你们觉得同性恋结婚后会幸福吗？是为了解决生理需要还是像男女朋友那样爱恋？

当然会幸福

只是同性之间的互相喜欢

出于真心而在以前

同性恋又怎么了

只是恰巧我喜欢的人和我一个性别而已

就是互相爱慕互相吸引而在一起

何来为了解决生理需要这一说

这世间的爱情不只男女之间才能产生

同性也是一样的爱

莫要以别的眼光看同性爱

都是一样的

你知道她是同性恋还要和她结婚

你甘愿牺牲自己，只要能陪着她就行

既然你不介意她不爱你，你还担心以后会不会幸福干什么

她也许会觉得很幸福，因为被你宠着，而你会觉得痛苦

没办法，谁让你爱上了她还要和她结婚

既然决定付出，既然决定承受伤害，那么就坚定不移的去做

若不想让自己受委屈，趁早离开

中国古代就有同性恋，但没有同性恋的概念。与西方女权运动的兴起相比，女同性恋进入了大众视野和文化视野，中国古代的女同性恋更加隐蔽。女人被关在院子里，女同被藏在闺房里，关于女同的史料记载更是少之又少，使得中国古代的女同大多湮没在历史中。在中国古代，女同是封建制度下处于弱势地位的女性。在不存在同性恋的中国古代，他们一定遭受过双重压迫。本文将根据现有的史料和文献中的女同性恋者来分析中国古代女同性恋者的生活状况。

在古代男同性恋的共同格局中，男性与男性的关系由社会经济地位较高的一方主导，双方的活动范围相对较广，而女同性恋者之间的关系则与之有很大不同。首先，在封建制度下，女性处于弱势地位，使得女同性恋关系很少基于一方的权力和金钱压迫。其次，古代女性在现实生活中的日常活动范围非常狭窄，使得女同性恋关系大多发生在庭院和闺房中。

1、大多数情况下。

纵观历史，我们可以发现同性恋自古以来就存在。追溯中国女同性恋的历史，官方史书的记载大概始于汉武帝时期的陈皇后。《韩妻子传》记载:之后被女人勾引，觉得挺困的。元光五年(公元前129年)，实行穷政。女子楚服等坐了下来，为皇后的巫术神龛祈福。有300多人被连接和惩罚，楚服蜷缩在城市里。也就是陈皇后失宠后非常孤独，于是她请一个女巫穿男装，扮成男人，一起躺上去，就像一对情侣。这件事被汉武帝知道后，非常愤怒。他认为这是宫里的妖孽，杀死了女巫，废除了陈皇后，并指责它造成了而男人是不道德的。。300多人因此丧生。从这个例子可以看出，由于没有同性恋的身份，古代很多有同性恋行为的人都属于情境性同性恋，尤其是女性。

在古代社会环境中，大多数妇女不被允许参与生产，即被剥夺了社会成人地位。这个时候，女人已经失去了经济独立，必须依附于男人，所以必须待在家里。在这种情况下，很容易出现情境性同性恋行为。但这种同性恋行为一旦超越精神范畴，被男性发现，就是对封建社会男性主导地位的挑战，是不被允许的。所以我们不难理解，史书上记载的汉武帝之所以如此愤怒，通常这种女同在严酷、重男轻女的古代社会很难得到好的结果。

2非环境的存在

历史记载中也有非情境女同性恋的例子。晚明女子冯小青与进士杨廷槐夫人的恋情，就是记载中详细的一个例子。她写给杨夫人的信既感人又悲伤。冯小青娶了杭州盛丰为妾。她嫉妒妻子，住在另一个院子里。她和杨夫人的爱情以她18岁的早逝而告终。的《永别了，杨夫人》中写道:情绪往前走，你被你的善良深深打动，你分为气馁和沉默，比如跪着。芈身，不够云赏，姐姐姑姑平安吗？回想起南楼的小芸，看着灯里戏谑，阿姨指着屏幕里的一个女孩说:它笨拙的收集小图像，陈曲很容易藏起来，找到它然后发送出去。如果你不保护自己，那么冷酷和绿色又有什么意义呢？他把船放在岸边，探索了眉山，打开了我的西亭的门，坐在我的绿荫床上，旋转着他生命的声像，看到了空窗帘的寂静？对，对，对，对，对，对！在这个例子中，我们也可以看到中国古代传统封建思想的至高无上。女性无法掌控自己的命运，更谈不上摆脱婚姻的束缚，这让中国古代女同性恋者的命运更加曲折坎坷。

如果说皇后、宫女、妻妾之间的同性恋行为可能是情境性的，那么明清南方盛行的女同性恋现象则完全是自发的。相比之下，这种同性恋关系要稳定得多。广东顺德养蚕的妇女，彼此结盟。他们永远不会结婚。他们成了姐妹，像夫妻一样亲密无间，患难与共一生一世。住在一个叫古博大厦在我们家，男人不允许进来。他们联盟的仪式叫做梳理。举行这个仪式的时候，就像新娘结婚一样，经常留着少女时代的大辫子，梳成其他发型，去庙里当众杀公鸡喝血，向上帝发誓。每一次路过。梳理女性的所有婚约都是无效的，婆家不能强迫她们结婚，但可以要求赔偿订婚和再订婚的费用，这些费用由结拜姐妹共同承担。无论养蚕女之间是否存在真正的女同志情谊，这种现象都极大地挑战了封建男权主义的威严。

广东顺德的缫丝业相对发达，所以这些养蚕妇女可以在经济上独立，从而摆脱封建制度下妇女在父母的命令下结婚的命运。我们必须注意经济基础对女性社会地位的影响:当女性被剥夺社会成人地位和经济独立的机会时，她必然在家庭单位中受到压迫。当一个女人有了收入来源，不需要依附于家庭才能生存时，她就有机会反抗女性的社会性别想象。

3文学作品中的女同性恋

文学作为社会现状的一面镜子，必然会以各种艺术形式反映女同性恋现象。清代戏剧家李玉锁的《香莲》是中国古代描写女同性恋的代表作之一。在话剧《伴香》中，李煜通过了向联盟玩笑忍住第三部分着重描写崔与曹玉华的爱情、对诗人的倾慕、与新娘的相遇和结婚，以及相思之情，令人感动。为了达到在一起的目的，崔不惜牺牲丈夫的名利，改变自己的身份，进入，而曹玉华却始终对崔念念不忘，崔被伊消瘦，衣服逐渐加宽，没有遗憾。历经重重磨难和波折，在第三十一部戏给予婚姻。通过范与曹玉华的婚姻，崔操的爱情终于变成了积极的结果，他们可以名正言顺地在一起。

如果说崔和曹玉华之前的妥协和牺牲是为了实现长久的在一起，而此时他们已经在一起了，范已经完成了他的道具般的使命，而崔和完全不理他。而此时崔、曹仍在祭祀，默许范、曹入洞房。在这里，作者的安排本末倒置，我们可以从李煜选择女同作为该剧主题的意图和初衷来分析。当李煜创造这个传说时，他已经40岁了。李煜因为要和孩子做斗争，就娶了曹实为妾，意在延续孩子。他的妻子和小妾在房间里的和谐让李朗非常高兴，这也让他在把嫉妒变成爱。。剧中女同结局的焦点是两个女人一起发球，最大的赢家是范。

至此，我们可以知道，李煜所描述的女同性恋的开始，并不是同性爱情本身，而是封建社会的一夫多妻思想。李渔维护了封建社会的一夫多妻制，对封建一夫多妻模式下的女同性恋者大加赞赏。崔和的爱情之所以能如此宽容，是因为他们的爱情纯粹是精神上的，不存在任何形式的爱情；欲望成分，所以对男人来说并没有实质性的损失，尤其是范。一次由&other爱为发展欲望，会威胁丈夫的权威和利益，会受到社会的谴责。由此，我们其实可以感受到，女同与女权息息相关。因为只有在女同性恋的关系中，在男权社会中，没有一个既得利益者占据任何位置。当一个社会中的女同性恋不再被压迫，女性就真的不再被压迫了。

从《激情的伴侣》等描写女同性恋的文学作品中，我们可以看到，在古人的作品中，女性的话语是不存在的，女性作为性关系中的客体，处于失语的状态。相反，男人比他们应该的更活跃。这是因为整个社会的大部分主人，或者说写那些文学作品的人，都是男权社会中封建制度的坚定捍卫者。但随着小说的发展，一些作品开始关注女同性恋者的内心世界和情感需求，在很大程度上再现了当时女同性恋者的情感世界和生活状态，从而为后来的研究者提供了一定的研究价值。

4摘要

一般来说，中国古代的女性都被禁锢在闺房中，这使得一些情境性的同性恋者在女性中寻找爱情，女性中同性恋的存在不易被察觉。在文学作品中，同性关系的女性创作者相对被忽视。究其原因，与男同性恋相比，女同性恋并没有对男性的权利造成很大的威胁，也没有伤害男性的权威，所以被冷漠对待。在描写男同性恋的文学作品中，也有如果一个男人生了孩子，女人可以抛弃自己。这种说法把女性变成了生育工具。中国古代的女性，即使是女同性恋，仍然面临着成为性工具，不能享受应有的性权利的处境。她们被禁锢在闺房里，等待她们的依然是无法选择的分娩和无法产生价值的劳动。

首先，需要强调的是，婚姻不受同性恋的限制。每个人都有权利选择自己的性取向和婚姻关系，并且应该受到尊重和平等对待。

如果结婚后发现女方为女同性恋，建议与她进行坦诚的交流，了解她的感受和想法，并尊重她的个人选择。同时，也可以考虑与她共同探讨如何处理这种情况，以及如何更好地维护婚姻关系。

总之，婚姻应该建立在相互尊重、信任和理解的基础上，而不是因为性取向或性别认同。