结婚证上的花是什么花 结婚证上的花叫什么花

　　结婚证上的花是牡丹花。牡丹是中国的国花，牡丹花自古有着富贵荣华、和谐美满的含义，代表着对美满婚姻生活的祝福。牡丹花色泽艳丽，玉笑珠香，风流潇洒，富丽堂皇，素有“花中之王”的美誉。在栽培类型中，主要根据花的颜色，可分成上百个品种。

　　牡丹根系发达，具有多数深根形的肉质主根和侧根。初生根始为白色，渐变为**至褐色，肉质白色，个别红色，肉质中心木质化，俗称“木心”。肉质部储有大量养份和水份供植株生长，一般来说，根深的植株枝叶茂盛，植株较高，根浅则枝短株型矮。

　　唐代刘禹锡有诗曰：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”在清代末年，牡丹就曾被当作中国的国花。1985年5月牡丹被评为中国十大名花之二。牡丹是中国特有的木本名贵花卉，有数千年的自然生长和1500多年的人工栽培历史。

　　牡丹不仅是中国人民喜爱的花卉，而且也受到世界各国人民的珍爱。日本、法国、英国、美国、意大利、澳大利亚、新加坡、朝鲜、荷兰、德国、加拿大等二十多个国家均有牡丹栽培，其中以日、法、英、美等国的牡丹园艺品种和栽培数量为最多。

　木心的经典语录中有哪些是说爱情的呢一起来欣赏一下吧!以下是我为你精心整理的关于木心爱情语录，希望你喜欢。

关于木心爱情语录

　1) 爱才是生命，然后生命才能爱。 --木心 《火车中的情诗》

　2) 我自己硬想，人要走就走得远。 --木心 《修船的声音》

　3) 秋天的风都是从往年吹来的。 --木心

　4) 真理，是人人都同意的寓言。 --木心 《即兴判断》

　5) 以前的中国也是如此，少小的我已感知传统的文化，在都市在乡村在我家男仆的白壁题诗中缓缓地流，外婆精通《周易》，祖母为我讲《大乘五蕴论》，这里，那里，总会遇到真心爱读书的人，谈起来，卓有见地，品味纯贞，但不烦写作，了无理想，何必计划，一味清雄雅健，顾盼晔然，晏如也。你若约他一同去买书，步行二十里不出怨言。读到了杰作，谈一个通宵略无倦容--这类文学的信徒、文学的知音，代代辈出，到处都有，所以爱默生也会觉察到这个伟大的”潜流”之存在，他说说又没说下去，爱默生总是这样，其实还可以说下去：如果有一时期，降生了几个文学天才，很大很大的，”潜流”冒上来扈拥着”天才”，那成了什么呢，那便是”文艺复兴”，或称文学的”盛世”，”黄金时代”。 --木心 《鱼丽之宴》

　6) 我发现很多人的失落，是忘却、违背了自己少年时的志向，自认为练达，自认为精明，从前多幼稚，总算看透了，想穿了--就此变成自己少年时最憎恶的那种人。我愧言有什么特别强的上进心，而敢言从不妄自菲薄。初读《米开朗基罗传》，周身战栗，就这样，就是这样。 --木心

　7) 到后来，总还是看在愚蠢的份上，再让一步。 --木心 《素履之往》

　8) 都有一份纯真、激情、向上、爱美、生动憨娈的意境，亦即是罗曼蒂克的醇髓，几乎可说少年青年个个是艺术家的坯，诗人的料，英雄豪杰的种。 青春将尽，天赋的本钱日渐告罄，而肉体上精神上开支浩繁，魔鬼来放高利贷了。这个人人难逃的律令，人人全然不知，像感觉到童年，童年已逝的道理一样，青春也不自识，更不自识，因为从童年到青春是柔润发旺的进程，而青春既尽，即转戾燥干涸，其势趋下，畴昔的纯真激情向上爱美都是天然而然 --木心 《素履之往》

　9) 玫瑰一愿 愿与莫扎特的音乐共存亡 --木心 《云雀叫了一整天》

　10) 我能抗拒任何诱惑，直到它们被我所诱惑。 --木心 《论诱惑》

关于木心爱情经典句子语录

　1) 我是 锯子 上行 你是锯子 下行 合把那树锯断 两边都可 见年轮 一堆清香的屑 锯断了才知 爱情是棵树 树已很大了 --木心

　2) 法国朋友说，当一个地方与你太像了的时候，这个地方对你不再有益。 --木心 《德国》

　3) 雨还在下 全是杨柳 --木心 《琼美卡随想录》

　4) 命运十分可怕。命运十分精致。 --木心 《丙寅轶事》

　5) 宗教是梦，在梦中坚持醒着。 --木心 《埃及。拉玛丹》

　6) 凡心所向，素履可往。 --木心

　7) 只有机智透顶的人才可望重显憨厚。 --木心 《即兴判断》

　8) 海峡一岸是自绝于传统文化，曲解了世界文化，海峡另一岸是曲解了传统文化，自绝于世界文化--文化断层必然是连带风俗习惯人情世故一起断掉的，所以万劫不复。这一征象倒真是中国特色，别的文化古国不致断得如此厉毒酷烈，肇因是海峡两岸各有其意识形态，而相同的一点是价值判断的混乱，混乱的结果是价值判断之死亡，无所谓价值，不需要判断，浑浑噩噩的咬牙切齿，捕风捉影的顺我者昌逆我者亡。 --木心 《鱼丽之宴》

　9) 爱情本来就没有多大的涵义，全靠智慧的道德生化成伟美的景观。如果因爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。凡是因爱情而丧失智慧和道德的人，总说：“请看，为了爱情，我不惜抛弃了智慧和道德。” --木心 《素履之往》

　10) 这是一种舛戾的风气，怎么都顺手牵羊般地借一句唐诗来作文章文集的题名，古人是绝不会这样没自尊的，”五四”时期未见有无聊如此者，弄雅成俗何其酸腐惫赖，诚不知谁是始作俑者。 --木心 《鱼丽之宴》

　11) 理想主义，是表示耐性较好的意思。 --木心

　12) 西方人善舞蹈，中国人精书法，中国的「书法」之道，是所有的艺术表现手段中，最彰显天才和功力的一种灵智行为。 --木心 《鱼丽之宴》

　13) 什么事都不要大惊小怪，不要推向极端。 --木心

　14) 快乐来自智慧，又滋养了智慧。 --木心

　15) 命运对我真是一贯仁慈 它的耐心实在太好 用漫长的悲惨安排洪福 还说，你要异乎寻常的美妙 我只好精工细作 --木心 《我纷纷的情欲》

　16) 我走过的路，不是信仰的路程，沿途所见的是一代代宗教家都背离起始祖意旨，虚伪敷衍，曲解夸大，甚而作恶多端。 --木心 《鱼丽之宴》

　17) 人生的真实是艺术所接受不了的，因此我们到了某种时刻，也接受不了艺术。艺术是浮面的，是枉然的兴奋，徒劳的激动。 --木心

　18) 爱情如雪 新雪丰美 残雪无奈 --木心 《素履之往》

　19) 这样一种人，很不容易道破。试道而破之--只有正义感，没有正义。 --木心 《即兴判断》

　20) 个人主义是把每个人都当作诗人来对待。 --木心 《巴黎--法兰克福》

关于木心爱情作品经典语录

　1) 年月即久，忘了浪漫主义是一场人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艳史。 深夜闲谈，托尔斯泰欲言又止：“我们到陌生城市，还不是凭几个建筑物的尖顶来识别的么，日后离开了，记得起的也就只几个尖顶。” 地图是平的，历史是长的，艺术是尖的。 --木心 《素履之往》

　2) 轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐，只是便是愁苦。然而只宜轻轻，隐隐，逾度就滑于武断流于偏见。 --木心 《即兴判断》

　3) 你的眉目笑语使我病了一场，热势退尽，还我寂寞的健康。 --木心 《眉目》

　4) 寂寞的是，在生时，没有一个朋友。更寂寞的是，被理解的，都不可能是伟人。 --木心 《素履之往》

　5) 美貌是一种表情。这个表情的意思，就是爱。 --木心

　6) 文字的简练来自内心的真诚。我十二万分的爱你，就不如我爱你。 --木心

　7) 一种景色，联想不起另一种景色，才是值得眷眄的景色。 --木心 《晚祷文》

　8) 用音乐来发脾气当然最惬意。 --木心 《即兴判断》

　9) “小聪明”是长不大的。 --木心 《素履之往》

　10) 背德的行为，通常以损害别人的性质来判断而忽视其在损害别人之前先已损害了自己，在损害别人之后又继续损害着自己。 理想主义，是表示耐性好的意思。 上帝不掷骰子，大自然从来不说一句俏皮话。人，徒劳于自己赌自己，自己狎弄自己。 就“生”而言，“死”是丑的，活着的人不配议论“死”的美。 眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。 --木心 《素履之往》

　11) 裘马轻狂的绝望 总比筚路蓝缕的绝望好 --木心 《我纷纷的情欲》

　12) 艺术的神圣也许就在于容得下种种曲解误解。 --木心

　13) 智者无非是善于找借口使自身平安消失的那个顽童。 --木心

　14) 别人的滂沱快乐滴在我肩上是不快乐的。 --木心 《涉及爱情的十个单行》

　15) 轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐，如果不能歆享这两种快乐，知识便是愁苦。 --木心 《即兴判断》

　16) 中国人总是闹哄哄，偶尔静下来，是在酿制更闹的闹哄哄，兵营如此，僧庙如此，殡仪馆如此…… --木心 《素履之往》

　17) 凡是认定一物，赋之、咏之、铭之、讽之、颂之，便逐渐自愚，卒致愚不可及 。 --木心 《即兴判断》

　18) 那许多有钱而无知的人们，把人的诞生、结婚、死亡，都弄成一个个花团锦簇的梦。当我在渐知人事的漫长过程中，旁观这些“生”、“婚”、“死”的奢侈造作，即使一时说不明白，心里却日益清楚这不是幸乐、慰藉，乃是徒然枉然的铺陈 --木心 《温莎墓园日记》

　19) 宗教总是从情理开始，弄到不合情理，逼人弄虚作假。 --木心

　20) 哲学就是这个东西，讲来讲去，怎么讲都可以。 --木心

　21) 美就是快乐。 --木心

　22) 我有一个乖戾的念头：如果这孩子面临灾祸，我可为之而舍身，自认我这一生那样也就完成了--这是一个被苦于无法表示的爱，折磨得嫉妒阴惨酷烈的少年的怪念头，不知世上有没有另一个人也曾如此经验，如有，我是欣慰的，如无，我也欣慰，因为我已证明了人是有可能具有无欲望无功利观念的单纯的爱，即使只是一念之诚，确实是有过，而且不谙世故的少年人可能会去实行的。 --木心 《爱默生家的恶客》

　23) 能与杳无神灵的宇宙作睥睨的是，吻。 --木心 《十八夜晴》

　24) 五月是鸟的月份，是蜜蜂的月份，是紫丁香的月份，是惠特曼出生的月份。 --木心 《惠特曼》

　25) 往过去看，一代比一代多情，往未来看，一代比一代无情。多情可到没有际准，无情则有限，无情而已。 --木心

　26) 我嘴里是问长问短，眼和心却兀自惊异她的兴旺发达 --木心 《温莎墓园日记》

　27) 他说，一个地方的风景，在于它的伤感。 --木心 《伊斯坦堡》

　28) 年轻时以为一老就全老，而今知道，被我知道了，人身上有一样是不老的，心，就只年轻时的那颗心。 --木心 《五月窗》

　29) 当或人说：“这太高深，我看不懂!” 别以为彼有所逊，或有所憾。彼说这句话时，是居高临下的。 --木心 《即兴判断》

著名作家的情话

著名作家的情话，甜甜的爱情让人心口柔软，每一对有情人都希望彼此能走到最后，但想要长久，必要的情话是不可少的，就连有些很有名的作家，写起情话来也是毫不害羞，你知道哪些著名作家的情话？一起来看看下面的内容吧。

著名作家的情话1

1、沈从文

(1)因为明白你会来，所以我等。

(2)我们相爱一生，一生还是太短。

(3)过去的一切修炼，只为了遇见你。

(4)我就像这样一面看水，一面想你。

2、朱生豪

(1)醒来觉得甚是爱你。

(2)我是，我是宋清如至上主义者。

(3)我愿意舍弃一切，以想念你终此一生。

(4)我想作诗，写雨，写夜的相思，写你，写不出。

3、余光中

(1)月色与雪色之间，你是第三种绝色。

(2)别问我心里有没有你，我余光中都是你。

(3)只因有你在地上牵线，才能放我到天外飘浮。

(4)如果你爱我，你可以把蜜月延长到七十岁那样的短。

二、作家名人情话经典语录

1、杨绛：从今以后，咱们只有死别，不再生离。

2、冯唐：春水初生，春林初盛，春风十里，不如你。

3、徐志摩：时光如水，总是无言。若你安好，便是晴天。

4、林徽因：你是爱，是暖，是希望， 你是人间的四月天。

5、三毛：每想你一次，天上飘落一粒沙，从此形成了撒哈拉。

6、泰戈尔：眼睛为她下着雨，心却为她打着伞，这就是爱情。

7、周恩来：我一辈子都是坚定的唯物主义者，唯有你，我希望有来生。

8、木心：从前的日色变得慢， 车，马，邮件都慢， 一生只够爱一个人。

9、王小波：你要是愿意，我就永远爱你，你要是不愿意，我就永远相思。

10、海子：你来人间一趟，你要看看太阳。和你的心上人，一起走在街上。

11、钱钟书：遇到你之前，我没想过结婚。遇见你之后，结婚这事我没想过和别人。

12、鲁迅：我寄你的信总要送往邮局，不喜欢放在街边的绿色邮筒中，我总疑心那里会慢一点。

著名作家的情话2

一：从前的日色变得慢，车，马，邮件都慢，一生只够爱一个人——《从前慢》

二：我在二环路的里边，想着你你在远方的山上，春风十里今天的风吹向你下了雨，我说所有的酒都不如你——《春风十里》

三：乡村的风里弥漫你的香，风吻过的口红欲盖弥彰——《阿楚姑娘》

四：很多人来了又走，都不足挂齿，只有你不同，不必修饰——《还想听你的故事》

五：像是你踏雪而来，眼神温热却满身斑白——《荏苒冬春去》

六：说什么王权富贵，怕什么戒律清规，只愿天长地久，与我意中人儿紧相随——《女儿情》

七：让我再看你一遍，从南到北，一直往南方开不会太久——《安河桥》

八：普天下所有的水都在你眼中荡开——《不会说话的爱情》

九：我喜欢站在未完工的两广路上，喊你的名字，除你之外我对眼前的整座城市一无所知 ——《给郁结的诗》

十：让我把这四季的花呀，都烧个干净，你说好不好这样，你就是最后一朵——《猪老三》

著名作家的情话3

1、 王小波

做梦也想不到我会把信写在五线谱上吧。五线谱是偶然来的，你也是偶然来的。不过我给你的信值得写在五线谱里呢。但愿我与你，是一支唱不完的歌。

2、 木心

从前的日色变得慢；车，马，邮件都慢；一生只够爱一个人。

3、 夏目漱石

今晚月色真美。

4、沈从文

我一辈子走过许多地方的路，行过许多地方的桥，看过许多形状的云，喝过许多种类的酒，却只爱一个正当最好年龄的人。

5、纳博科夫

我望着她，望了又望。一生一世，全心全意，我最爱的就是她，可以肯定，就像自己必死一样肯定。她可以褪色，可以枯萎，怎样都可以。但我只望她一眼，万般柔情，便涌上心头。

6、仓央嘉措

那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。

7、 约翰·列侬

希望我们是一对和善的老伴，住在爱尔兰海边小岛一类的地方，翻阅我们一辈子胡闹的剪贴簿。

8、梁羽生

我的命就是她的命，我们要相依为命。

        木心是近年来被发掘出的华文大家，他厚实的中西文化背景，华瞻洗练的语言，宏阔的视野，倾倒了陈村、何立伟、陈丹青、阿城等一批内地作家，陈丹青曾形容其文章为“中国风骨，世界观念”，可说是抓住了木心文章的精髓。

        从第一本上市的《哥伦比亚的倒影》开始，木心的文字注定将有所争议，也的确，喜欢的很喜欢，不认账的很不认帐，萝卜白菜嘛。但读过几篇，便喜欢，这种喜欢里面带着陌生感，犹如看到“老古董”。就好像看到一块老瓦当，装在一所老房子上，一定觉得没什么，可偏偏放在文物地摊上，忽突冒在眼前，不禁心想——这是真货。陌生感，是因为木心的文字与国中“地摊”常年的“货”截然不同。说他是“古董”，因为他的文调中的确透着民国时期的意思，有时朗朗上口，有时半文半百。他和鲁迅的文章不一样，鲁迅的文章看着有快感，不禁叫绝，有时候逸笔草草，自娱自乐；木心则是字字计较，句句斟酌，就好象要给一个美人穿上很合适的衣服，也果然穿得上，这让我想起古代品画常说的一句叫“随类赋彩”。他和张中行的散文也不同，张中行的散文有骨无肉，少了重复读的味道；木心的文章更为耐读，可以说是肉多于骨。

        80年代之前西方文学的一些佳作，是80年代之前大多国人不可能看到的文学作品。而以同时期做比较，我国也拿不出一部作品与之媲美。这就是木心出国之后的优越性，可以目睹西方的“进行时”。而木心的作品也并非是老得一塌糊涂，木心是新的，他在一定程度上继承了西方现代与后现代的传统，因此，我们读木心文字所感到的些许陌生感，也与我们长时间无视隔岸西方世界的当代文学有关。确切地说，木心是中国文学的“老古董”，也是西方文学的“进行时”。这两者在一位先生身上集中体现，不是难能可贵，而是精彩得不可救药。

        木心称《伪所罗门书》是一部不期而然的个人成长史，确实，木心少年时通过读书和想象环游世界，在《伪所罗门书》中多有化身为乡村孩童、寄宿生、画师、士兵、旅行者的文字，“个人成长史”大约切合于此，至于人生的“不期然而然”已经不言自明。而木心对圣经文学的欣赏，此书书名也可表露一斑；书名中的“伪”字(Apocryphal)，或许也呼应着集中诗篇出自虚构和想象。等到后来真的有机会到世界各地旅行，木心说，“我是来Check一下的，验一验跟童年少年的阅读是否吻合。”这也就无怪乎他对这本诗集要偏爱，旅行时要带着手稿——这就是他要检验的童年印象啊。

        但对于这册诗集，我觉得是不容易读透的，它不同于我们通常认知里的诗体，更像是把一件件阅历，一个个故事，一段段感想以固定的诗体结构缩写出来，有些陌生，却也新鲜。对于木心的斟字酌句我也是佩服的紧，短短个把字的一句话，他就有本事可以让人生生扩展出一篇文章还不觉得费劲。这一点从诗中的词组就可领略，例如：时已晼（wan三声）晚、温明圆月、伛（yu四声）腰、啭鸣、思忖（cun三声）、涔涔（cen二声）、曩（nang二声）昔、镕金、膻（shan一声）腥、踅（xuee二声）进、仄（ze四声）径、醇和、憩（qi四声）歇、退逸等等。

      之前对于木心只知他的《文学回忆录》，对于《伪所罗门书》是看到“音乐诗人”李健的推荐才好奇一读的，当然我觉得往后的岁月里，我定还会不止一次的拿起它，随着年龄的增长，慢慢领略不同的世界。

        木心的文章有色,是丝绸般的华丽,有手感,是土布的酝贴,有智慧,是波澜不惊的那么哑然一笑,带点自嘲,带点儿童的天真的洋洋得意 木心的文字是可以做百忧解的。

      下面是摘录的《伪所罗门书》中的两首诗，聊作分享。

《小神殿》

每过一些时日

又想念那个神殿

爱琴海边岩崖

岩崖低，神殿小小

干提亚南口岗哨似的

脉脉相视莫逆

海平静，蔚蓝

众神不再有作为了

风亮堂堂地从海面掠来

掠过佚名的小神殿

四千年前这样的风

台阶在想瑰伟的脚

圆柱在想遒劲的背

风知之，予亦知之

风未能立未能卧

一停下来就不是风

我哂故我在

蔚蓝平静爱琴海

后来这小神殿被卖了

整个儿搬入大英博物馆

配上假天假海的布景片

噢，朋友，我的朋友

没料到竟在这里重见你

你弗再受日照风吹

我弗能抚摸圆柱躺在台阶上

你落得这样的永恒

还不如我这样不永恒的好

《两种职业》

哦，有两种职业往往只能世承

灯塔守护者，他的孩儿，塔的子孙

自幼跟随父亲工作，塔内的机关

海的脾气，四季天时变化，事事在心

一家常安静，灯下共读海员们的来信

恩谢灯塔使他们遇难而脱险庆更生

我曾探访过数位灯塔的守护者

神色恬淡沉稳，恍如古寺得道的高僧

领我走上螺旋的铁梯，讲解详实清明

灯塔是个巨灵，他是巨灵的忠实仆臣

我也曾在海船上眺望灯塔神圣的光

原来光束的形成投射如此的大有学问

灯塔的守护者从不进城寻欢作乐

毕生敬业，直到把灯塔交给儿子管领

哦，另有一种职业也只能代代继承

刽子手，高执利斧，斫人头颅如杀牲

他的儿子说：我曾四出干活，不计苦辛

人们一知道我父亲所做过的行当

立即将我赶走，用诅咒棍棒逼我逃命

我生下来可是个诚实勤恳的好人

我手艺求精，会写能算，模样也算英俊

却被赶来赶去，末了，只能靠此营生

你有没结婚，我抚着他的肩爱恤相问

他说，她只知我是樵夫，我瞒得铁紧

每次声称要去深山伐木，带着斧子上程

回来时在溪水中把斧子和血衣仔细洗净

妻子怀孕，唉，我真怕生下来的是个男婴

                                                                                 

如何评价木心谈木心《文学回忆录》补遗 陈丹青在大陆版小引中写道：“由于众所周知的原因，本书各处，奉命删除。”不知道台湾版有没有删 如何评价木心的《文学回忆录》 《文学回忆录》是陈丹青老师根据当时木心先生给他们授课时的笔记整理成的一本书。之前对木心先生早有耳闻，他即是画家又是作家，他的《从前慢》后来被谱写成了歌曲。《文学回忆录》这本书说是讲文学史，其中有大量篇幅都是木心先生自己的人生态度。

读这部作品最大的感受就是感觉能和他面对面交流一样，能感受到他的思想是那么天马行空，书中他把他的的艺术思维发挥到了极致。

他对问题的看法，都会找一个词来形容，有时候感觉这个词很新颖别致，但是我们无法再找到一个更合适的词来代替。

比如他说屈原处在中国文化宝塔的塔尖位置，当有同学问陶渊明时，他说是文化宝塔外的散步者。他说哪吒是尼采的先驱，是有武功的莫扎特，是永远的孤儿，一系列的形容，真是让人拍案叫绝。

扩展资料

内容上，从古到今，中外交杂，几乎囊括所有优秀文人，读后像是看了一张精心描绘的文学世界地图。

但这不是教科书式的描绘，而是夹杂着作者强烈个人爱好的描绘。如同作者所说，这实际上是在描绘他自己的世界文学，主观色彩浓重。 对陈丹青、木心、韩寒，同学们怎么评价？ 如果你已有评价，那么别人的评价对你有什么作用？你是想用别人的看法支持自己看法呢？还是想用别人的看法否定自己的看法呢？

如果你没有看法（评价），那么你是否应该思考一下自己为什么没有（看法）评价？是因为自己不了解还是因为自己无法了解？还是其他原因？

不去了解而听说别人的看法是很不好的习惯，因为道听途说的评论很难增加个人的分析能力。 有个性 有才华 有目标

有人说木心是文学大师，但有人却对他嗤之以鼻。两种看法是截然相反的，说明木心在社会上的争议特别大。比如说陈丹青认为木心是一代文学巨家，是其铁杆粉丝。还有人认为木心的文字有民国遗风的感觉，特别具备古朴的味道。不过也有一些人认为木心的作品根本算不上是文学，其中有很多知识性的错误。可能是木心在创作作品的时候，把自己的个人想法都灌注在了里面，这种思想并不是每个人都能接受的。

在年轻的时候，木心写了很多的文章，其中有一篇文章就提到了《源氏物语》这个这本书。大部分人都认为这部书是非常优秀的一部小说，代表了这个国家的文化，但是木心却认为这本小说没有价值。所以就有专家学者站出来说这个说法是不对的，认为这本书就透露出了日本文学，说木星根本不配称为日本文学的知音，也没有把日本的文学给参透。还有人认为木心的文字是可以读的，但是根本不具备文学的价值，之所以能够流行起来，是受当时的趋势影响的。

通过以上的说法可以看出这个文学家的作品是很具备个人思想的，所以才会被其他人批判，因为中国比较奉行的是中庸之道。作品是可以看，但是不能将其的地位拔高，不然就是对于木心的一种高估，对于其他文学家不公平。不过这个文学家已经不在人世间了，后世的评价对其的作用并不是特别的大。只要有人喜欢其文学作品就是可以的，比如很多网友都会在自己的枕边放着木心的书，能够从中感受到文字的力量。

还有人说文人自古是有着相轻的看法，对他人是看不上的，认为自己的文字才是正确的。

管他写什么 365/61

木心的一生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他不肯断，而居然不曾断，这就是本书潜藏的背景：在累累断层之间、之外、之后，木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观，倘若不是出走，这顽强而持久的挣扎，几几乎濒于徒劳。

他挚爱文学到了罪孽的地步，一如他罪孽般与世隔绝。这本书，布满他始终不渝的名姓，而他如数家珍的文学圣家族，完全不知道怎样持久地影响了这个人。

他爱先秦典籍，只为诸子的文学才华；他以为今日所有伪君子身上，仍然活着孔丘；他想对他爱敬的尼采说：从哲学跑出来吧；他激赏拜伦、雪莱、海涅，却说他们其实不太会作诗；他说托尔斯泰可惜“头脑不行”，但讲到托翁坟头不设十字架，不设墓碑，忽而语音低弱了，颤声说：“伟大！”而谈及萨特的葬礼，木心脸色一正，引尼采的话：唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋。

这是一份奇怪的组合：听课人几乎全是画家，没有迹象表明有谁听过文学史，或职志于文学，课中说及的各国作家与作品，十之六七，我们都不知道——木心完全不在乎这些。他与人初识接谈，从不问起学历和身份。奇怪，对着这些不相干的脸，他只顾兴味油然地讲，其状貌，活像谈论什么好吃透顶的菜肴。我猜他不会天真到以为众生的程度与之相当，但他似乎相信每个人果然像他一样，挚爱文学。

木心讲课没有腔调——不像是讲课，浑如聊天，而他的聊天，清晰平正，有如讲课——他语速平缓，从不高声说话，说及要紧的意思，字字用了略微加重的语气，如宣读早经写就的文句。录入笔记的这半年，本能地，我在纸页间听到他低哑苍老的嗓音。不止十次，我记得，他在某句话戛然停顿，凝着老人的表情，好几秒钟，呆呆看着我们。

摘抄一些木心先生切题而后成的妙语。

你是艺术家，你就是人间的凤凰，一到哪里，人间的百鸟就会朝凤——你这凤凰在百鸟中是一声不响的。

我外婆家开地毯厂，晒开来，有一天忽然飞来一只凤凰，周围都是鸟叫。学徒看见了，回来告诉老板，老板赶过去，什么也没有。

凤凰在万物中一声不响。

“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”

诸位要有后劲。后劲就是后路。

怎么说呢？就是孟子的话：“我善养吾浩然之气。”这股气要用在艺术上，不可败泄在生活上、人际关系上——不要在乎苍蝇、跳蚤、蟑螂，不必义愤填膺。一天到晚谈苍蝇、跳蚤、蟑螂，谈多了，会像卡夫卡的《变形记》那样，自己也变成苍蝇——

这就是我所谓的“初步成功打工，其实是为了接触人，看人。洗五十年盘子，不识人，什么也没用，只识盘子——这叫做知人之明，知己之明。

知人，知己，缺一不可。”

我常把艺术比作酒，从葡萄摘下来，发酵……这过程非常惨淡、黑暗，一旦酿好，明艳爽口，饮之陶醉。

现代艺术非要在你喝酒时把酿酒的事统统告诉你，拉你到酒窖过程中一边看一边喝——何必呢？

知识、学问，使人通达，使人平静。也有人得点知识，张牙舞爪，

日夜不得安宁骑虎难下，虎也怨。谈虎色变，虎也惊。

尼采想到“轮回”——所有事物的发生、发展、毁灭，都会以同样方式再来一遍，乃至无穷——尼采哭起来了。

规律和命运，是什么关系？是规律高于命运，还是命运高于规律？既然事物受命运支配，怎么事物又有自己严密的规律？而命运又怎能支配事物这些严密的规律？

这份思考题，几乎没有被人思考过。

老子思考过，结果是没有结果——他说：“天网恢恢，疏而不漏。”这是规律。他又说：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是命运。他的整本《道德经》，是这么二元的，既命运又规律，一会儿解释命运，一会儿解释规律。

其实讲规律，就是乐观主义。讲命运，就是悲观主义。

老子的《道德经》偏重讲规律，对付什么事他都有办法。他的办法，就是以规律控制规律，是阴谋家必读的书。但老子是上智，他始终知道，规律背后，有命运在冷笑。

中国的《易经》，也很可悲，它认为命运是有规律的，索性去研究命运，以为找到命运的规律，便可避凶趋吉。

自己耕耘，自己收获，自己培养自己，自己养兵千日用在一时。

不要忘记，人是有肉体的。肉体的健康，制衡精神。

健康是一种麻木。

人的心情会逐渐好转，是因为健康在制衡痛苦。人落入绝症，就是这种制衡的消失。病好起来（病使人敏感，敏感全用在疾病上）人最幸福。大病初愈的人，目光、心情，特别明亮。

总之，对生命，对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。

中国古代的智者是悲观而快乐的。

天堂的门是窄门，向来认为只有单身才能挤进去。现在我才明白，这道门一个人挤不进去，两个人倒挤进去了。一个进不了，两人挤进去的，就是天堂之门——结论：他人即地狱，他人即天堂。这又像题内又像题外的话（提上提下），是要你们懂事。懂什么事？人活在世界上，要有一个安身立命的尺度。你可以不按这个尺度生活，但你要知道这个尺度。

通俗讲，你可以在现实中找问题。你看周围男男女女，他们有尺度吗？所谓尺度，就是整个的标准。

叔本华的悲观主义，尼采的超人哲学，是一种高贵的欣赏品，一种美味的滋补品，但存在主义是实用的救济品。

血和肉比智力更聪明，我们头脑中所想的可能有错，但我们的血所感觉到的，所相信的，所说的，永远是真实的。

这是诗的、文学的说法。我同意劳伦斯，却要补充：

血和肉果然比智力聪明，可是没有头脑，生命会被血肉所断送，这也“永远是真实的”——我十分愿意不听智力，听从血肉，生命当然快乐、疯狂，但我不敢。我不放纵，还是靠头脑生活。见到劳伦斯，我会对他说：“你也不敢。”

世界上的书可分两大类，一类宜深读，一类宜浅读。宜浅读的书如果深读，那就已给它陷住了，控制了。尼采的书宜深读，你浅读，骄傲，自大狂，深读，读出一个自己来。

《道德经》若浅读，就会讲谋略，老奸巨猾，深读，会炼成思想上的内家功夫。《离骚》若深读，就爱国、殉情、殉国，浅读，则唯美，好得很。《韩非子》，也易浅读。

本课笔记内页：“《道德经》，宜深读。《离骚》，宜浅读。《道德经》若浅读，就会讲谋略，老奸巨猾，深读，会炼成思想上的内家功夫。”有深意。一个人到底适宜做什么？要靠他自己去选择。选择对了，大有作为，选择错了，完了。

三十而立，指的是选择对了。选择错了，是“三十而倒立”。

所谓教育，是指自我教育。一切外在的教育，是为自我教育服务的。试想，自我教育失败，外在教育有什么用？

凡人没有自我教育。所谓超人，是指超越自己，不断不断超越自己。

你醒来，醉意减消，去问询微风波涛、星辰禽鸟，那一切逃循的，呻吟的，流转的，歌唱的，交谈的——现在是什么时刻。它们会说，沉醉的时刻，快去沉醉于诗，沉醉于美，沉醉于酒。

《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。

但他的“火焰”，清凉温润，却又凌厉峻拔，特别值得留意的是，他的一句句识见，有如冰山，阳光下的一角已经闪亮刺眼，未经道出的深意，深不可测。

任何时候，人都不能离开独立思考。多学多思多想

神话，是大人说小孩的话，说给大人听的。多听，多想，人得以归真返璞。

哈哈哈，很是粗鄙又实诚

劳动是苦的，做爱是悄悄的，唯战争胜利是大规模的，开放的，故有声，声有歌，歌有诗。

此之谓“净化”，中国人说“通达”。“通”是认识论，“达”是方法论。“通”是观照，“达”是自为自在的。

道家以柔克刚，以守为攻，以忍克辱、克己战胜敌人。佛家称心善，道家称虚纳，以致影响到军事家、政治家的韬略、谋划。

这种忍辱功夫，以柔克刚，是为使人愧悔，是感化的战术——优待俘虏、大赦战犯，都出于这个原则。佛家的慈悲、道家的虚纳（如婴、如水）都源于这种无抵抗的抵抗，以含垢忍辱占上风。吓倒你，不彻底的，使你惭愧而悔改，才是真的征服。

信心到底哪里来？信心就是忠诚。立志，容易。忠诚其志，太难。许多人立志，随立随毁，不如不立。艺术，爱情，政治，商业，都要忠诚。求道，坚定忠诚无疑，虽蹈海，也走下去。

所谓第二流者，是原来志在一流，天时、地利、人和，均不合，成了二流。如果甘于二流三流，已经居下流了。所谓教育，是指自我教育。一切外在的教育，是为自我教育服务的。试想，自我教育失败，外在教育有什么用？

凡人没有自我教育。所谓超人，是指超越自己，不断不断超越自己。耶稣的志愿，章节分明。该逃的时候逃，该说的时候说，该沉默的时候，一言不发，该牺牲了，他走向十字架。最后他说：“成了。”

从艺术的价值判断，耶稣是“成了”，从人生的价值判断，耶稣爱世人是一场单方面的爱。世人爱他，但世人不配。两千年来世界各国的爱放在天平这边，天平的另一边，是耶稣在十字架上的绝叫。爱，原来是一场自我教育。

“原来”两字，请不要忽略。在座有人在爱，有人在被爱，很幸福，也很麻烦。最后一句话：“爱，原来是一场自我教育。”——论信仰，耶稣是完成的；耶稣对人类的爱，是一场单恋。

艺术家是浪子。宗教太沉闷，科学太枯燥，艺术家是水淋淋的浪子。他自设目的，自成方法。以宗教设计目的，借哲学架构方法。然而这不是浪子回头，

而是先有家，住腻了，浪出来，带足哲学、宗教的家产，浪出来。不能太早做浪子，要在宗教、哲学里泡一泡。

什么是哲学？是思考宇宙，思考人在宇宙的位置，思考生命意义，无功利可言。忠、孝、仁、义、信，则规定人际关系。伦理学在中国，就是人际关系学，纯粹着眼功利。

所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。

何必计较宗教家、哲学家、艺术家，归根到底是一颗心。都是伊卡洛斯，都要飞高，都一定会跌下来的。

虚心，没有成见，没有要求，就能以无穷尽的智慧观照无穷尽的宇宙万物。

上善若水利万物而不争。要笃守内心那份清静。

《温莎墓园日记》《素履之往》

论命运 神，人 皆受命运支配 古希腊知之 予亦知之 半个世纪以来 我急，命运不急 这是命运的脾气 而今，眼看命运急了， 我不急 这是我的脾气 --木心 《论命运》

看来木心是相信命运的，其实神话里的神灵也是受到命运的控制，普罗米修斯偷来火种，潘多拉魔盒终究被打开。古希腊的神话故事也没有摆脱命运

以前，我年轻时，我着急挣钱，结婚。可是命运不急，它不让我早早拥有这些

现在这些我有了，命运催着我走向衰老，可是我又不急