年轻貌美田朴珺嫁62岁王石，老王常强身健体，相守8年过得如何？

千年来，人与人之间的爱情，都是一个大谜团，总是让人捉摸不透。这么长的时间过去了，还是没有人知道爱情的具体法则是什么，这也正是爱情的美妙之处。

每个人对于爱情的理解，爱情的定义都是不一样的，但是大家都在用自己的方式方法去书写自己的爱情。随着时代的发展，社会的进步，人们对于爱情的约束也渐渐减少了，不再像从前那样要求门当户对了，现在更讲究自由恋爱。不用去过多的考虑那些外在的因素，什么年龄啊，外貌啊等等，只要是彼此喜欢就足够了，他们都会不顾一切的在一起。

霸道总裁王石

讲到王石，大家肯定不会感到陌生了，当年王石凭借着自己异常敏锐的商业天赋，并且在国家政策的帮助下，王石就决定下海经商了，并在那个时候就决心要打造出自己的商业帝国了。

王石的梦想最后终于实现了，他创建出了属于自己的商业帝国，也就是现在的万科集团。王石成为了全国很有知名度的大企业家，现在的他已经身价过亿了，是一个成功人士。

当一个人出名的时候，他所有的一切都会被人们所关注，王石也是如此。王石的感情生活，是很有争议的，因为王石的妻子是比他小了30岁的女演员，名叫田朴珺。

王石和田朴珺

2012年10月王石被爆与王江惠离婚，和演员田朴珺关系密切，2013年1月7日曾和王石同飞深圳，经空姐证实该女子姓田。随后，王石回应称“家庭是社会的基石，每个家庭成员都有保护他的义务，我没有背叛家庭；个人感情是非常个人化的事，西方叫privacy，我希望全社会有保护个人隐私意识，企业家也需保护”。

王江穗在声明中也祝福了王石与田**幸福，间接证实了王石与田朴珺的恋情。他与田相差30多岁，但是两个人在一起看起来非常的合适，并且王显得越来越年轻，田是一个非常有才气的女人，而王是一个成功的企业家。

两个人在一起除了当时受人非议的出轨加小三上位比较有争议之外，其实年龄也不是问题。有的人说爱情是没有年龄问题的，这一点在王与方面，表现得非常的明显。

在田朴珺后来的专栏文章里，曾写过二人约会的故事

王石连续五天请田朴珺吃饭，结果三顿没带钱。第三顿时，田朴珺火了：“你太没诚意。”于是王石诚意十足地再请第四顿，不记仇的田朴珺欣然前往，打着“一定要把请他的吃回来”的主意；而第五顿，他终于向田朴珺表白。

通过五顿饭，田**终于把王石搞到手了。通过这个约会故事，吃瓜群众可以窥测到，王石故意不带钱，来考验田朴珺，看看这个姑娘是为了他的钱，还是喜欢他这个人。而田**棋高一着，钓鱼也要打窝呢，所以前几顿自掏腰包，但是第三顿掏钱后，田朴珺发火了，这时候有两种结果，一种是两人闹掰，这样田**也能及时止损，另一种就是继续交往，好让王石请回来。如果是第二种，那基本就算成功了。

再回过头来看，王石2008年跟田朴珺在一起时，经历了万科捐款门；二人求婚后，又经历了万科股权之争。这两个事件被王石称为人生的“至暗时刻”。真应了冯仑那句话：民营企业家追女明星，公司就离死亡不远了。虽然万科没死亡，但王石在万科的权力死亡了。

现在他们的身影已经很少出现在大众面前，可能更多的时间都愿意放在享受生活上，不过其实不难发现，她跟王石一样喜欢旅游，喜欢探索未知的世界，活得非常理性和自由，对于任何负面的消息也不予以理会，这可能才是生活赢家的态度，对此你是怎么看待他们这段荧幕的呢？

歌曲名称:棺木

歌手:马頔

专辑:孤岛

编者:

时间补偿值:0

棺木 - 马頔

词：马頔

曲：马頔

烟没烧完

森林就着起大火

吞没护林员的新娘

他看着爱人在火中舞蹈

收敛惆怅

施舍悲伤

请原谅拾荒的姑娘

身上干净漂亮的衣裳

她是为了赶来放牧

整片森林

圈养起忧伤

扭捏的雨打湿了窗棂

混淆着暗红的灯光

坐在冰冷的窗台上抽烟

玻璃上的脸越发黑黄

你说我们的未来

被装进棺材

染不上尘埃

你说你没有未来

被年岁掩埋

染不上尘埃

你说我们的未来

被装进棺材

染不上尘埃

你说你没有未来

被年岁掩埋

染不上尘埃

你说我们的未来

被装进棺材

染不上尘埃

你说你没有未来

被年岁掩埋

染不上尘埃

请原谅拾荒的姑娘

身上干净漂亮的衣裳

她是为了赶来放牧

整片森林

圈养起忧伤

你飞你飞

天空慢慢变黑

越来越冷

后来这名男子赔偿老王23万，还被判刑1年5个月。

01、男子打断老王13根肋骨，被判刑还要赔偿。

先来说下这个事吧，这个事有三个主要人物，分别是43岁男子阿明（化名）、阿明女友阿花（化名）、阿明好兄弟老王（化名），可能大家看到这个关系，脑子里就有剧本了，没错这故事跟你们想的一样。

6年前阿明在厦门认识了阿花和老王，和阿花成为了恋人关系，和老王成为了兄弟关系。阿明虽然和阿花在一起6年了，但两人并没有结婚，而阿明对这样的日子也感到非常满意，可有一天当他回家时，他的世界突然就崩塌了。

那天他照常回家，然后发现阿花竟然与老王睡在一起，两人看到他都非常慌张，老王抱着自己的衣服就跑了出去，阿明气急了，就掌掴了阿花，而阿花哭着求着阿明原谅她。

阿明看到阿花如此求他，也觉得阿花知道错了，就答应阿花原谅她了，也原谅了老王。然而狗是改不了吃屎的，阿花其实与老王并没有断绝关系。有一天阿明接到了老王的电话，老王称阿花在宾馆喝醉了，让阿明去接阿花。

结果阿明去宾馆发现两人竟然又在一起，这一次阿明怒了，阿明觉得自己已经给这两人机会了，但两人依然不珍惜，还在苟合之事，这是爱情和友情的双重被判，阿明动手了，结果是老王断了13根肋骨，事后阿花说出了事情，其实在6年前她就与老王私通了。

由于阿明打人了，而导致老王受伤不轻，所以阿明被判赔偿老王23万，同时还被判刑1年5个月。

02、遇事要冷静，不然吃亏的就是自己。

对于这件事，我有点怀疑是假的，是一些自媒体杜撰出来的，为了骗流量。因为我在网上查了下，除了一些自媒体在写外，官方媒体并没有报道此事。

而且第三者竟然真的叫老王，这和网上的“隔壁老王（不是歌手哦）”是如此的相似，就感觉是有人故意这么干的，就是为了迎合网上的梗。当然出轨这样的事，在现在是挺常见的，所以咱们也无从考证其真假性。

就当这事是真的，那么我都怀疑这位阿明先生是不是被套路了，整件事有个细节，那就是阿明先生在6年前同时认识了阿花与老王，而阿花在最后承认自己在6年前就与老王有关系了，所以有可能阿明是被这两人套路了，可能就是为了搞点钱或者让阿明上班养他两。

我们再回过头看看阿明的行为，我个人是觉得阿明的行为是非常不理智的，当然他这份不理智我是可以理解的，毕竟只要是个男的面对这样的事，都很难冷静下来。

不过我还是想说说，越是遇到这样的事就越要冷静，永远不要让愤怒控制你，一般情况在愤怒的情绪下所做的决定基本上是错误的，比如阿明正确处理的方式，应该是从此与这两人断绝来往，当然带着该属于自己那份的东西。

阿佤山的古老居民——佤族

佤族，中国少数民族之一。现有人口35万多人。主要分布在云南省西南部的沧源、西盟、澜沧、孟连、双江、耿马、永德、镇康等县的山区与半山区。即澜沧江和萨尔温江之间、怒山山脉南段的“阿佤山区”。与汉、傣、布朗、德昂、僳僳、拉祜等民族交错杂居。

汉代以后，云南便有了"濮人"居住。唐代，"濮人"、"望人"分布在东自景东、巍山，西至腾冲、梁河，南自镇康，北至永平的镇西地区。"濮人"可能是对居住在这一带的讲佤崩语的各族先民的总称。"望人"可能主要是佤族先民。历史文献中"望蛮"、"望苴子"、"外喻"等名称，与现在佤族的自称"佤"基本相同或十分相近。

佤族自称“佤”、“巴饶克”、“布饶克”、“阿佤”、“阿卧”、“阿佤莱”、“勒佤”等。他称有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史称“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意为“住在山上的人”。根据本民族的意愿，1962年定名为“佤族”。

佤族有自己的语言和文字。佤语属南亚语系孟高棉语族，分“巴饶克”、“阿佤”和“佤”三种方言。旧时的佤文是英国传教士为传播基督教而编制的，比较粗糙。新中国成立以后，党和人民政府为其创造了新文字。

佤族经济以农业为主。喜欢吃红米，饮浓茶，食辣椒，嚼槟榔，喝水酒。住房以两层竹楼为主。传统服饰以黑色为基调。男子多缠黑色包头，着黑色短衣和宽脚裤。妇女服饰各地不一，最具特色的是上穿坎肩式无领无袖贯头衣，下着筒裙，佩戴银或竹篾制成的头箍、项圈、项链、腰箍、手镯等首饰。

佤族以信仰原始宗教为主。少数人信仰佛教或基督教。新米节是最隆重的节日。文学艺术丰富多彩，竹文化独具特色。沧源崖画享誉海内外。

“木鼓舞”富有民族特色，多次在全国民族舞蹈比赛中获奖。

历史

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在佤族地区普遍流传着“司岗里”的传说。西盟地区的佤族解释，“司岗”是石洞，“里”是出来，意即人类很早是从石洞里出来的。传说从石洞里最先出来的是佤族。石洞位于阿佤山中部，离西盟县城以西约六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞视为“圣地”。而沧源地区的佤族解释“司岗”是“葫芦”，“里”是出来，意即人类从葫芦里出来的。

各地区的佤族虽然对“司岗里”解释不同，但都把阿佤山视为人类的发祥地，同时也共同反映他们都是阿佤山一带是最早的居民。“司岗里”是佤族对自己本民族古穴生活的回忆。

礼仪

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佤族人豪爽好客，迎接客人以酒当先，认为无酒不成礼。佤族待客敬酒习俗多样。其一是敬酒主人首先自饮一口，以打消客人的各种戒意，然后依次递给客人饮。敬给客人的酒，客人一定要喝，而且要尽力喝干，以表示心地坦诚，否则被认为对主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒递给客人，客人用右手接过后先倒在地上一点或右手把酒弹在地上一点，意为敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民间有不知心、不善良者不敬酒的习惯。每逢儿子出门，客人离去，主人还要打“送亲礼”。即给亲人或客人敬酒，届时主人用葫芦（盛酒器）盛满酒，先喝一口，然后送到客人或远离的亲人嘴边，客人需要喝到葫芦见底，以表示亲情、友谊永远不忘。

建筑

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佤族房内的陈设简单，无桌椅，竹席木板当床，没有被褥，只用棉毯或麻布单做被盖，枕木头，和衣而睡。

佤族的住房，各地区不同。受汉族影响较大的地区，一般是四壁着地的草木房，也有土壁草房和个别的瓦房。而大部分佤族地区的住房构造和形状与傣族的住房相似，建筑材料均为竹子（竹藤、竹竿、竹片、竹篾等）、草（茅草、椽子、脊檀、木板等）。木柱的顶端保留树杈，用以托梁，横梁上再托上一些细竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹楼”。房屋分上下两层，楼上住人，楼下为牲畜、家禽活动之所，个别打铁户也在楼下设有风箱和打铁的一套工具。

饮食

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佤族以大米为主食。西盟地区的佤族都喜欢把菜、盐、米一锅煮成较稠的烂饭。其他地区的佤族则多吃干饭。农忙时日食三餐，平时吃二餐。鸡肉粥如茶花稀饭是家常食品的上品。旱稻多现吃现舂，男女老幼皆食辣椒，民间有“无辣子吃不饱”之说。

佤族的肉食主要来源于家庭饲养，有猪、牛、鸡。此外也有捕食鼠和昆虫的习惯。一些地区的佤族还有捕食昆虫的习惯，更食用蛹、寄生于草木植物的红毛虫、扫把虫和寄生于冬瓜树的冬瓜虫等十余种。一般时都把可食的昆虫与米一起煮成粥，加菜、盐、拌辣椒，香辣可口。

佤族养蜂比较普遍，但养蜂方法十分特别，先用一段掏空的圆木，两头封口，留出数个小孔，供野蜂进出，放在森林或屋檐下，使其繁殖酿蜜，每年割2、3次，与其中蜂蛹一起食用。

佤族普遍喜饮酒，喝苦茶。所饮用的酒都是自家酿制的“泡水酒”。常饮泡水酒不但于身体无害，反而有益健康。近几十年佤族才开始饮用烧白酒。

佤族更爱喝苦茶。有的苦茶熬得很浓，几乎成了茶膏。苦茶虽然味苦，但喝后有清凉之感。对于处在气候炎热地区的佤族，具有神奇的解渴作用。

嚼槟榔是佤族男女老少普遍的嗜好，平时劳动休息或闲谈，口中都嚼一块槟榔。所嚼槟榔都是用麻栎叶和石灰煮成的代用品，据称嚼槟榔有健齿作用。

典型食品有：茶花稀饭，火烧蛇肉，青豌豆炒蚂蚁蛋，油煎柴虫等。

节庆

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由于木鼓的这种神圣地位与作用，“拉木鼓”便成为佤族极为隆重、盛大的宗教祭祀活动。

所谓“拉木鼓”，就是从寨子外森林中砍伐树木，拉入寨中，制作新鼓，更换旧鼓的活动。多于农历十一月(佤历一月)进行。届时，首先由村寨头人会议确定拉木鼓的时间及主祭人(出牛，承担活动费用的人)，准备好要剽杀的水牛数头、取肝看卦黄牛一头，及水酒食物等。拉木鼓的当天，白天剽牛祭神，晚上由男性青壮年上山砍伐已事先选好的树木，准备制鼓的材料。第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能参加）均身着节日盛装，前来拉鼓，大家边歌边舞，用绳索将木鼓拖拉向寨子。但木鼓当天不能进寨，要停放在寨外，需杀鸡祭 祀之后，另择吉日进寨。

新鼓进寨之日，举寨欢腾。邻寨的人们也敲锣打鼓，前来祝贺，大家载歌载舞，剽牛、杀猪、饮酒娱乐。

新木鼓的制作大约需要20余天。抠凿完成之日，要立即敲响，向全寨报喜，并举行新木鼓安放仪式。晚上，全寨人齐聚木鼓房周围，再次欢歌共舞，庆祝新木鼓的顺利制成。至此，整个“拉木鼓”祭祀活动方告结束。

据说，佤族拉木鼓是为了祭祀“莫伟”神的。佤族人认为，“莫伟”是人类祖先的化身，他平时住在天宫，不问人间之事。只有听到木鼓之声，他才会下凡为人类解危救难或共享欢乐。

谈情说爱“串姑娘”

佤族的婚姻，大都是通过自由恋爱缔结的。结婚的年龄一般在20岁左右，多男大女小。但青年男女从十五六岁便可开始参加谈情说爱的社交娱乐活动。这种恋爱活动，俗称“串姑娘”。

“串姑娘”是以群体方式进行的。在正式确定恋爱关系之前，单独活动的较少。在此活动中，男子始终处于主动地位。

串姑娘主要在晚间进行。没有特定的场所，多在姑娘家中进行。每当夜幕降临，青年男女们便会三五成群地聚集在一起，小伙子们弹着三弦、吹着笛子，到等候他们的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞，互赠烟草、槟榔，男女相互梳头，嘻笑打闹，送秋波，诉衷肠。经过若干次串姑娘，小伙子看中某位姑娘后，就会送些手镯、项链、梳子、头巾等礼物给她。如果几天或一段时间内不见姑娘退还礼物，便可以认定她已对自己情有独钟，愿意作为自己的恋人了。而姑娘则来者不拒，不管谁送的礼物都会一一收下。因为他们认为，送礼物的小伙子越多，说明自己的相貌、人品等条件越好，越感到光彩。姑娘的父母也会为串女儿的人多而高兴和自豪。但对不想继续发展关系的小伙子，礼物会很快退还给他的。也有的是在串姑娘的过程中，小伙子若看中了某位姑娘，便会趁机抢去她的首饰、头巾等物，表示向她求婚。此时，姑娘不管愿意与否，都会大嚷大叫，佯装反抗。如果两三天内不去索取的话，就表示接受了小伙子的求爱。

确定了恋人关系的青年男女，便会脱离群体，开始单独交往。进而正式托媒求婚，订婚、结婚，喜结连理了。

新米节

佤族是一个农业民族，过去生产力水平低下，抵御自然灾害的能力比较弱。因此，围绕农业生产形成了很多敬神祈福的祭祀性活动，有的还渐渐形成定制，发展成为节日。“新米节”便是其中之一。

“新米节”是稻谷成熟，喜庆丰收，品尝新米的日子。由于气候的差异，各地谷物成熟的时间不同，因而各地区、各村寨，甚至每家每户过节的时间也不一样，但过去一般多在农历七八月份（佤历九十月间）进行。日期的确定，一是根据各自粮食的成熟情况选择吉日。二是以父母或祖父母去世的属相之日为最佳。意在请先祖的灵魂回来，与家人一起同尝新米，共享欢乐。并请他们在天之灵保佑子孙后代家庭幸福，风调雨顺，粮食丰收。为了让各地佤族同胞能够共同欢度“新米节”，1991年，沧源佤族自治县和西盟佤族自治县联合决定，把每年的农历八月十四日定为佤族的“新米节”。

传统的新米节多各家各户独自进行。节日这天，主人早早起床，准备好过节的酒肉佳肴。然后到田里去采割新谷。割回来的谷子一束挂在门上，表示招谷魂进家。其余的搓下谷粒，用铁锅微火焙干，舂出新米，做成米饭。接着举行家祭仪式：盛一碗新米饭，与各种菜肴一起摆于神台之上，请巫师念咒语，祭祀谷神，敬献祖先。仪式结束后，以巫师和老人为首，全家人喜尝新米。之后，主人才打开家门，把自家过节的消息告知邻里乡亲们。于是人们纷纷携带各种礼物前来祝贺。主人则杀鸡、宰猪，甚至剽牛待客，大家欢歌笑语，同享丰收的喜悦。

文化艺术

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沧源崖画

沧源崖画主要分布在云南省沧源县糯良山、班考大山与拱弄山之间的勐董河流域的河谷地带。是我国发现较早的古代崖壁画艺术遗存之一。1962年以来，已先后在沧源县中北部的勐来、丁来、满砍、和平、芒阳、勐省等地发现了11个崖画点。这些崖画大都画于离地面数米高的一片片垂直的崖壁上。

沧源崖画的内容主要有人物像、动物像、村落图、狩猎图、祭祀图、舞蹈图等。每个画面都有一个中心内容，真实地描绘了一幅原始生活的百态图，古朴、形象、生动。反映了佤族先民的智慧和丰富的想象力。

沧源崖画采用平涂法，手法简练，生动传神。人体多用三角形表示，面部不画五官，但四肢却画的姿态多变，动感强烈。通过双臂和双足的种种不同姿态，可以看出人物的活动内容。动物也是如此，虽然五官不清，但通过角、尾、足和耳部的特征，也可以辨认出其种属。

沧源崖画图像多呈赭色。作画的颜料可能是用赤铁矿、虫胶和动物血调制而成的。根据专家们的初步研究分析，这些崖画可能是新石器时代的作品，距今已有3000多年的历史。当地佤族群众一直把它当作神物加以崇拜。

木鼓

木鼓是佤寨的标志，佤语称“克罗克”，是佤族的传统祭祀工具、乐器和报警器具。一般以红毛树、花桃树或麻栗树树段为原料，将其腹部按一定形状掏空制成。大小不一，一般长约2米，直径05至1米之间。分公鼓、母鼓两种。公鼓的音节偏低，音色粗重。母鼓音节较高，音色清脆。多成对存放在村寨中的木鼓房中。

木鼓房是佤寨重要的、也是标志性的建筑物。每个村寨都有一至数个。它是用6根柱子、 3根横梁及竹片或茅草搭建而成的、四周没有墙壁的小棚子。木鼓房虽然面积不大，结构简单，但由于是存放木鼓的地方，固此相当神圣，具有其他民族庙宇的功能与地位。

木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他们认为，木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”， “生命靠水，兴旺靠木鼓”。因此，平时不能乱动，只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。

历史事件

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佤族是一个勤劳、勇敢的民族，在长期的历史发展过程中，不仅为开发和建设阿佤山区，繁荣西南边疆的经济文化事业做出了重要贡献，而且在反抗列强入侵，捍卫祖国领土和主权的斗争中，也建立了不朽的功勋。

从19世纪末至20世纪30年代，英帝国主义势力多次侵入佤族地区，进行刺探情报、勘测地形、密探矿藏等侵略活动，均遭到佤、傣、汉等当地各族人民的英勇反抗。

1890年（清光绪十六年），英国的一支“探险队”在500名英军的保护下侵入阿佤山等地，佤族人民“各执兵器”，奋起反抗，吓得英军头目“面如土色，从人亦怕”，狼狈逃窜。

1898年（清光绪二十五年），中英双方勘定孟定、阿佤山、孟连等地滇缅边界时，针对英国侵略者意欲占领我方领土的图谋，佤、傣、汉等族人民再次拿起武器，进行了坚决抵制。

沧源县的班洪、班老地区，蕴藏着丰富的银、铅等矿藏。垂涎已久的英国从1927年起，便开始密探矿藏、盗运矿渣。1933年，更肆无忌惮地抢修公路，准备占领这一地区，夺取矿藏。在遭到抵制与反抗后，1934年初，竟出动大批军队武装占领矿区。英军的野蛮侵略行径激起了佤族人民的愤怒。当年2月，班洪王和班老王邀请周围10余部落，于班洪集会，剽牛盟誓，“宁血流成河，断不作英帝之奴隶”。会后立即组织起3支武装，开始反英斗争，这就是震惊中外的“班洪事件”。双江、澜沧、耿马等地的佤、傣、汉等族人民也组织了1000多人的义勇军，赶赴班洪地区参战，全国人民也以各种形式予以支援，给英军以沉重打击。

后来，由于南京国民党政府的退让与妥协，使这场以佤族人民为主的、轰轰烈烈的抗英斗争受到抑制。但这场斗争充分显示了佤族人民高昂的爱国主义精神，对激发当地、甚至全国人民的反帝爱国热情也起到了积极作用。现在，班洪的“班洪抗英遗址碑”已成为当地重要的爱国主义教育基地和云南省省级重点文物保护单位。

天文历法

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佤族人民在与大自然进行斗争的漫长岁月里，从艰苦的劳动生产和生活实践中，逐步积累了有关天文气象、机械原理和医药等方面知识，从而产生了朴素的科学萌芽的技术。这些科学技术，反映了佤族社会生产力的发展水平和他们的智慧与创造力。�

1．“星月历”�

佤族的先民通过长期生产、生活实践，发现地上花草树木兴、盛、衰的循环过程与天上出现的木星与月亮相遇、离去、复相遇的循环过程之间有一定的对应关系。经过长期观察、摸索，逐渐创造出用以指导农业生产和安排活动的佤族历法——独特的“星月历”。因为历史上佤族的没有文字，所以“星月历”是通过代代相传的佤族群众中流传的。�

佤族叫月亮为“凯”，叫木星为“星木温”，“星月历”以月亮与木星、地球三者运行会全周期的360天为一年，一年分为12个月。每个月分为三轮，每轮十天，每轮星又9个(有的村寨以10个)名称来记数。�

一至九日的名称依次排列为：“不拉”(一日)、“黑拉”(二日)、“脓”(三日)、“儿龙”(四日)、“巩”(五日)、“士龙”(六日)、“儿来”(七日)、“门”(八日)、“哦”(九日)，第十日的名称与第一日相同为“不拉”。这些名称循环三次为一个月(30天)。

一至十二月的名称依次为：一月(凯铁)、二月(凯儿拉)、三月(凯吕)、四月(凯崩)、五月(凯泼安)、六月(凯柳)、七月(凯阿柳)、八月(凯士代)、九月(凯士顶)、十月(凯高)、十一月(凯高铁)、十二月(凯高拉)。�

佤族把地球、木星、月亮三者运行相遇的这一天称之为“阿麻星木温”(意为星星月亮打架)。这一天为一年的第一天，也就是常说的岁首日。寨民们把一天定为最不吉利的日子，一直作为忌日。在“星月历”中，“阿麻星木温”日约在公历十二月十日左右，也叫“不拉凯铁”(即1月1日)。�

佤族“星月历”，是佤族先民长期劳动经验的积累和勤劳智慧的结晶。佤族人民对天文的观察虽处于肉眼观察阶段，但通过这种观察和探索所创制的“星月历”，对佤族人民的农业生产的发展起着很大作用。�

下表是佤族“星月历”所安排的农业生产和生活活动情况：

公历月份 农历月份 佤历月份（译名月份） 农业生产活动 其他活动�

12 11 凯铁（“格瑞”月） 收割冬荞 搭水槽�

1 12 凯儿拉（“固入安”月） 选定“懒火地” 盖新房子�

2 1 凯吕（“耐”月） 芟谷地、备耕、种土豆�

3 2 凯崩（“气艾”月） 种白薯、撒旱稻种籽 过泼水节�

4 3 凯泼安（“阿木”月） 种玉米、犁耙水田�

5 4 凯柳（“倍”月） 栽秧、收土豆 男子打猎�

6 5 凯阿柳（“戛扫”月） 薅地除草 修木鼓房�

7 6 凯士代（“格拉”月） 收早玉米、摘南瓜�

8 7 凯士顶（“阿配”月） 旱稻将熟加强管理 大清扫寨子�

9 8 凯哥（“阿代衣”月） 修掌子(晒台)�

10 9 凯哥铁（“高哈其”月） 收割稻谷 过新米节�

11 10 凯哥拉（“高哈闹”月） 种小春作物 青年结婚�

在世界历法创制史上，佤族的“星月历”与汉族古老的“农历”及古埃及的“旬星制历法”一样，都是人类在天文科学领域的杰出贡献。

是的！

表面上，老王是一个“资历”甚老的汉奸，德国占领时期，他就在车站为德国人做事，日本人来了，他又对日本人屈膝。

堂堂七尺男儿，只要见到日本人，老王那腰便会迅速佝偻下来，在一张过度饮酒和冻僵的脸上熟练地挤出一丝顺从的笑容，双腿一瘸一拐地快速上前，手忙不迭地伸进衣兜里，掏出一把山东大花生，嘴里还用日语别扭地说着：“好吃”。

暗地里，老王是铁道英雄中的核心成员。铁道英雄们扒火车，抢军火，偷药品，掠军粮的赫赫战功，都离不开老王这个火车调度员精准的情报输送。

国破无家，无儿无女无伴侣的老王这辈子其实就剩下了两件事：一是抗日，二是追着火车上的一个年轻小伙认儿子。