包拯嫂娘的原型，实为他的儿媳崔氏，被朝廷敕封为永嘉郡君

龙图阁大学士包拯是宋代著名的清官，他断案如神，被世人尊为包公。包公断案的故事在民间广为流传，也成了小说和戏剧家创作的源泉。 劝嫂娘休流泪你免悲伤，养老送终弟承担，百年之后，弟就是你带孝的儿郎。 之上戏词出自京剧《赤桑镇》，京剧《赤桑镇》讲的是包拯的侄子包勉在萧山县令任上贪赃枉法，包拯斩掉了包勉后，他的嫂娘吴妙贞前往赤桑镇责问包拯，包拯晓以大义，最终得到嫂娘原谅的故事。虽然《赤桑镇》这个故事是虚构的，但是包拯嫂娘是有原型的，现实中嫂娘的包拯的大儿媳妇崔氏。 《赤桑镇》剧照 包繶之妻 崔氏是包公长子包繶之妻，她是北宋著名宰相吕蒙正的外孙女，这门亲事可以说是门当户对。可惜好景不长，结婚二年后，包繶抛下妻儿英年早逝。包公夫妇相当开明，不希望看到崔氏为儿子守节而耽误青春，二老派人劝儿媳改嫁，但崔氏为了包家的名声执意不肯改嫁，说生为包家人，死为包家鬼。几年后，不幸再次降临到这个可怜的女人身上，包繶的儿子五岁时也早逝了，崔氏相继遭受丧夫和丧子之痛。 吕蒙正塑像 包公次子 包拯的媵妾（陪嫁丫鬟）孙氏，曾因犯错被他赶回了娘家，当时孙氏已经身怀有孕，但是包拯并不知情。孙氏在娘家生子的消息被崔氏知道后，将孩子接回包家自己抚养。在包拯六十大寿之时，趁着喜庆的日子，崔氏将孩子抱出为公公贺寿，看到包家仅存的唯一血脉，包拯夫妇大喜。 在包绶五岁时，包公去世，宋仁宗亲自前往包家吊唁。看到忠臣稚子早孤，环顾包家如此朴素，仁宗厚赐包家并封包绶为将仕郎、太常寺太祝。 誓不改嫁 崔氏的母亲吕氏，不愿看到女儿年纪轻轻就守寡，从荆州远道来看望女儿，并想把女儿带回去改嫁给她的族人之子。崔氏的母亲对他说：「 ”当初你丈夫死了，你不改嫁是为了儿子，如今你儿子也死了，还有什么好守的？”崔氏说：「 ”我当初之所以不改嫁，不是为了儿子，为的是公婆。如今公公已经去世了，婆婆也年纪大了，小叔子年幼。我怎么能舍她们而去呢？”吕氏大怒，对她女儿说：「 ”我这么大年纪远道而来，你就忍心让我自己回去么？你必须得跟我回家。”崔氏哭着对她母亲说：「 ”母亲远道而来，按说我不该让母亲自己回去。但是到了荆州后，如果您再逼我改嫁，我就自缢，您可以把我的尸体送回包家。”崔氏将她母亲送回荆州后，吕氏知道女儿节烈，也就不敢再逼她改嫁，让她回到了包家。 亲侍汤药 包公夫人董氏在生病卧床期间，崔氏与小姑子二人侍候床前，亲自为老太君煎药尝药。在包公亡故四年后，包公夫人董氏亡故，崔氏打理了老夫人的身后事，并把她埋葬在包公墓侧。崔氏抗起了管理包家的重任，悉心教育抚养小叔子包绶。 包公墓园 包绶嫂娘 崔氏虽然名为嫂子，其实负担的是养母的责任，这也就是嫂娘称呼的来历。在嫂娘崔氏的主持下，包绶娶包公门生张田之女为妻，张氏早亡后。崔氏又替包绶操办了一次婚姻，娶了已故宰相文彦博的三女儿文氏为妻。之后，崔氏还派人接回包绶生母孙氏，让他们母子团聚。 绍圣元年（公元1094年），崔氏病逝，享年六十二岁。包绶千里奔丧从开封赶往合肥，为崔氏披麻戴孝，以母子之礼将崔氏安葬。 崔氏曾被朝廷封为永嘉郡君，当时的敕封文书是由大文豪苏东坡书写，这封文书被辑录于《东坡文集》。 崔氏墓 无眠心语： 包公一生忠正清廉，是历代清官的楷模。他儿媳崔氏高风亮节，为了包家劳碌一生，性纯孝。后世京剧《赤桑镇》中，包公嫂娘吴妙贞的原型实际上是来自于包公的儿媳崔氏。 包绶死于赴任途中，随身只有四十六文铜钱，他为官正直清廉，除了受到父亲的影响之外，与崔氏的教育也有一定关系。

白雨禾没和任何人在一起，以真在一年后去找了周永嘉和幸福的生活在一起。

在《妇道》的结局当中，逢时教导女儿一辈子遇难不低头，雨禾看见以真在对面站着，她拉着以真进去，以真拒绝了，雨禾让她安心生下孩子，以真也想明白自己不想再为难永嘉，她感谢雨禾让她懂得了好多，她想要离开去看看外面的世界。

一年后，雨禾拿着以真寄过来的信去茶园找永嘉，她让永嘉带着孩子去找以真，一家人在一起才幸福，永嘉反问雨禾的幸福，雨禾说绍华留给她的就是幸福，永嘉说经过这么多事但是爱她他不后悔。

扩展资料：

电视剧《妇道》围绕黄曼饰演的白家**白雨禾展开，讲述她在丈夫遇难、亲人背叛、小人陷害的种种困境中如何不放弃，传递了一个励志女性积极乐观的生活态度。

虽然《妇道》是年代剧，但通过现代人的视角，讲述了白雨禾的成长经历，堪称民国版“80后”成长记，引发年轻人的共鸣。

有关客家的起源存在多种说法，主要的有客家中原说和客家混血说。客家中原说认为客家主体构成为来自中原的移民，而客家土著说则认为“客家共同体，是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族人民，而不是少数流落于这一地区的中原人”。从两宋开始，中原汉民大举南迁，经赣南、闽西到达梅州，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。此后，客家人又以梅州为基地，大量外迁到全国乃至世界各地。“客家三州”为 嘉应州、赣州、汀州。

客家

居住於闽粤赣边地区的客家先民，系来自中原。是历代因战乱从中原大规模直接迁徙而至，或辗转迁入，或官宦、贬谪、经商等原因而落居。其先民迁徙有以下几个时期：（一）秦汉统一中国，中原移民开始南下。

1、秦始皇二十五年（公元前222年），秦军六十万灭楚“南征　百越之君”，集结余干之水的秦军，于公元前221年置闽中郡后，即分兵南下，从闽粤赣边入抵揭岭，即揭阳山，今揭阳县北一百五十里，直抵兴宁、海丰二县界。

2、秦始皇三十三年，五十万人守五岭，即赵佗“将卒以戍越”。由是观之，闽粤赣边有两支秦军屯戍，一戊南野之界，一戍揭岭。

3、秦始皇三十四年，赵佗又在隔河二里筑城以控武水，筑万人城于中宿浈山。赵佗又在龙川筑城居之。这批筑城者人数不详，但同期徙往北方边郡筑城可考者，少者三万户，多者五万户。

4、秦始皇三十六年，估计秦驻闽粤赣边之戍徙民约占当地人口三分之一以上。

5、汉武帝元鼎五年（公元前115年），又大批中原士卒南戍　岭南，分驻于郡县及军事要冲。

6、汉元封元年（公元前110年），闽中及揭阳（潮、梅古为闽越地）的闽越人都搬走了，是地只留下秦中县徙民的后裔。这说明自此起，闽粤赣边居民是以中原移民为主体。

（二）汉末建安至东晋永嘉之际，中原人民避难，有一部分人迁入闽粤赣边区。

东汉末年，中原人民避难入交州，曾掀起一次高潮，南迁主要由海道而来。南北朝时，南北对峙，中原人民又一次大规模南迁，迁移人口约96万，大部分稳定在长江中游两岸，其中一部分入江西赣南，部分又经宁都、石城进入闽粤边州县。永嘉之际，中原士族流入福建者众。

（三）唐代安史之乱，战祸给人民带来巨大灾难，中原人民大量南逃。

（四）唐末黄巢起义，中原人民避难者又大批逃入闽粤赣区。如宗室李孟，由长安迁汴梁，继迁福建宁化古壁乡。固始人王绪、王潮响应黄巢起义，率光、寿二州农民起义军五千下江西。唐末至宋、闽赣边人口激增。

（五）宋南渡与宋末再有大批中原人民逃难至粤中与闽粤赣边地区。

建炎南渡，一部分官吏士民流移杭、秀、苏、常、湖、即太湖流域一带。另一部分而且是大部分随隆　皇太沿走洪、吉、虔州，皇太回临安。这些士民没有随太后的条件，又势不能北返，因而一部分南渡大庚岭，入南雄、始兴、韶州。一部分由虔州入汀州。一部分滞留赣南各县。南宋末年，元军大举南下，江浙及江西大量宋民，一路从蒲田逃亡广东沿海潮汕至海南岛。

（六）除以上所述因战乱大规模南迁外，中原人民因旱灾水患逃荒而南来，亦有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区者。

从以上史料看，客家先民主要来自中原汉族。而客家民系形成的过程中，又不断融化吸收畲、瑶、蛋、木客等南方少数族群壮大了客家队伍。

客家风俗是一个民族在生产、服饰、饮食、居住、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪、信仰等物质生活和文化生活方面广泛流行的、经常重复出的行为方式。这种行为方式就是人们自觉的喜好、风气、习尚和禁忌等，它流行于民间，为大众所自觉传承。汉族文化历史悠久，风俗源远流长，已有上下5000年连绵不绝的历史。这一世界上任何一个民族都无法比拟的历史优势，使得汉族的风俗，无论哪一种、哪一类，都格外丰富而迷人。

客家的风俗具有凝聚力。客家作为汉族的一支民系，是如何凝聚而成的？其原因固然很多，但客家风俗具有凝聚力无疑是一个重要的原因。尽管客家风俗丰富多彩，千变万化，具有明显的地域性，但是客家风俗的基本内涵具有一致性或同一性。例如端午节吃粽子，中秋节吃月饼，元宵节吃汤圆，这无论是哪一个省、哪一个地区，也无论是在大陆，还是在港、澳、台的客家人，甚至到了海外，身处西方民族包围之中的客家人后裔，都无一例外。

客家土楼（民居），也称福建圆楼，是中华文明的一颗明珠，是世界上独一无二的神话般的山村民居建筑， 客家民居辛亥遗址何子渊故居是中国古建筑的一朵奇葩，它以历史悠久、风格独特、规模宏大、结构精巧等特点独立于世界民居建筑艺术之林。

土楼是以土作墙而建造起来的集体建筑，呈圆形、半圆形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色。土楼最早时是方形，有宫殿式、府第式、体态不一，不但奇特，而且富于神秘感，坚实牢固。楼中堆积粮食、饲养牲畜；有水井，若需御敌，只需将大门一关，几名青壮年守护大门，土楼则像坚强的大堡垒，妇孺老幼尽可高枕无忧。由于方形土楼具有方向性、四角较阴暗，通风采光有别，所以客家人又设计出通风采光良好的，既无开头又无结尾的圆楼土楼。在现存的土楼中，以圆形的最引人注目，当地人称之为圆楼或圆寨，其次为四角楼，如辛亥革命元老、中国现代教育奠基人、同盟会嘉应州主盟人辛亥遗址何子渊故居等。

优美的客家民居土楼属于集体性建筑，其最大的特点在于其造型大，无论从远处还是走到跟前，土楼都以其庞大的单体式建筑令人震惊，其体积之大，堪称民居之最。在我们参观的土楼中最普通的圆楼，其直径大约为50余米，三、四层楼的高度，共有百余间住房，可住三、四十户人家，可容纳二三百人。而大型圆楼直径可达七八十米，高五六层，内有四五百间住房，可住七八百人。从土楼这种民居建筑方式体现了客家人聚族而居的民俗风情。

从历史学及建筑学的研究来看，土楼的建筑方式是出于族群安全而采取的一种自卫式的居住样式。在当时外有倭寇入侵，内有年年内战的情势之下，举族迁移的客家人不远千里来到他乡，选择一种既有利于家族团聚，又能防御战争的建筑方式便被采纳下来。同一个祖先的子孙们在一幢土楼里形成一个独立的社会，共存共荣，共亡共辱。所以御外凝内大概是土楼最恰当的归纳。

土楼的墙壁，下厚上薄，厚处有的竟达15米。夯筑时，先在墙基挖出又深又大的墙沟，夯实在，埋入大石为基，然后用石块和灰浆砌筑起墙基。接着就用夹墙板夯筑墙壁。土墙的原料以当地粘质红土为主，掺入适量的小石子和石灰，经反复捣碎，拌匀，做成俗称的“熟土”。一些关键部位还要掺入适量糯米饭，红糖，以增加其粘性。夯筑时，要往土墙中间埋入杉木枝条或竹片为“墙骨”，以增加其拉力。就这样，经过反复的夯筑，便筑起了有如钢铁混凝土似的的土墙，再加上外面抹了一层防风雨剥蚀的石灰，因而坚固异常，具有良好的防风，抗震能力。据《永定县志》记载，1918年发生大地震，白天柝柝有声，历时20分钟，夜里继续震动，但土楼始终挺立无恙。

商业保险的作用有哪些？

买商业保险的作用如下：

1、获得理赔金：如果投保人购买的是重疾，那么重疾险可在被保险人罹患恶性肿瘤、脑出血等重疾大病后且满足理赔条件后，理赔一笔保险金，从而让被保险人可以接受更好的治疗；

2、增加家庭经济收入：保险理赔后，保险公司是不会对理赔金做干涉的。也就是说，被保险人可以使用理赔金接受更好的治疗，也可以将其留给家人，用作家庭经济弥补；

3、可以作为子女教育金的储备：保险里不仅是有人身保险，还有理财以及教育类的储蓄保险，可以在子女成年或者是结婚的时候取出使用

4、规避风险，转移风险，通过保险，投保人共同缴纳保费，建立保险补偿基金，共同获得保障；

5、保险具有资金融通的功能，具备一定的储蓄价值，在获得保障的同时还能有所收益。

6、保险具有社会管理的功能，重疾险给付的经济可以帮助进行过疾病治疗，无法快速加入进社会的人群给予一定的资金补助，提高社会稳定

7、降低医疗压力，如果有保险作为生病之后的赔偿，那么投保人就不会因为没有医疗资源而产生不好的后果。

8、保单可以进行抵押贷款。有些保险还可以作为抵押贷款，如果在遇到紧急需要资金的情况下，可以取出来应急。

9、完成自己的退休计划，保险不仅只有人身保险还有养老和理财类的保险，投保人投保之后，在合同内约定时间内可以进行储蓄和增加收益。

10、保险也是投资理财的一种方式：保险它不仅保障人身的安全问题，还可以保障家庭财务的安全性，例如保险中有理财类的分红险。

一、农业银行贷款的类型

农业银行贷款是指银行向农户及其他农村居民发放的贷款，主要用于购买农业机械设备、改善农田水利设施、发展农业科技等。农业银行贷款可以分为消费贷款、经营贷款和生产贷款三种。

二、消费贷款

消费贷款是指农户用于家庭消费的贷款，一般用于购买家用电器、日常消费品等，其贷款额度一般较小，贷款期限也较短，主要是为农户提供一定的消费支持。

三、经营贷款

经营贷款是指农户从银行获得的用于购买农业机械设备、改善农田水利设施、发展农业科技等的贷款，贷款期限一般较长，贷款金额也较大，主要是为农户提供资金支持，促进农业生产发展。

四、生产贷款

生产贷款是指农户从银行获得的用于购买生产资料、农药、种子等生产性投入品的贷款，贷款期限一般较短，贷款金额也较小，主要是为农户提供生产资金支持。

五、农业银行贷款申请流程

农业银行贷款的申请流程一般包括以下几个步骤：首先，农户需要准备申请贷款所需的资料，其次，农户需要向农业银行提出申请，然后，农业银行会对申请人的贷款申请进行审查，，农业银行根据审查结果对农户发放贷款。

六、农业银行贷款的管理

农业银行贷款的管理主要包括以下几个方面：首先，农业银行要对贷款的使用情况进行定期监督检查，以确保贷款的正确使用；其次，农业银行要加强对贷款客户的管理，及时了解客户的经营情况，并及时处理客户的投诉；，农业银行要加强对贷款的收回工作，确保贷款的有效收回。

1、永嘉昆剧

为我国古老剧种之一，是在南戏即永嘉杂剧的基础上吸取昆山腔优点而形成的一个剧种，由于它产生在永嘉县，所以叫永嘉昆剧，简称“永昆”。昆剧源于南戏，南戏亦称戏文，是宋、元时用南曲演唱的戏曲形式。

2、送上门饼

在浙江永嘉楠溪江中下游一带，在刚结婚的第一个春节，女婿到岳父母家拜年，要做米饼，俗叫“送上门饼”。用白米磨粉炊熟，放在石臼里捣腻，揉成米块，然后放在木雕成的模具内，印成一个个圆而扁的米饼，正面有图案，如双仙和合、刘海献钱、状元象等人物。

3、泥塑

泥塑俗称“彩塑”,是中国民间传统的一种雕塑工艺品，在我国具有悠久的历史。古时 做源人殉葬，做佛像膜拜，做“耍货”玩赏的民间风俗，是中国泥塑艺术得以发展的主要原因。至唐宋时代，泥塑艺术发展到盛期。永嘉泥塑艺术可上溯到距今4千年前的新石器时期。

4、寿诞

一般从30岁开始，亲戚会逢十送礼庆贺，有“三十糕（松糕），四十熬，五十担寿桃”的说法。60岁起逢十皆“做寿”。主人家摆寿桃酒，亲戚送寿礼，寿翁分寿桃，相沿成俗。个别老人做八十、九十或单百寿的，仪式更隆重，有为寿翁钉寿匾的习俗。

扩展资料：

旅游

1、楠溪江景区

国家重点风景名胜区楠溪江位于浙江省南部的永嘉县境内，景区总面积625平方公里，分为七大景区，计800多个景点。以水秀、岩奇、瀑多、村古、滩林美而名闻遐迩，是中国国家级风景区当中唯一以田园山水风光见长的景区。

2、古村落

在永嘉境内散布着无数大大小小的古村落。它们给风景区增添了浓厚的人文气

3、楠溪江

息，赋予楠溪江丰富的文化内涵，在中国建筑史、规划史的研究上具有很高的价值。以“天人合一”、“气论”、“八卦”以及阴阳五行风水思想构建的楠溪江古村落，留存着大批完整的宗谱、族谱。

4、革命遗址

永嘉是一块英雄的土地，留下了无数革命者的足迹和不少革命遗址。本世纪二十年代，中国***早期重要***谢文锦在永嘉创建了中共温州独立支部，点燃了浙南革命的火种。1930年5月，中国工农红军第十三军在永嘉五尺村宣告成立。

—永嘉

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