厦门疍民的人生礼俗

1命名：

厦港疍民的名字富有时代与地方特色。疍家男孩名字可分为三种类型：一种以出生地命名，疍民四处漂泊，有的在什么港口降生就叫什么名字，台湾、澎湖、香港、金门、浯屿、东山、汕尾、海南等都有。据查证，名叫台湾的有3人，叫澎湖的有7人。有的在大海出世，干脆就叫水生或海生；另一种是按照疍家旧时的习俗，认为孩子的名字粗俗低贱，比较好喂养，于是阿猪、阿狗、阿牛、阿马、阿屎、阿尿、屎桶、粪扫都成了名字。有的叫铜贡、芋包、大呆、大怣、也是贫贱苯傻的意思；还有一种旧时重男轻女，多子多福的封建思想，就把男孩命名叫来逗、到阵，意思要男孩子成群列阵。

2婚俗：

厦港疍民的婚俗与众不同。在连家船、夫妻船阶段，疍家青年结婚，男家把船靠到女家，媒人扶着新娘过船，于是海上又增添了一艘夫妻船。如在岸上结婚，渔姑出嫁坐的是黑轿，而且是夜间过门，与陆上人家坐红轿早晨过门刚好相反。此种风俗被称为“以黑克红”，寓意渔姑歹命变好命，晦气变福气。港中有一些捕鱼兼运输的水居之家，俗称“五帆”，旧时只能族内自相婚嫁。有女待字则船上蓬顶必放时花一盆，嫁时剪花随嫁，成为疍民习俗的独特风格。

3丧俗：

疍家的丧葬也有一些独有的习俗，如在海上亡故的，要进行海祭和招魂。家有丧事，渔家姑娘头上的红碰纱要换成蓝色或青色，孝男孝女上岸料理丧事，必须在完结后换掉衣服，理发洗浴，然后才能带着金银纸之类下船烧香祈保平安。

赵家堡城墙上用“三合土”夯筑的墙垛。蔓延的荒草描述着岁月的沧桑

历经400多年风雨没有改变的“三合土”，居然是用糯米、红糖和沙土拌和，经过半个月的发酵之后夯筑而成的。我们试着用手去挖它，竟和石头一样坚硬，这真是奇迹，完全可以与现代的水泥媲美！

“完璧楼”前燕啾啾。真可谓：今日百姓庭前燕，不识昔日帝皇家

夏夜，墨蓝色的天穹深邃而邈远，新月如钩，了无片云。我徘徊在福建章浦县赵家堡古城下，清风习习，虫鸣悠悠，给人一种似幻似真难以分辨的感觉。我与摄影师祝辰洲到赵家堡来已经三天了。这三天里每个晨昏昼夜我们马不停蹄地拍摄，采访，辛苦极了，也兴奋极了。明天我们将要离去，今晚来向这座古堡告别。 这是一座古老的城堡，从明朝万历二十八年（1601年）建造至今历经四百多年风雨，仍保存着完好的城墙城门和大量明代民居，这在全国亦属罕见。

这是一座神奇古怪的城堡，它的四个城门“错位”。不是坐北朝南，而是面朝北方，甚至把南门死死封堵起来。城里的住宅也都家家户户的大门朝着西北。

这是一座非同寻常的城堡。宋代赵氏皇族后裔在这里聚居四百多年。它牵连着大宋王朝的兴衰和皇族后裔一代代割舍不断的梦！

我从城头的荒草中，从坚硬的三合土墙的缝隙中，从官厅的高高门槛和龙凤石鼓中，更从生活在城堡里皇室后裔们的一张张面孔的表情中，读到了这个梦所包含的繁华与衰败，骄傲与凄楚，沉重与淡漠，无奈与希望……

金色的朝晖映照在雄伟的东门门楼上。城门的匾额上刻着“东方钜障”四个大字。一头老黄牛刚刚走出城门，后面还跟着一头怯生生的小牛。不时会有戴着斗笠、扛着锄头的村民走出城门，下地去干活

这群皇族小后裔在大榕树下玩得多开心！远处城堡的城墙遥遥在望。

在赵家堡到处都有故事，你看,一条小堤把水面隔成两半：左边叫潘湖，奸臣潘仁美的潘；右边叫杨湖，忠良杨家将的杨。湖水一浊一清，水面一高一低，真是奸忠分明。而湖面上的桥又与汴京的汴州桥呼应，叫“汴派桥”。

晨曦中映着云朵、石桥的潘湖、杨湖美得像梦一样！ 这座石佛塔高995米，正好是开封宋代铁塔高度的十分之一，造型也和铁塔一样又高又瘦

夕阳下，“完璧楼”显得威严、雄伟。它像一座高大的坚不可摧的方形碉堡

夜幕降临，古老的城墙脚下，劳累一天的人们收工回家了

与南门相映成趣的是北门。在一群顽皮村童的带领下，我们来到了这赵家堡的正门。尽管与南门同样荒芜冷僻，但是区别还是明显的：高大的城门全部石构，门框平顶，原有石刻匾额“硕高居胜”行书四字。门楼虽已毁，但略呈六角形的瓮城比南门瓮城大得多，且墙体厚达08米，墙上夯筑三合土城垛，内侧留有人行道。这一切都从实战需要出发，不象南门形同虚设。瓮城内有两通石碑，其一是赵范撰文的《硕高筑堡碑记》。

城门内侧建有武庙、“父子大夫坊”与城门呼应。出北门原该是一座清朝中期造的房屋，但早已坍塌，四周长满荒草。眼前只是一片杂乱的香蕉田和一条羊肠小道。

坐南朝北的赵家堡，北门应该是正门，为何会沦落到如此地步呢？村民们有种种说法。其中一说是清代有个县令，看到赵家堡仍有“龙脉”存在，帝皇之气未绝，怕日后对清朝不利，便下令毁了北门前的一块平地，填了护城河，把这风水给破了。此后北门就变得如此荒芜冷落了。又有人把类似的故事搬到解放初期……

反正，今天的赵家堡，南门被封堵，北门已无路，正门无奈地迁到东门。也许今天不会再有人去关心什么风水，龙脉和皇室气象了！那几个踩在“硕高居胜”石刻匾额上嬉闹的孩子以及正在碑前静静吃草的羊羔，似乎在说：这样不挺好吗？ 当年的正门北门外原该是一派繁华景象，如今却长满荒草，只见一片香蕉田和一条名副其实的羊肠小道

恶梦：快把南门堵住！

作为一个城堡，最重要是它的军事防御功能：防御海盗贼寇的侵扰，保障家族生命财产的安全。赵家堡的外城全以石板纵横交错砌筑，又在墙体中填土夯实。城墙厚25米，高4—5米。墙顶铺石板，供人行走。外侧夯三合土墙垛。正门是原来的东门，城门匾刻“东方钜障”四个大字，点明了城池的基本功能。城门凸出城墙外，门洞宽48米，上建城楼。巍峨的城墙、城楼显示出非凡的气派。清晨迎着朝阳金色的光芒，看人们戴着斗笠，扛着锄头出城种地，或是有人牵着老黄牛从门洞里慢腾腾地走出，后面还跟着一头怯生生的小牛，那情景真是让人仿佛回到了古老遥远的农耕时代。

不过与众不同的、最耐人寻味的是南门。赵范当初把堡址选在硕高山的北坡，面朝西北。出城南便是山，无路可走。这与一般城池坐北朝南的方向完全相反。我们扛着摄影器材向南门走去，小路荒芜坎坷，很难走。虽是夏天，树木下却铺满了隔年的枯叶，几只蝴蝶在我们面前乱舞。这里的城门比其他三处的明显矮小，城门上顶居然伸手可及。设计者似乎极不情愿地在城门外也造了一个小小的瓮城，看上去仅4米见方。瓮城的外门更矮，只及我的胸部，又被石头封死，只留一条石缝。看来当初赵范、赵义压根就没打算让人从南门出入。很明显，“往南”成了赵氏皇族后裔的一大忌讳。自从靖康之变被金军从汴州赶到江南，南宋皇帝就没有过舒心的日子，不久，又有元军大举进攻，一再追杀，他们就一再往南逃，直到被逼得走投无路，帝最终在广东崖山跳海自杀。虽然到了赵范、赵义的时候已是明代，身后早已没有了元兵的追杀声，但祖上的屈辱经历却仍使他们刻骨铭心。赵氏皇族的后代绝不再往南逃了，绝不！用石块把南门封死吧，赵氏皇族的后代心向着中原，向着西北，向着昔日繁华的汴京！

拍完南门的景象，我们意犹未尽。不辞劳累地绕到城外，再从南门外拍摄这座被封堵的城门。果然从城外荒野来看那城墙、城门要显得有气势得多。几条青萝藤从城头蔓延而下，正好挂在封堵的南门上，给古老的城堡更添一层神秘、幽远的沧桑感。这也许正是赵家堡特有的魅力所在吧！

从“完璧楼”的天井里向上看,你见到一弯月亮了吗？

历史上的汴京设有外城、内城、大内三重，赵范父子刻意摹仿汴京城的布局也设置了外城、内城、完璧楼三重建筑。

完璧楼理所当然是赵家堡的核心建筑。它平面呈正方形，边长22米，三层通高136米。底层以条石纵横交错砌筑，二、三两层以三合土夯筑。这是一幢闽西南的方形土楼与北方四合院相结合的建筑。

这堵四百余年的断垣留存了过于沉重的历史忧伤，而然不甘心沉湎在过去的皇族后裔们，更愿意沐浴在残墙后明媚的霞光里

但是这些船只很快又被风浪淹没了。当时几乎没人知道，在这十六艘被“淹没”的船中，其实有四艘终于逃了出来。船上载着年仅十三岁的闽冲郡王赵若和以及侍臣许达甫、黄材等。在逃出元军包围和风浪之后，顺着海流向北漂泊，希望能回到他的封地福州，再图恢复。但在厦门的浯屿一带再遇台风袭击，他们只好解散随从，趁夜色弃船上岸潜入太武山下，隐藏下来。直到元军不再搜捕南宋宗室，他们才到漳浦县的佛坛镇隐姓埋名,改姓黄（取“黄”“皇”谐音）居住下来。

岁月匆匆，一转眼元朝统治结束了 ，在明朝洪武18年经朱元璋恩准，这些宋皇室的后裔才公开恢复了赵姓。明万历二十年，赵若和的第九代孙当了大官的赵范在退休还乡后，觉得佛昙地处沿海地区，虽有大型土堡梅月楼，但常受海盗侵扰，极不安全。加上当地杨氏家族的忌恨，经常寻事挑衅，便决定把家迁入内地。他选中了漳浦县湖西盆地东南侧，依傍着丹灶山而发育起来的硕高山。这里的青山环抱，远避海盗侵害和城市的纷华，田土肥沃，树木繁茂，可以养老课子，可以聚族蓄众。 他先造了“完璧楼”再筑城墙及城中府第。他的儿子赵义继承父志又建造了外城，并在城中建造了大片园林、庙宇和房舍。赵义病逝于明崇祯十三年（1639年）。此后这座占地173亩，外城全长1082米，内墙长220米的古堡几乎没有再作过重大的修建。

历经400多年的风雨，所幸的是虽在文化大革命后期遭到了局部的破坏，但还是基本上完整地保留下了一座原汁原味的明代古城堡。

历经400多年风雨的古堡墙城至今仍完整保存着，它紧紧地环抱着这个赵氏皇裔的聚居地。左上方高处是主建筑“完璧楼”，城里的民居家家大门朝向西北。远处青山遥遥在望。

面对这座古老的城堡，大宋王朝兴盛衰亡的历史画面不断从眼前闪过，不禁让人感慨万端。 公元960年五代后周的殿前都点检赵匡胤在陈桥发动兵变，一夜之间黄袍加身成为一代君主，进而统一了中国，开创了宋朝三百多年的基业。北宋时期京城汴州的繁华景象，仅从一幅“清明上河图”中便可见一斑。你看汴河两岸房屋鳞次栉比，街市车水马龙。尤其在那座高大的拱形桥上，骑马的、坐轿的、推车的、挑担的熙熙攘攘，人流涌动，我们仿佛能听见那不绝于耳的谈笑叫卖、喧哗嘈杂之声。

然而这一页很快便被翻过。靖康之变，金兵攻陷汴京，徽、钦二帝和皇族全被俘虏北去，北宋就此灭亡。公元1127年徽宗第九子康王赵构当上了江南半壁江山的南宋皇帝。在南宋都城临安，人们一面听到岳飞“还我河山”的悲怆呼声，一面却听到那歌舞升平的悠悠丝竹。正如诗里所描述的那样：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”

金国灭亡后,元军又苦苦紧逼而来。当然西湖歌舞是挡不住蒙古骑兵南下铁蹄的，南宋的皇帝们只会一而再再而三地往南逃。

历史的悲剧最后落到了一个年仅九岁的小皇帝赵 头上。公元1278年元将张弘范攻陷了南宋最后一个行都广东崖山。丞相陆秀夫抱着小皇帝投海殉国，整个大宋王朝便在这呼啸的狂风和滔天骇浪中被彻底埋葬了！ 然而与赵家堡有关的人物赵若和以及其子孙的故事却从这里刚刚拉开序幕

遗梦飘落硕高山

对赵范、赵义父子来说赵家堡不只是一个安身立命的窝，它更是一个皇室后裔世世代代割舍不下的梦。赵氏皇室有的支系已经被元军斩尽杀绝；有的支系已在苦难的岁月中飘散湮没，而自己是幸存的一支。要让子孙后代记住我们的祖先曾经主宰天下，一统江山曾属于赵家。说不定哪一天这大好河山重又归还到赵家的手中！这个梦不能丢，想丢也丢不了。于是他们便把它凝固在自己的城堡中。

当年高悬在北门上的石刻匾额“硕高居胜”被顽皮的村童踏在脚下，他们才不管什么皇帝、什么皇族后裔呢

皇族后裔的世俗生活

赵家堡最吸引人的地方,除了极具个性的古建筑，便是至今生活在那里的皇族后裔。能做到这一点，赵范、赵义父子功不可没。在物质上他们营建了一个能让子孙后代长期安居乐业的生存环境；在精神上他们激励了子孙后代不忘先祖的伟业和经历的屈辱，力求上进、建功立业。甚至希望赵氏子孙有一天能够重新主宰天下。

祖先的训导和奇特的习俗

赵氏家族一直保留有完整的族谱，在族谱中有一页是赵若和记述自己随皇上逃难，被元兵追杀的文字。若干年后已是明代官员的赵范，翻阅到这里无法抑制感情的波涛，用饱含血泪的笔墨在族谱空白处写道：“为子孙者读此篇而不痛哭流涕非人也”！他的这种思想感情对后代子孙有着长远深刻的影响。有时成为他们发奋图强的动力，有时又成为他们背负着的沉重的十字架。

我们在与赵家堡后裔的接触交谈中了解到，在他们今天的生活中有些祖先世代流传下来的习俗，还潜移默化地影响着他们。

每年过元宵节要举行“丁棹”仪式，这一年里结婚的，生子的都到祠堂来请客，全村16岁以上的男人都要来“吃丁棹”。可不要小看这每年一顿饭的凝聚力，它时时在提醒你是赵氏的后代。赵氏每增添一个人员都关系到家族的兴旺！

每年正月十八要“行社”，把各个祠堂、庙里的菩萨全都扛出来饶着村子游行。值得注意的是不仅关帝、财神等等被视为菩萨，自己的祖先也是当菩萨一样来敬奉的。在官厅里就有一个赵范的神龛，龛里的赵范泥塑像虽然简陋，但原先的赵范像是用名贵的沉香木雕成的，可惜解放初被烧毁了。而据族谱记载，官厅里每年正月十五在祭祖时还要祭“十八帝神像”。所谓十八帝神像是宋朝历代帝王的画像，当年由赵若和掌管。画像高约50厘米，宽约35厘米，藏在香木锦盒中，成为赵家的传家宝。五十年代还借到漳州展览过，后在文革十年动乱中遗失了。每年把从宋太祖赵匡胤一直到帝的十八位皇帝像拿出来祭供，这本身就是对皇室子孙的一种十分形象的教育。

再如每年正月的“考龟”活动，在场子里树起靶子，让赵氏子孙们参加射击比赛。分为50米、100米、150米三项，用火枪射靶。夺得前三名可获奖。奖品是让人意想不到的“龟”——用糯米粉蒸出来的既好吃又形神毕肖的龟形糕。小的10来斤，大的20—30斤。谁能把30来斤巨大的糯米龟扛回家就能引来许多羡慕的目光，是件非常荣耀的事情。村里的老人说，这是鼓励赵家后代不仅要学文也要习武，鼓励子孙通过各种途径建功立业。至于为什么要用糯米龟作奖品却谁也说不清楚。我们想“龟”与“归”谐音，是不是当初设奖的人期望子孙好好习武将来有一天能够回归北方，回归汴京？

还有一个很奇特的习俗那便是结婚新郎新娘全穿白衣白裤，新娘还外加一条白色的围裙。这些衣裤上除绣上一个小小的红色的“”外全部纯白。结婚时新郎新娘穿着这白色的“象头衣”拜祖宗拜天地。手里还拿着白布条。我们虽然没赶上这样的婚礼（一般是在过年举行）却有幸看到一位妇女从箱底翻出来的“象头衣”，我们问能不能请人穿起来拍照？他们连连摇头，原来这套衣服结婚之后就要收藏在箱底，平时不能穿。只有在父母去世时才重新拿出来穿，并把结婚时拿在手里的白布条扎在头上戴孝。等“作七”（人死后七天）后再收藏起来。遇有其他长辈去世也可再穿。最终这白色的“象头衣”随着自己去世时入葬。这种在结婚大喜的日子里把红白喜事纠集在一起，让人们即使在结婚时也不忘祖先、不忘“孝”道，不知是否与帝投海宋朝灭亡有关？

我相信历代祖先的身传言教和保留下来的种种习俗对赵氏皇族后裔影响是非常深远的。尤其在封建帝王的时代，它有着很现实的意义。即使到今天，它的影响还潜在着。赵家堡的人常常把一些“奇事”与赵氏家族的兴衰联系在一起，比如：一块占地约一亩大的石头突然无端炸裂；如在赵家堡西边小池塘里在福建省第一次发现“野生水稻”；如赵家堡开始被重视开发，各地专家学者接踵而来；甚至连一棵枯死多年的老槐树发芽……他们希望这些都是赵氏家族兴旺发达的预兆。

皇室后裔众生相

毕竟时代不同了，曾经成为他们动力也是沉重压力的皇族后裔的身份，对于今天生活在赵家堡的人来说已经无足轻重。我们采访过许多小孩和年轻人，他们大多压根不知道自己的祖先曾是大宋朝的皇帝。在成年人和老年人中也有不少人只知道自己姓赵，不知是第几代孙。有一位老人，清晨戴着斗笠扛着锄头去干活，锄头柄上挂着一小瓶茶水，十分友好健谈，只可惜语言不通，加上满口牙齿已脱落，很难听懂一两句。我问：“您多大年纪啦？”他用手比划着“七十四岁。”“您姓什么？”“我姓‘刁’！”搞了半天才知道原来当地人把赵字念成“刁”。“您是第几代孙？”他摇着头说“不知道”……到了傍晚我们又碰见了他，他主动过来对着我们的镜头滔滔不绝地谈心，谈得很开心、很投入，也不企求我们理解和应答。那锄柄上挂着的小瓶里还剩着小半瓶茶水。一个挑担的妇女走过与他打了个招呼，他把那小半瓶茶给那妇女喝了……这就是赵氏皇族后裔的一员，勤劳、热情、慈祥、善良，生活得很满足，至于什么祖先的贵贱荣辱，什么皇室后裔的身份对他毫无意义。

当然以上只是一种类型，另一种是对自己祖宗的历史和皇室身份较感兴趣的。前面提到的赵和斌老人便是较典型的一位。他始终陪着我们拍摄、采访，充当导游兼翻译。他还写过一些小文章如《完璧楼隐义浅解》、《福耀贺兰》等。在我们临走时他开出一张单子，希望我们能给他寄去十几张关于赵家堡各个局部的照片。他对赵家堡的开发前景十分关注。还有些老人热情地为我们扛那些沉重的器材，穿小路、爬城墙不辞辛苦，让我们十分感动。我们还特意采访了赵家堡辈份最高、年纪最大的老人赵中林。老人近一两年来身体不好，长期卧床。当我们走进他那黑洞洞的房间里时，他已端坐在床边。他耳朵不太好，说话也不太清楚。当我问他多大年纪时，他抖抖地从床头翻出一张红色的带有十二生肖年代表，指给我看：他是属猪的，92岁！别看如今他这副老态龙钟的样子，早两年他还能吹奏乐器，在他手中还保存着宫廷里的南音乐谱，是用“五六工尺上”标音的。可惜的是他已经吹不动了。他是赵氏第三十代孙。那么全村最小的、辈份最低的呢？那便是赵氏第三十六代孙，才4岁的赵宏伟。他见生人就躲，要他拍照就哭，等到我们混熟了，他才蹭到我们身边，趴在摩托车上和他的两个小堂兄一起似懂非懂地听我讲中国历史上有个宋朝，宋朝的皇帝就是他们的祖先……

但我由衷地希望他们能随着物质生活的提高，不断提高文化知识，对自己祖先的事迹有所了解。对赵家堡的价值和前景有所关注。

92岁的赵中林老人目前在赵家堡辈份最高年龄最大，是第三十代孙。

目前赵家堡辈份最低年龄最小的三十六代孙赵宏伟才4岁，他正趴在摩托车上听我们讲他们祖先那遥远的故事。

一群赵氏孩童嘴里哼着“小燕子”的歌。当镜头对准他们的时候，哈哈，都害羞地争着往墙后躲

门槛高得几乎难以跨越。只有贵客到来才开正门，而且门槛要拆开放低。那时候要是有人敢这样蹲在门槛上，那还了得？

赵家堡默默地掩藏在福建东南的群山之中，400多年悄无声息。直到1979年仅仅成为县级文物保护单位。1985年升为省级。直到2001年7月才被公布为全国重点文物保护单位。它的历史文物价值，它的旅游资源价值逐步被越来越多的人们认识。正如一些权威专家的评价：赵家堡“其布局立意，处处仍沿汴京之旧”，是“遗址丰富，建筑犹存”的“不可多得之古城堡遗址。”

据了解赵家堡内部的整修从2002年开始第一个“五年计划”，投入560万元。而全部修整完将投入5000万元，全部由国家文物局承担。我们深为赵家堡受到国家文物局的重视和保护而感到欣慰。同时我想提一点建议：赵家堡正在把居民往城外迁移，最好要有计划地保留一部分正宗的赵氏皇室后裔生活、居住在古堡里。不要把古堡变成一座仅供参观的空城。试想，如果古堡里清晨无人荷锄、牵牛下地；大榕树下没有孩子玩闹嬉戏；傍晚没有炊烟袅袅升起；潘池、杨池中没有鸭群游弋，池边没有羊在吃草……它还有什么意趣？留居在古堡里的居民，可接待游客住宿，只要干净整洁，设施略加改善即可。让游客与皇室后裔们聊天，领略古堡清晨、黄昏乃至月夜的情景。古堡留宿人数要控制，城里不搞任何现代娱乐设施，也不像周庄那样开满店铺茶楼，不要繁华嘈杂，它本来是山里农耕时代的一个古堡，保持它原有的特色。

又听说赵家堡外部四周将承包给有关公司，将要兴建300亩地娱乐设施。又忍不住想提一个建议：在古堡的四周要留出足够大的空间作为过度地带，保证古堡所需要的特有的环境氛围。现代娱乐设施要离古堡远些，再远些。千万不能让人在古城堡里听到哪怕是远处的现代舞厅歌厅的乐曲，看到哪怕是远处霓虹灯光的闪烁。这里应该保留那鸡鸣狗吠，更梆声声的幽远和宁静。

但愿这些都是杞人之忧。

三天时间一转眼就过去了，明天我们将要离去。面对墨蓝色的天穹和剪影般的古堡城楼，面对那弯如满弓的新月：古堡，我们默默地为你祈祷！

最后补充：

此堡环行20分钟可以走完，平常看完完全全村庄一个，敬请注意。

五渔村位于福建省漳州市，距厦门市北岛仅6公里。这个位于东南沿海的岛屿拥有许多神奇的自然景观，优质的海滩和海水是吸引游客眼球的焦点。这里有一份详细的旅游指南给你。

距离厦门六海里，有一个“三无岛”——，是一个真正的渔村岛。隶属漳州龙海港尾镇，与厦门大学双子塔隔海相望。

所谓“三无”，就是没有淡水，没有机动车，没有商业开发。如果本地朋友请你到家里泡茶，那就是顶级待遇了。因为在婺源，水比鱼贵！作为一个孤岛，岛上的淡水都是运水车从外地带进来的，价格高达25元/吨！厦门水费约3元/吨，涨了8倍。

而且岛上的淡水不是24小时都有，晚上下班也没有。所以家里一定要养一个水塔，方便储水，可见淡水的珍贵。

浯屿怎么去？

看似神秘的吴语，其实和双子塔只有一海之隔。从和平码头，可以买票坐邮轮去婺源。往返票到98元。

浯屿玩什么？

因为“三无”，很少有人知道，游客稀少，岛上有一个与世隔绝的童话。

感受海岛渔村的宁静，赶浪的乐趣，特色民间信仰文化的沉淀。只要你愿意，你可以在淳朴的渔村海岛里体验“慢慢过去”的小确幸。

沿途有各种寺庙。海的孩子很尊敬妈祖。兴寺、土地庙随处可见。岛民对神灵的依赖性比较强，所以民间信仰得到了很好的延续。

可爱的涂鸦吸引了大家打卡。

在老榕树下看木偶戏。榕树是明朝景泰年间种植的。树上挂满了飘动的祝福彩带，里面包含了村民们无数的期待和祝愿。孩子们最喜欢的木偶戏五颜六色，有的充满了跳丝舞棒、书法变脸等绝活，让人看得目不暇接。

浯屿岛海上田园

渔排上来玩，帆船，摩托艇，海钓各种海上乐趣会让你收获满满。

中午鱼排会喂鱼，看鱼争食。免费的桌游、棋牌比较多，可以聊一聊。

浯屿岛吃什么

吴语早餐很有闽南特色。海的味道，藏在巷子里，甜咸咸的。菜、油条、炸枣、肉馅饺子，村民们一来晚了，就全部消灭。毕竟这是闽南人都爱的一种古味。

累了就来“鸥遇”吃喝玩乐。夏天，标准的冷手摇奶茶会让你爽。来婺源怎么能错过海鲜呢？五渔村位于九龙江出口处，这里的海鲜被海浪拍打着，肉质鲜美，全鱼盛宴让大家食指大动。

一日游攻略

建议参观时间：9:00-15:00

人数：不限。欢迎结婚生子！

地点：厦门和平码头-吴屿-海洋花园渔船-厦门

:和平码头集合

9:00乘坐豪华邮轮前往吴屿岛。

沿海景观：和平码头-演武大桥-世茂海峡大厦(双子塔)-南吴泰山(深水锚地)-金门群岛-清屿岛-远处的乌屿岛。

10:00-11:30抵达中国第一渔村——五渔村。开启渔村打卡游。

[11:40]走在环岛滨海路上，到鸥遇，来一杯桌面奶茶，来一杯惬意的下午茶。

12:00-13:30乘坐班车到海上田园渔排，穿上救生衣，工作人员会带领客人介绍渔排和各种养殖的半野生鱼类，观看喂鱼表演。在鱼排上吃海鲜晚餐。

13:30-15:00饭后渔排自由活动。

1如果有兴趣，还可以亲自当“渔夫”，体验海钓，体验农牧渔的乐趣；

2渔排上装有各种海上亲水娱乐项目，如海上的游艇、帆船、摩托艇等。你可以选择你自己的费用

3渔排上免费提供棋类游戏和各种棋类工具；渔排还提供茶具套餐，可以选择在渔排上休息。在渔排平台的二楼，你可以吹着海风沐浴着暖阳，泡茶聊天，体验棋牌/桌游，娱乐，享受一段惬意的海上时光。

15:00乘船返回厦门。

沿途景观：后石电厂-环岛路-胡立山炮台-厦大-和平码头。

漳浦宋城赵家堡，俗称赵家城，位于县城东南35公里处的湖西乡硕高山北。是南宋末，一支流落漳浦的皇族后裔的隐居处。

漳浦县依山傍海，古时为防海盗山贼，乡间多倚险筑城，同族聚居城内，一旦有急，凭城共同抵御外侮。据统计，全县二百多公里海岸线上，就有52座古城堡寨。其中，最负盛名的首推初建于宋祥兴二年（1279年），扩建于明万历二十八年（1600年），素有“五里三城”之称的赵家堡。 赵家堡分内外城，内城巍然矗立着一幢叫“完璧楼”的三层生土方楼，为赵家堡的主体建筑。楼用花岗岩条石砌成台基，以三合土为墙，周长88米，高13．6米，占地400多平方米。第一层分10间，第二层分9间，第三层不分间，为四合大通廊。楼下有 1米多深的天井，右角边有地道可通城外。整幢楼雄奇、坚固，给人一种庄严、凝重并富有神秘色彩的感觉。是我国南方保存完好、历史悠久的一幢纪年土楼。

楼门额青石匾镌刻着清丽隽秀的“完璧楼”三字。缘何会管它叫“完璧楼”呢原来它还有一则苍凉曲折的历史故事呢。

德祐二年，南宋亡。在福建宋之遗臣遂拥立益王赵昰，年号景炎。景炎三年四月，赵昰卒，卫王昺继位，改元祥兴。祥兴二年（1279年），元将张弘范攻陷广东崖山，丞相陆秀夫负年仅9岁的帝昺投海殉国。当时伴驾至崖山的赵宋王族“闽冲郡王”赵若和（宋太祖赵匡胤之弟赵匡美的第十世孙），在侍臣黄材、许达甫等人的护卫下，以16艘战船夺港而出，谋往福州，再举图复，不料到浯屿遇飓风，船沉12艘，不得已折回漳浦浦西登陆。因元军搜查甚紧，遂隐赵姓改姓黄，先后匿居银坑、积美等地。明洪武十八年（1385年），明御史朱鉴在审理一起漳浦黄氏“同姓结婚”案中，查阅族谱玉牒，确知被告黄惠官乃赵若和的后裔，立即奏请朝廷给以复姓。 并赠诗一首云：

宋去春秋二百过，许多怨恨几时磨。

胤因国乱披金甲，为身亡丢战刀。

元帝势强图社稷，赵人历尽去山河。

儿孙能效胡公满，管取当朝赐紫袍。

明隆庆五年（1571年），赵若和的第九世孙赵范考中进士，历任磁州知府、户部郎中等职，万历二十八年致仕后，因“遭剧寇凌侮，决意卜庐入山”，便在今湖西乡硕高山下建楼筑堡，聚族而居。

考之历史，历代王朝覆灭后，改朝换代，尚未闻有所谓灭国王族能聚族而居，传之数百载，且建楼筑堡如此恢宏壮美者，赵家堡实为罕见。

由上可知，赵氏家族之所以为此一天下民居瑰宝题名“完璧楼”，乃隐寓“完璧归赵”之意，聊表“慎终追远”之思。 赵家堡另有外城，主要建筑有仿南宋临安皇宫修建的“官厅”，府第五座，五进并列，共有150间房。府内连环20个天井，前面是石砌广场，广场前高竖石旗杆的进士坊。园林中有荷池亭榭，横跨池中的精致石拱桥上，建有六角凉亭。园中还有一座高6米的实心石砌七级聚佛宝塔。塔壁上刻有20尊浮雕佛像。

在赵家府第花园中还保存着“悟石”、“墨池”、“巢云”、“禹碑”、“峋嶙碑”、“建城碑记”等勒石题刻。其中有明代大学士、礼部尚书、著名书法家张瑞图所书的“松竹村” 。“墨池”石碑高 1．56米，宽 0．68米，字高 0．5米，宽0．45米，乃宋代四大书法家之一米芾的手迹。

赵家堡古建筑群至今犹存，居住城内的一百户、六百多名赵氏后裔，仍沿袭赵氏祖先习俗，洋溢着一派宋代汴京市井生活气息。因此是一座具有研究宋代历史、建筑、民风极有价值的古城堡，已被列为省级文物保护单位。

“完璧楼”也被辟为宋史陈列馆，陈列着赵氏宗族代代相传保存至今的宋代十八位皇帝的肖像及有关宋史、文物资料和古今名人书画。

春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称"过年"。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，而之前则是年三十了。呵呵，大抵与平安夜是一个级别。

传统的春节应该怎样过？

腊月25：接玉皇赶乱岁照田蚕

接玉皇

旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界，查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为"接玉皇"。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。

赶乱岁

送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为"赶乱岁"。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精今日焦点：

力操办大事的人来说，这是一个好时机。因此，人们根据现实生活需要，发明了这一特殊的时间民俗。可见，在传统社会里，民众生活秩序是依赖着民俗进行调节的。

照田蚕

也叫"烧田蚕"、"照田蚕"、"烧田财"，是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动。

千灯节

是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称"明干卓拉"，意即千盏灯节。腊月二十五这一天，做"明干卓拉"去庙里点燃，认为点得越多越吉利。这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺活动。

腊月29：小除夕过赶年

小除夕

除夕前一日，叫"小除夕"，家置酒宴，人们往来拜访叫"别岁"。焚香于户外，叫"天香"，通常要三天。

腊月31除夕：贴门神贴春联放爆竹

除夕

除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节（正月初一）首尾相连。"除夕"中的"除"字是"去；易；交替"的意思，除夕的意思是"月穷岁尽"，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。

周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行"大傩"的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为"逐除"，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。

贴门神

我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是"大门门神"，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是"街门门神"，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是"屋门门神"，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴"麒麟送子"像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。

贴春联

春联亦名"门对"、"春帖"，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴"宜春"二字，后渐发展为春联。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一幅春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。

贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千

这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于"门神"。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历。挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物的，为佛前所挂。挂千民户多用它，世家大族用它的较少。其黄纸长三寸，红纸长寸余，是"小挂千"，为市肆所用。最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。

置天地桌

这是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌。一般无大佛堂之家特别重视天地桌，因为平时对佛供献较少，到年终岁尽时对神佛大酬劳一次，此外，这桌主要是为接神使用。天地桌的内容与常年佛堂有所不同，除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是临时性的，如："百分"，它是一本木刻版的神像画册；"天地三界十八佛诸神"，是一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的全神码；福禄寿三星画像等。以上诸像有的接神后即焚化，如"百分"。有的则须到破五、甚至到灯节才焚烧。摆天地桌的位置也不统一，如堂屋地方宽大，可置于屋中，如屋内无地，就置于院中。传说此夜为天上诸神下界之时，所以民间有此接神习俗。

守岁

我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名"熬年"。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。

放爆竹

当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这"岁之元、月之元、时之元"的"三元"时刻，有的地方还在庭院里垒"旺火"，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。历代的诗人墨客总是以最美好的诗句，赞颂新年的来临。王安石的《元日》诗：

爆竹声中一岁除，

春风送暖人屠苏。

千门万户瞳瞳日。

总把新桃换旧符。

描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。

吃年夜饭

孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的"劈劈啪啪"的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。

吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜．丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；"鱼"和"余"谐音，是象征"吉庆有余"，也喻示"年年有余"。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如"烈火烹油"。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点。

年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替"更岁交子"的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着"新年大发财，元宝滚进来"之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种"祛寒娇耳汤"给穷人治冻伤。他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的"娇耳"，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。以后，人们仿效着做，一直流传到今天。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。新年吃面，是预祝寿长百年。

给压岁钱

压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷："压岁钱，压岁钱！"老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。

有童谣云：

三星在南，家家拜年；

小辈儿的磕头，老辈儿的给钱。

要钱没有，扭脸儿就走。

接神

接神是为新旧年分野，但接神时间亦不太统一。有的子时一到就开始举行仪式，有的到"子正"之时，即午夜零点开始接神，有的则在"子正"之后方接。祭灶后，诸神都回天宫，不理人间俗事，到除夕子时后，即新一年来临时，又降临人间理事。接神的仪式在天地桌前举行，由全家中的最长者主持。因为诸神所居的天界方位不同，下界时来的方向自然也不同，至于接何神，神从何方来，要预先查好"宪书"，然后带领全家举香在院中按方位接神。如辛未年的"宪书"上指示："财神正东、福神正南、贵神东北、喜神西南、太岁神西南等"。按方位叩首礼毕后，肃立待香尽，再叩首，最后将香根、神像、元宝锭等取下，放入早已在院中备好的钱粮盆内焚烧。焚烧时同燃松枝、芝麻秸等。接神时鞭炮齐鸣，气氛极浓烈。

踩祟

接神后，将芝麻秸从街门内铺到屋门，人在上面行走，噼叭作声，称为"踩岁"，亦叫"踩祟"。由于"碎"与"祟"同音，取新春开始驱除邪祟的意思。

祭祖

古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。

南方人流寓北京的，祭祖尤为隆重，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在除夕、元旦、元夜，都将火锅扇开，随时换菜。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。除夕夜和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩头，献供新茶。祭祖形式虽各不同，大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。

送财神

旧时，从春节子夜开财门起，就有送财神的，手拿着一张纸印的财神在门外嚷着："送财神爷的来啦！"这时屋里的主人，为了表示欢迎财神，便拿赏钱给来人，送财神的口中，当然总免不了要说些吉利话。例如："金银财宝滚进来"啦！"左边有对金狮子，右边有对金凤凰"啦！等等之类的口彩。另外还有一种就是装扮成财神爷的模样，身穿红袍，头戴纱帽，嘴上挂着假胡子，身上背着一个收钱的黄布袋，后面跟着几个敲锣打鼓的，挨家挨户地去散发财神爷像，以便讨赏钱。每到人家门口，就唱起："左厢堆满金银库，右边财宝满屋堆。"一大堆讨吉利的话，不绝于口，直到主人欢喜地接过那张红纸财神爷像，给他们些钱，扮财神的这些人，连声道谢之后，就起劲地敲打一阵，在咚咚锵锵的锣鼓声中，转到别家去了。

饮屠苏酒

屠苏酒是一种药酒。在古代习俗中，元日全家饮屠苏酒，以祛不正之气。制作屠苏酒的方法是：用大黄一钱，桔梗，川椒各一钱五分，桂心一钱八分，茱萸一钱二分，防风一两，以绛囊盛之悬于井中，至元日寅时取起，以酒煎四五沸。古时饮屠苏酒，方法很别致。一般人饮酒，总是从年长者饮起；但是饮屠苏酒却正好相反，是从最年少的饮起。大概年少者一天天长大，先饮酒以示祝贺，而年长者过一年少一年，后饮以示挽留。宋朝文学家苏辙的《除日》诗道："年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。"说的就是这种风俗。这种别开生面的饮酒次序，在古代每每令人产生种种感慨，所以给人留有深刻的印象。

隔年饭

在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作"隔年饭"，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮的意思。这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫"二米子饭"，是为了有黄有白，这叫作"有金有银，金银满盆"的"金银饭"。不少地方在守岁时所备的糕点瓜果，都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早），吃柿饼（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃长生果（长生不老），吃年糕（一年比一年高）。除夕之夜，一家老小，边吃边乐，谈笑畅叙。

正月初一：拜年占岁贴画鸡

正月初一

春节俗称"过年"，原名"元旦"，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说："正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。""元"的本意为"头"，后引申为"开始"，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为"三元"；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称"三朝"；又因为它是第一个朔日，所以又称"元朔"。正月初一还有上日、正朝、三朔、三始等别称，意即正月初一是年、月、日三者的开始。

中国是个古老的多民族国家。不同的历史时期的不同的民族都曾经根据自己的文化传统和风俗习惯确定过自己的元旦，即改为"正朔"，改正月初一的时间。颛顼帝和夏代都以孟春正月为元，即使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦；商代使用殷历，殷历建丑，以农历十二月初一为元旦；周代使用周历，周历建成子，以农历十一月初一为元旦；秦代使用秦历，秦历建亥，以农历初一为元旦；西汉前期仍然使用秦历，汉武帝太初元年（公元104年）改用司马迁、洛下闳创制的太初历，又重新使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦。以后除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷历，唐武后和肃宗时改用建子的周历外，各朝代均使用夏历至清朝末年。

辛亥革命推翻帝制，孙中山从上海到南京就职前一天，南京参议院决定改用阳历，并以中华民国纪年。但阴历相沿已久，且有利于安排农事，因此，民间仍偏重阴历。

开门炮仗

春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做"开门炮仗"。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为"满堂红"。这时满街瑞气，喜气洋洋。

拜年

春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为"刺"，故名片又称"名刺"。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫"门簿"。

民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分4类：

一是走亲戚。初一必须到岳父、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。

二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒喧两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。

三是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼物送去，借拜年之机，表示谢枕。

四是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说："恭禧发财"、"一顺百顺"，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。

古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现在，有些机关、团休、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为"团拜"。

拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。古时"拜年"一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。

古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为"飞帖"，各家门前贴一红纸袋，上写"接福"两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节："是月也，片子飞，空车走。"成为时尚。大户人家特设"门簿"，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟"亲到者"四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。

上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说："宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往"。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述："不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚"。这里所言的"名刺"和"名谒"即是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。

大约从清朝时候起，拜年又添"团拜"的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说："京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情"，"每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢"。

随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。

但从正月初一至初五，多数家庭均不接待妇女，谓之"忌门"。仅限于男子外出拜年，妇女则须等到正月初六以后才能外出走访。拜年活动要延长很长时间，到正月十五灯节左右。傍晚时分到人家拜年叫"拜夜节"，初十以后叫"拜灯节"，所以有"有心拜年，寒食未迟"的笑话。

如果因故未及循例行礼，日后补行的，谓之"拜晚年"

占岁

旧时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成。其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日伟人，八日为谷。如果当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。后代沿其习，认为初一至初十，皆以天气清朗，无风无雪为吉。后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的风俗。

贴画鸡

古时春节在门窗上画鸡来驱鬼怪邪气。晋朝人著的《玄中记》里讲到了前面说到的度朔山上的这只天鸡，说是当太是刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。所以春节所剪的鸡，其实就是象征着天鸡。然而古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，过方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。因重明鸟样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或者剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。我国古代特别重视鸡，称它为"五德之禽"。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。

聚财

俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把"扫帚星"引来，招致霉运。假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。这一天也不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财。今天许多地方还保存着一习俗，大年夜扫除干净，年初一不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。

正月初二：祭财神

祭财神

北方在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。各家把除夕夜接来的财神祭祀一番。实际上是把买来的粗糙印刷品焚化了事。这天中午要吃馄饨，俗称"元宝汤"。祭祀的供品用鱼和羊肉。老北京的大商号，这天均大举祭祀活动，祭品要用"五大供"，即整猪、整羊、整鸡、整鸭、红色活鲤鱼等，祈望今年要发大财。关于财神是谁说法不统一，主要有以下几种：

赵公明，因张天师曾命其守玄坛，故又名赵玄坛。此人来源于《封神演义》，姜子牙封他为"金龙如意正一龙虎玄坛真君之神"。赵明朗，字公明，道教中的玄武之神，俗称赵公元师。此说来源于《三教搜神大全》，圣号全称为："总管上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元师"。

比干：殷纣王的叔父，因忠耿正直，被挖心。因其"无心"，故不偏倚，后世人奉为财神，此事载于《史记·殷本记》。

范蠡：春秋时期越王勾践手下大臣，帮助越王打败吴国，后来经商发了大财，改名陶朱公。后人奉为财神。

关羽：三国中的关羽是个"全能"人物，最重义气，后人把"义"和"利"等同对待，奉为财神。一般商号供奉关羽者居多，认为他对商号有保护作用。

上述财神中，范蠡、比干等称为文财神，赵公天师、关羽为武财神。此外还有供奉太白星者，称为"财帛星君"。因为太白星亦叫金星，附会为财神。还有以齐天大圣、招财童子为财神者。

民间所供大多以赵公明居多，其印刷的形象很威武，黑面浓髯，顶盔贯甲，手中执鞭，周围画有聚宝盆、大元宝、珊瑚之类的图案，加以衬托，突出富丽华贵的效果。

正月初三：烧门神纸禁食米饭

烧门神纸

旧时初三日夜把年节时的松柏枝及节期所挂门神门笺等一并焚化，以示年已过完，又要开始营生。俗谚有"烧了门神纸，个人寻生理"。

谷子生日

民间以为正月初三位谷子生日，这一天祝祭祈年，且禁食米饭。

小年朝

即天庆节。宋代宫廷节日，宋真宗大中祥符元年，因传有天书下降人间，真宗下诏书，定正月初三日为天庆节，官员等休假五日。后来称小年朝，不扫地、不乞火，不汲水，与岁朝相同。

参考资料：

忌吃饭时撒米粒或吃完饭碗内残留米粒，民间禁忌浪费粮食，闽南俗谓“糟蹋粮食遭雷打”。俗传如吃饭不吃净，孩童长大后可能娶到“猫某”(即麻脸妻)或嫁给“猫尪”(麻脸丈夫)。尤其在作客盛饭时，应估量好自己的食量，否则留下剩饭，等于糟蹋五谷，作践主人。华安人还认为，小孩要吃完最后一口饭，日后才有力气。这些习俗虽不全是科学，但宣传“一粥一饭，当思来处不易”的古训，可称良俗。

安溪人吃完饭后，筷子要放在桌上，以示吃饱(此俗各地多有)。若将筷子搁在碗上，主人会认为你还未吃饱。用饭时，忌用筷子指人，认为这是失礼之举。在闽南还忌折断筷子，俗信此行为兆示家中要死人。闽南一些渔民吃完鱼，不能把筷子就放在碗沿，而是要用筷子在碗上绕几周，而后放下。这主要是出于怕船搁浅的心态。筷子绕碗几绕，表示渔船绕过暗礁和浅滩，可以安稳停泊。

在一些地方还忌酒宴中将空碗碟收走，因为它含有“谢客请走路”之意，为食中大忌。福州、长乐一带，宴席上端空盘碗时，忌相重叠；在丧席上尤忌，谓忌讳坏事重来。此俗也延用到其他酒席上(如婚宴)。

在闽南人传统中，对于拜年有许多禁忌。但随着时代的发展，一些禁忌已基本不存在。

一、厦门传统习俗正月初三不能登门拜年，要在家里祭祀亡灵。有谚语曰“初一早，初二早，初三困甲饱（或无歹志）”，意思是初三日无客登门，晚起无妨。那么这个习俗是怎么来的呢？相传，明朝嘉靖年间，倭寇占领厦门外岛浯屿。一年除夕夜晚，官兵忙于过年而疏于守备，大股倭寇乘机攻城，军民奋起抵抗敌人，激战二日三夜，倭寇才败退，但城内军民伤亡极重。初三日，百姓各自收埋亲友，吊丧亡灵，哭声震天，无暇到别家登门拜年。第二年初三日，厦门居民把此日作为忌日，久而久之，成为惯例。

二、春节期间，是闽南人一年中最重要的日子，大家都有着种种的希望，除了初三不能拜年外，还有不少其他禁忌。初一的禁忌最多。早上要吃素菜，不吃荤的，也不煮，吃的饭菜必须是除夕日预做的，谓之“隔年饭”。表示去年的饭吃不完还有剩余。初一要吃干饭或其他食物，不吃稀饭，否则这一年外出时会被雨淋或遭意外。初一至初五不能扫地，不可舀肥。万一非打扫不可，也要把垃圾留置家中，不可拿到外面倒掉，不然就等于把家中的金银财宝倒掉一样，使家里受穷。不可骂人，不可打架，不问人讨债，不使身体受伤。如受伤，就是“痛过年”，极为不吉利。不可打破或损毁碗盘瓷器，万一不慎打破，就用红纸包起来，等到初五“隔开”之日，才把它投进河里，念“打破瓷，钱银一大堆”等安慰的话，如此就可逢凶化吉。绝对不可午睡，据信，男人初一午睡，他的田畦就会崩溃；女人如果午睡，则厨房就会倒塌。

闽南春节风俗

闽南一带乡村过年习俗显得与城市不尽相同。乡村农家，房多门多，除了贴春联外，房门两侧还要搁置两株圈贴红纸的连根甘蔗，叫“门蔗”，方言“蔗”与“佳”近音，寓意进入佳境。厅堂中案桌摆有隔年饭、长年菜、发糕，并插上用红、黄两色纸扎的“春枝”，寓意饭菜长年丰足，吉祥发财。每家要把薯藤柴枝堆垛大门外，点燃待其烟绕火旺，男人依辈分跳过这堆火焰，边跳边念：“跳入来，年年大发财；跳出去，无忧共无虑；跳过东，五谷吃不空；跳过西，钱银滚滚来。”这叫“过火群”，象征烧掉旧岁的邪气，消灾过运，迎来干干净净、大吉大利的新年。“跳火群”后，就要用新扫帚打扫厅堂，扫完后扫帚畚斗搁在一起，垃圾堆放门边，希望如愿再从畚帚中走出来，帮助发家致富。同时要把跳火群未熄的余灰收集一些添于炭炉中，叫“添旺”，象征更加兴旺。家长率子女围坐炉旁，叫“围炉守岁”，最好通宵达旦守着，据说这是为父母添寿。此时，长辈给晚辈分压岁钱，叫“分圆”。随着社会进步，生活节奏加快，闽南乡村一些繁琐的习俗已逐渐被废止了，但农家企盼好年景的风俗仍保留下来。特别是“围炉”在腊月寒冬，全家人围在暖烘烘的小炉旁痛饮畅谈，述旧岁展望未来，那是多么温馨，多么幸福。