自己与嵩山有不解之缘，遗言此前遵照他的安排在嵩山修道的弟子潘师正：“吾见仙格，以吾小时误损一童子吻，不得白日升天。见署少室伯，将行在即。”次日，他沐浴、加冠、更衣，焚香而寝，“卒，年一百二十六岁”。 与王远知积极用世相辅相成的是，潘师正清心寡欲，志在炼丹修仙，与政治若即若离。他修道嵩山逍遥谷20多年，吃松树之叶，饮林中山泉。高宗召见，问：“山中有何所须？”他答：“所须松树清泉，山中不乏。”他的“无为”一再惊动高宗、则天造访，但临终犹言弟子：“吾默遁于此，乃复过老世主，惊扰灵岳，诚罪人也。汝等学道，不厌深眇。”也许正是“深眇”与若即若离，赢得“高宗与天后甚尊敬之”，为他敕造崇唐观，起精思院，乃至高宗为封禅嵩山而建的奉天宫，也与他为邻：“帝令所司逍遥谷口特开一门，号曰仙游门；又于苑北面置寻真门，皆为师正立名焉。时太常奏新造乐曲，帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翘仙》为名。” 从秦皇、汉武到高宗、则天，以致最后一位举行封禅的宋真宗，哪一位的封禅，不是为了自我的寻仙升天？ 嵩山的神仙，自是一种召唤。 3 回答者： 白马啸西风198

足球守南天门是克罗地亚球员利瓦科维奇的11次扑救巴西进球的意思。根据相关信息查询可知，北京时间12月9日23：00，世界杯1/4决赛，巴西对阵克罗地亚，120分钟的比赛，克罗地亚球员利瓦科维奇贡献了11次扑救，创造了克罗地亚门将在单场世界杯比赛的扑救记录，当选全场最佳。网友们纷纷称其为南天门神将。

翟店镇搬迁。根据查询山西拆迁相关规划公开信息显示，截止于2023年3月29日，启动村庄搬迁和安置工作，近期重点搬迁包括潞城市翟店镇的南天贡，长治郊区王村，赵凹，果园，小辛庄等共计5个村庄，加快基础设施建设。

孙悟空打猪八戒——倒打一耙

孙悟空拿（捉）猪八戒——能人之上有能人

招亲招来猪八戒——自找难看；自讨难看

猪八戒败了阵——倒打一耙子

猪八戒败阵——倒打一耙

猪八戒扮新娘——好歹不像；其貌不扬

猪八戒背媳妇——吃力不讨好；费劲不落好；上当受骗

猪八戒不成仙——吃了嘴的亏；全坏在嘴上

猪八戒搽粉——自以为美；遮不了丑

猪八戒吃炒肝——自残骨肉

猪八戒吃大肉——忘本

猪八戒吃核桃——囫囵（hu lun完整；整个儿）吞

猪八戒吃黄连——苦了大嘴的

猪八戒吃面条——粗中有细；狼吞虎咽

猪八戒吃人参果——囫囵吞；不知贵贱；食而不知其味；全不知滋味

猪八戒吃西瓜——独吞

猪八戒吃胰子（yi zi肥皂）——内秀（锈）；秀（锈）气在内

猪八戒吃猪啼——自残骨肉

猪八戒充英雄——只是嘴皮子拱得欢

猪八戒吹牛——大嘴说大话

猪八戒打蚂蚱——笨手笨脚

猪八戒带红花——自不知丑

猪八戒带腰刀——邋遢兵一个

猪八戒戴耳环——自以为美

猪八戒戴花——自我欣赏；不知自丑

猪八戒戴眼镜——冒充斯文；假斯文

猪八戒的脊背——悟(无)能之背(辈)

猪八戒的武艺——倒打一耙

猪八戒的嘴巴——自我欣赏

猪八戒的嘴——贪吃贪喝；饱吃饱喝

猪八戒调戏白骨精——自上圈套

猪八戒掉到泔水桶里——大吃大喝

猪八戒掉进万花筒——丑态百出

猪八戒读诗文——冒充圣人

猪八戒拱帘子——嘴先进

猪八戒逛公园——不够格

猪八戒过火焰山——倒把一耙

猪八戒喝恶水（泔水）——各有各的口味；各对口味

猪八戒喝磨刀水——内秀（锈）；秀（锈）气在内

猪八戒结亲——一个喜来一个忧；喜的喜，忧的忧

猪八戒进了女儿国——看花了眼；神魂颠倒；不想走了

猪八戒进汤锅——活要命

猪八戒进屠场——自己贡献自己

猪八戒啃地梨——什么仙人吃什么果

猪八戒啃猪蹄——忘了自个儿姓名；自残骨肉

猪八戒挎腰刀——邋遢（la ta不整洁）兵

猪八戒了天拜佛——掸心不稳

猪八戒抡家伙——倒打一耙

猪八戒买猪肝——难得心肠

猪八戒卖炒肝——这是哪道肺

猪八戒卖凉粉——人丑名堂多

猪八戒卖猪肝——难得的心肠

猪八戒娶媳妇——痴心妄想

猪八戒三十六变——没有一副好嘴脸

猪八戒耍把式——倒打一耙

猪八戒摔到泔水桶里——大吃大喝

猪八戒摔镜子——怕露丑

猪八戒甩耙子——不干了；不伺侯（猴）

猪八戒舔磨刀岩——心里锈(秀)

猪八戒投胎——走错了门；找错了门

猪八戒西天取经——三心二意

猪八戒相亲——怕露嘴脸

猪八戒笑孙猴——不知自丑

猪八戒绣花——粗中有细

猪八戒咬牙——恨猴儿

猪八戒咬牙——真恨猴

猪八戒招亲——黑灯黑人

猪八戒照镜子——里外不是人

猪八戒照像——自找难堪（看）

猪八戒坐班房——不白之冤

猪八戒做梦结婚——想得好

猪八戒做梦娶媳妇——尽想好事；想得倒美

属猪八戒的——好吃懒做

白骨精见了孙悟空——现原形了

白骨精遇上孙悟空——原形毕露

二郎神斗孙悟空——以变应变；你变我也变

如来佛治孙悟空——强中还有强中手

孙悟空拔猴毛——变化多端；转眼就变；变化无常

孙悟空保唐僧——忠心耿耿；降妖拿怪

孙悟空变魔术——花样多

孙悟空变山神庙——露了尾巴

孙悟空打猪八戒——倒打一耙

孙悟空大闹天空——慌了神

孙悟空戴上紧箍咒——无法可使；有法难使

孙悟空当齐天大圣——自封为王；自个儿称王

孙悟空到了花果山——称心如意

孙悟空到南天门——慌了神

孙悟空的金箍棒——神通广大；能大能小

孙悟空登上金銮殿——毛手毛脚

孙悟空翻跟头——一步十万八千里；拿手好戏；一步登天；出不了如来佛的手心

孙悟空放屁——猴里猴气

孙悟空赴蟠桃会——不请自到

孙悟空借芭蕉扇——一物降一物

孙悟空进了八卦炉——越练（炼）越结实

孙悟空拿（捉）猪八戒——能人之上有能人

孙悟空七十二变——花样多

孙悟空三打白骨精——降妖拿怪

孙悟空手里的金箍棒——随心所欲

孙悟空跳加官（旧时戏曲开场或演出中，遇到显贵到场时，加演的舞蹈节目）——人面兽心

孙悟空听见紧箍咒——头痛

孙悟空遇到如来佛——无法可使；有法难使

孙悟空照镜子——猴里猴气

孙悟空住在水帘洞——称王称霸

孙悟空坐金銮殿——毛手毛脚

掖着个孙悟空——憋出个猴来

白骨精给唐僧送饭——假仁假义；没安好心

白骨精骗唐僧——一计不成又生一计

白骨精想吃唐僧肉——痴心妄想

孙悟空保唐僧——忠心耿耿；降妖拿怪

唐僧的龙马——腾云驾雾

唐僧的心胸——慈悲为怀

唐僧的眼睛——不认识好坏人

唐僧和尚念佛经——一本正经

唐僧念书——一本正经

唐僧跑进和尚店——同吃一碗斋饭

唐僧取经——千辛万苦

唐僧上西天——一心取经

唐僧相信白骨精——人妖不分

唐僧遇见白骨精——敌我不分

海南岛之所以被称为“椰岛”,是因为我国其他热带地区虽然也有椰树,但数量很少,唯独海南的椰树四季结果,果实累累,并且果汁果肉特别清甜

在海南岛,处处可见高大挺拔的椰树,在不同的时刻不同的地点,呈现着不同的韵味,它们是海南四大热带作物之一,其椰子的产量占全国总产量的99%以上

椰树浑身是宝椰子的汁肉可以加工成多种多样的食品和饮料,成为海南省打向世界的拳头产品椰子的根壳均可入药,椰油可制成高级化妆品椰子壳还可以制成各种工艺品,海南的椰雕工艺源远流长,精湛奇巧,在古代被誉为“南天贡品”

椰树在海南省历史久远,已经有2000多年的历史关于椰树的传说众多一种讲法是:椰树是一黎族先民首领越王变成的,果实椰子便是“越王头”

另一种传说是一位年轻的女子在海边引颈翘望丈夫回家的帆船,时间长了而化为椰树,椰树斑斓的叶子是她头上的凉帽

另有更多的传说,使椰树的蕴涵格外丰富椰树的起源较为科学的解释是:椰子原产马来群岛,在古代,不需要土不需要水,到时间自会发芽的椰果落在海中,漂到海南,扎根宝岛,终成奇观

千百年来,海南省人民形成了不少与椰树有关的习俗,椰树是海南人民的吉祥物在文昌市一带,许多人订婚结婚生儿以及其他喜庆大事,总要栽椰树作为纪念许多人认为,椰子吸纳太阳的精华,晴天里上午10时至12时采摘的鲜椰汁水最甘美

椰子装扮了海南,塑造了海南人,形成了最具海南特色的地方文化,学者称之为“椰文化”,并指出:椰树是海南的象征,椰树的品格是海南人民的品格,这是海南椰文化最深层的内涵

海南的树以三种最为著名,男人树女人树人妖树其中,挺拔高傲的椰树又叫“男人树”,婆娑秀丽的槟榔树则被誉为女人树;而即像椰树又有点像槟榔树的“杂种树”则被称为人妖树海南另有“天然温室”“热带果园”“四季花园”的美称,还出产非常多的菠萝芒果荔枝龙眼香蕉红毛丹鸡蛋果人心果水蒲桃火龙果百香果山竹等热带水果,更有从外洋引进的上千种珍奇的热带植物,如榴莲铁力木金鸡纳香荚兰香茅草等

南天门是一座古代建筑，它的寓意非常深刻。据说，南天门代表着人类追求进步和成长的不懈努力，也象征着人类对天空和上帝的崇敬和尊重。

南天门的建筑风格独特，它高挑的门楼和巨大的门扇，代表着人类追求卓越和超越自我。南天门所在的地方是一个非常重要的地点，当人们站在南天门前，可以俯视整个世界。这个景象如同在人的成长道路上面临挑战和机会时，需要面对困难和苦难，同时也要拥有超越自我的勇气和力量。

南天门的建造历经千年，其所承载的文化和历史价值无法估量。南天门不仅仅是一座建筑，更是一种精神的象征。在南天门前，人们可以思考人类与自然、历史、文化之间的关系，也可以反思自己的生命意义和价值。

南天门也代表着中国的博大精深的文化底蕴和历史传承。它是一种精神的遗产，是中国文明为人类所做出的杰出贡献。南天门所代表的精神和文化，也将继续在中国人民的心中传承下去，并不断激励着人们不断追求卓越和超越自我的精神。

总之，南天门是一座具有深刻寓意的建筑，其自然景观和文化内涵让人叹为观止。南天门所承载的文化和历史价值对人们的精神成长和文化传承具有重要的意义，我们应该珍惜、继承和推广南天门的文化内涵。

洪武五年（1372）在独秀峰下营建靖江王府，洪武二十五（1392）年建成。王府按照朝廷对藩王府所作的规定构筑， 其主要建筑前为承远门，中为承运殿，后为寝宫， 最后是御苑。围绕主体建筑还有4堂、4亭和台、阁、轩、室、所等40多处，占地1978公顷， 规模宏大。从建成到明代覆灭的257年中，这里住过12代14位藩王。据明王士性《广志绎》载宗室二千人，岁食藩司禄米五万两，故藩贮不足供， 而靖宗亦多不能自存者。

可见，家族的人口之多，盘剥民脂之钜，地方财政负担之重。即使这样，王子王孙的日子还不大好过。顺治九年（1652）农民军攻克桂林，王府的新主人清将孔有德兵败自尽，纵火焚烧，王府化为灰烬。王府建造前，在独秀峰下，唐有学宫，宋有铁牛寺，元称大圆寺，后改万寿殿。王府被毁后，顺治十四年（1657）建贡院。

1921年，孙中山集师北伐曾驻节于此。民国初年，这里先后为第二师范学校、模范小学、第三高级中学、甲种工业学校校址。民国145年（1925）冬， 辟为中山公园。1937年为广西省政府所在地，抗日战争期间被毁，后重建。现为广西师范大学校址。独秀峰巍然矗立，王府旧物，唯余承运殿前的雕栏与云阶玉陛， 有道是无情最是此中山， 阅尽王孙只等闲。

史料记载，明太祖朱元璋自洪武元年（公元1368年）取得政权后，于洪武五年（公元1372年）将其侄孙朱守谦分封到桂林，并在此处按北京故宫的格局建藩邸，众多能工巧匠历时二十年，于洪武二十五年（公元1392年）修建完工。

王府主要建筑，前为承运门，中为承运殿，后为寝室，最后是御苑。围绕主体建筑还有四堂、四亭和台、阁、轩、室，触梗鞭妓庄幻彪潍波璃云阶玉璧、楼阁翘首、对称均衡、完整统一，无所不备。府邸周围是三里长， 五点五米厚，七点九米高的城墙，内外以方形青石修砌，城墙梭角分明，齿形墙堞，透出雄浑无比的阳刚之气。城开东、南、西、北四门，每座城门上筑宏伟的城楼，可谓坚城深门，气势森严。

此前，地处岭南山系西南部的桂林，汉元鼎六年（公元前111年），在此设始安县、始安侯国，后置郡县治所、桂州管府，筑城于此。唐有学宫、宋有万寿殿、清建贡院，此处中状元九人，其中桂林七人，三元及第两人，为全国瞩目。当时打造的三元及第、状元及第、榜眼及第坊至今还镶嵌在此城南、东、西三城门上。一九二一年，设总统行辕，民国大总统孙中山挥师北伐曽驻节于此，后为广西省政府，是桂系李宗仁、白宗禧主持省府的所在地。

王府中的独秀峰，高六十六米，山体扁圆，旁无被阜，峭跋峻秀，有“南天一柱”之称。新武侠开山鼻主梁羽生武侠小说《广陵剑》开篇描写了它“象一枝铁笔，撑住万里蓝天”。峰顶筑有玄武阁、观音堂、三客庙、三神祠，如蓬莱神台楼阁。亭前有十平米平台，双层围栏，踞此眺望，群峰叠翠，田畴芳菲，远山村落，烟岚缥缈。脚下婉蜒回肠的漓江上渔舟星星点点，令人心旷神怡。每当旭日东升，晚霞吐艳，此峰宛若披上紫袍金带，故又名紫金山。山下有碧波荡漾的月牙池，阿媚目秀的柳园，姹紫嫣红的桃园。这是靖江王及其眷属仙境般的御苑。此处名人墨客足迹遍地，仅摩崖石刻一百三十六件，南宋王正功诗题“桂林山水甲天下”名句为其中之一。

靖江王府东为漓江，南为桃花江，西为桂湖，北为伏波山、叠彩山、老人山山系，构成天然的屏障，可谓坚固地道的王府之地。