中国的婚礼习俗？

　　一、交杯酒与结发夫妻

　　“合卺”这个词对于现代人而言是陌生的。然而，新郎与新娘的“交杯酒”却是每一个结过婚或参加过婚礼的人非常熟悉的。“合卺”就是指新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒。卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用以饮酒，就叫合卺，合卺始于周代，后代相卺用匏，而匏是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。正如《礼记》所载：“所以合体，同尊卑，以亲之也。”

　　宋代以后，合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记载：新人“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。饮讫，掷盏并花冠子干床下，盏一仰一合，谷云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”这个仪式的象征意义是意味深长的。

　　用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来，男女相互换名，各饮一杯，象征此后夫妻便连成一体，合体为一。当然很多情况下，“惟新妇羞涩，不肯染指一尝”。（民国：《解县志》）

　　饮过之后把杯子掷千床下，以卜合谐与否，如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，美满交欢，天覆地载，这阴阳合谐之事，显然是大吉大利的了。民国时期，山西民间结婚，拜天地之后，“导入洞房，婿先进，上床踏四角，新娘继入，坐床后隅，饮交杯酒，是日‘合卺’，合卺之后，尚有谒祖日见勇姑等礼，大抵于结婚之翌日行之”。（民国：《浮山县志》）

　　今天，山西农村青年的婚礼上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要简单的多。男女各自倒酒之后两臂相勾，双目对视，在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽，或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅、饭店、酒楼。按民俗传统，交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起，但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态都是一致的，结永好、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响。

　　当人们置身于偏僻山村的婚礼中，不管平常人们的生活多么艰辛，但通过交杯酒所洋溢出的欢笑，我们可以看到人们对爱情的坚贞，对美好生活的向往。

　　照婚礼习俗，在交杯酒过后，常常还要举行结发之礼。结发在古代称合髻，取新婚男女之发而结之，新婚夫妻同坐于床，男左女右。不过，此礼只限于新人首次结婚，再婚者不用。人们常说的结发夫妻，也就是指原配夫妻，娶妾与续弦等都不能得到结发的尊称。

　　古代婚俗中，结发含有非常庄重的意义，后来这一习俗逐渐消失，但结发这一名词却保留下来了。结发夫妻受到人们的尊重，结发向征着夫妻永不分离的美好含义，如同交杯酒一样，在农村仍然得到大多数人的充分肯定和赞许。

　　在男人们可以娶妾、养姨太太的时代，结发夫妻就显得尤为突出。以至于不论是朝为田舍郎，暮登天子堂的新科进士，还是突发横财的商人地主，在攀援富贵、寻花问柳、续纳小妾之时，一般都要对结发夫妻保持一定的尊重。

　　在中国人的心理和情感上，从古至今，漫漫几千年，尤重结发夫妻。

　　因为结发意味着“第一次”。在男女授受不亲，人们一生中深交的异性寥若星辰的情况下，结发，意味着第一次接受了异性的新鲜，第一次发出会心的微笑，第一次品尝了爱的幸福，第一次组建了属于自己的家庭。所以，无论如何，这个第一次都是弥足珍贵，值得珍惜的。

　　此外。结发还具有庄严、神圣、天意、缘份等等得到社会认可的深层含义，在此基础上，婚姻的双方产生了义务和责任感。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　二、闹洞房的秘密

　　闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它是婚礼的高潮，也是最热闹最有趣的节目。

　　新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，称之为“闹房”、“戏新娘”。闹的方式各种各样，各地有同有异。总括起来可分为文闹和武闹两种。文闹以较文雅的方式，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事，山西民间有称“说令子”，妙趣横生，迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐。“是夕，好事者多以谈谐语编为词调，强使新妇歌之，名曰‘闹房’。近则变本加厉，庆贺之忱出以戏谑，抑失礼之甚矣。”（民国：《翼城县志》）武闹是使用较为粗野的方式，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质。

　　闹洞房时，平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学同事纷纷拥入新房，喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友，他们极尽所能，想出种种方式，让新娘当众表演，以逗乐取笑，俗话说“三日没大小”，除了爹妈都能闹。这期间，人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的，很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节。因此，无论如何戏闹，如何难以接受，新娘是万万不能反目生气的。如若气走了闹洞房的人，将被视为是新娘的任性，人缘不好，日后的光景就不会好过。

　　闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式。在民俗中，人们认为洞房中常有狐狸，鬼魅作崇，为了趋逐邪灵的阴气，增强人势的阳气，才闹洞房的，所以民间俗语说“人不闹鬼闹”。

　　闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心，原本是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分，成为陋俗。

　　闹洞房的习俗起源甚古，《汉书》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，仅以为荣。”（《汉书》，《地理志》）闹房之俗可能起源于“听房”。在新婚之夜，亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作，人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事。从性心理的角度讲，这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“意*”之举。以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。此种风俗行至唐代，风行民间，不但男方亲属，贺宾客朋都有戏弄新娘的权利，连不相干的陌生人，也可以中途阻拦，品头论足，抚摸取笑，需索于难。这种习俗由古至今，已由个人行为变为集体行为。

　　综观闹洞房之俗，驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的。

　　首先，这是一种人们性意识的外化与下意识的冲动，人们从闹房戏妇与抚妇之中，表现了对异性的某种挑逗，发泄出来之后便可克服既羡且忌的心理，以达到性在“下意识”界域的某种平衡，这种对异性的态度与行为在平时是受到严格限制的，闹洞房正好提供了一种机会。

　　其次，闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物。因为只有在新婚典礼之后，激动的新郎才可搞开新娘的红盖巾，这对新人以前不相识，无相交，更无情感的沟通，第一次见面便要共堕爱河，显然是陌生和难堪的。因此，闹洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感，协调俩人之间的紧张气氛，融洽感情。无疑，洞房之闹是百米赛跑前的必要准备。

　　再者，在兴旺发家的心理趋动下，大多数的新婚之家，都存在着既苦于众亲友之闹，又乐于让其闹的双重心理。

　　闹房可以使双方的亲友们熟悉起来，显示家庭宾朋满座，兴旺发达，增进亲友间的沟通与感情，以及邻里间的和睦。

　　热闹是中国人生活的美学理想，闹洞房正是臻于此境的手段。热闹了才能形成喜事喜庆的氛围，闹是一种快乐的场景，是一种欢腾与兴旺发达的象征，只有闹、大闹特闹，喜庆才有市场，财路才可大开，人丁才能兴旺。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　三、洞房验贞

　　在中国，性行为是一种受习俗高度制约的行为。人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣，而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中。

　　在《诗经》中，我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事，至少在孔子时代，社会上层中，男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。当时离婚很容易，再婚也并不难，少女的贞操还不是人们特别关心的问题。

　　然而，随着儒学的兴起，特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任，理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇再嫁是道德上的罪恶，极其珍视妇女的贞洁。

　　此后，中国人对于妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的“洞房验贞”。这种习俗把新娘子的贞洁与否，变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的赤裸裸的处女检验，可悲的是，新郎并不以为这是对自己情感的亵读，新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。习俗已经扭曲了人们的心灵。

　　洞房验贞的习俗在民间被称作“验红”、“授巾”，古已有之。一般是在结婚之日，由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕，以为初行房事时之用，民间也称“喜帕”。

　　旧时，历朝定婚礼，都有授巾之礼。有的地方如广东，授巾之后，新郎新娘关门入室，云雨作爱，而新郎的父母亲友则在门外静候，风流之后，新郎手捧朱盘，盘内放着所授之巾，盖以红帕，其所示新娘为处女新红，众人皆大欢喜，纷纷表示祝贺，并以烧猪送于新娘娘家。在此之前，娘家人一直揣惴不安，惟恐新娘不见处女红。

　　由于处女膜是否破裂成为检验贞女的唯一标准，一旦未见其红，新郎与家人便要归因于新娘不贞，至少在心理上要产生很大的猜忌与不和，形成隔膜。轻者使新娘无言以对，受辱终生，在婆家和丈夫面前无地位，重者由媒人遣送女子返回娘家。

　　重视处女红，是中国社会的普遍观念。善于观察的文人们又把其赋予了浪漫的情调。

　　王实甫的《西厢记》在记述了张生与崔莺莺的幽会之后，特别提及香巾，他写道：

　　“（后庭花）春罗儿莹白，早见红香点嫩色，灯下低睛觑，胸前着肉揣，畅奇哉，浑身通泰，不知春从何处来。”

　　剧作家汤显祖在其《邯郸梦》那颇具艳丽色彩的对白中曰：“好夫妻进洞房花烛，……大河犯客槎，猛擒拿，无媒织女容招嫁。休计挂，没嗟呀，多喜檀郎蘸眼惊红乍，美人带笑吹银蜡。今宵同睡碧窗纱，明朝看取香罗帕。”

　　陶宗仪的《辍耕录》记载了一个人娶新娘后未见处女红，文人袁可潜赠与如梦令一首“今夜盛排宴筵，准拟灵芳一遍，春已去时，问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢。”

　　今天，在山西农村，验红之俗已不多见。但有些地方常在新婚的第二天早上，把见红的白毛巾放在新房外的明眼处，以示外人表明新娘是处女。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　四、婚礼习俗

　　完整的婚礼习俗在古代有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。但是明清以来，山西各地完整的六礼已经不复存在，如大量地方志中所载的，“婚礼各处不同，大约六礼之中，仅存其四：问名、纳采、请期、亲迎而已，亦有不亲迎者。”（乾隆：《平阳府志》）

　　解放以后，在婚礼形式上新旧相间，而新的婚礼形式逐步在取代旧的形式。新的，较为文明和现代的婚礼形式在民国期间就已在山西各地开始实行，作为一种新的婚礼习俗，我们把它详述如下：

　　“结婚证书，仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。其结婚仪式，系就庭前设礼案，奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男女宾人席”而北立。男女族主婚人人席，而南立。男女族全体人入席，而东西立。证婚、介绍人入席，而南立。纠仪人人席，而北立。男女宾相引新郎、妇人席，俱面北立。

　　奏乐。证婚人读证书，并为新郎新妇交换饰物。新郎、妇行结婚礼，东西向立。双鞠躬。奏乐。

　　主、征婚人致训、箴词，新郎、妇谢证婚、介绍人，三鞠躬。

　　男女宾代表致颂词、赠花，两鞠躬。奏乐。

　　新郎、新娘致谢词，两鞠躬。

　　女宾代表唱文明结婚歌。

　　证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。

　　新郎、新娘谒见男女主婚人及男女全族全体礼，奏乐，男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬，男女平、晚辈面东而立；两鞠躬。男族女族全体行相见礼，东西相向立，两鞠躬。

　　男女嫔相引新郎、新娘退。男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退。礼毕筵宴。”（民国十二年：《临汾县志》）

　　今天山西农村的婚礼习俗也大体如此，仅是在内容与形式上更富有一些时代特色。

朱自清原配为何早逝？续弦的陈竹隐究竟有何独特之处 ,两次婚他生崇尚自然，追求真理，他的墓碑概括他说明了他自己。姻：,第一任妻子武仲谦,武仲谦（1898年―1929年），江苏扬州人，在扬州长大。是名医武威三的女儿，朱自清先生的第一位夫人。1916年与朱自清先生结婚。她属于那种中国传统式的典型的贤妻良母型的女性，婚后与朱自清先生生活了12年。10多年的夫妻生活中，武氏整日为丈夫与儿女们操劳，又时常拖儿带女逃避战乱，积劳成疾，于1929年因患肺病不治而去世，年仅31岁。武氏生育儿女6个。长子朱迈先，其后依次是长女朱采芷、次女朱逖先、次子朱闰生、小女朱效武、小儿朱六儿。朱六儿只1岁就夭折了。对于前妻武仲谦，朱自清先生一直充溢着对她真挚的情爱。在她去世三年后，朱自清先生正因为如此，苏麻喇姑在宫中的实际地位很高：孝庄文皇后称她为格格；顺治与她论平辈；康熙则称她为"额涅""额娘"，即母亲;康熙的众皇子们，则尊称她为祖母。在自己新婚三月之际所写的《给亡妇》一文，就是一曲朱自清先生与武仲谦的爱情颂歌。,第二任妻子陈竹隐,1932年暑期，经人介绍，朱自清和陈竹隐在北平订婚；是年8月底，朱自清赴欧洲游学。从朱自清旅欧期间的日记可以看出，那时朱自清总以为自己年龄偏大，孩子又多，怕陈竹隐有顾虑，因而常常为不能及早收到陈竹隐的信苦恼，次，某议员批评林肯总统对敌人的态度时，质问道："你为什么要试图跟他们做朋友呢？你应当试图去消灭他们。"可陈竹隐深深地爱着他，也爱他的孩子。,1932年8月20日，朱自清携陈竹隐回扬州省亲。,朱自清在上海举办婚礼，也可见得他与上海的一帮朋友叶圣陶、夏D尊、王伯祥、姚雪村、胡愈之、沈雁冰、柳亚子、匡互生等人友谊之深厚。,提起朱自清相信很多人都会想起那篇叫做《背影》的课文，但是又有几个人知道朱自清在写这篇文章的时候，正是他和家中闹得最不可开交的一段时间。,当时的朱自清已经搬离了自己的家，到了妻子的家中过上寄人篱下的生活。而这一切的始作俑者也正是朱自清的父亲。,朱自清的父亲因为生活的不如意，所以常常与朱自清的两任妻子起争执，只不过两任妻子却有着截然不同的处事方式，最后的结果就是第一任妻子早逝，而第二任妻子得到了朱自清的帮助。,一、受人压迫，乐天派却积劳成疾,朱自清的原配夫人是一个典型的封建女性，说她封建并不是在文化上的，而是在思想上的顺从。,朱自清的原配夫人武仲谦虽说不是什么豪门望族出身但从小也是锦衣玉食的长大，但是在她嫁入生平简介朱家后这一切都有了改变。,本身朱自清的父亲是徐州榷运局长，他因车祸牺牲后，人们在他的遗体上找到的现金只有元角，在场的每个人都流了泪。虽不是什么大官，但在当时却是一个肥差。所以这门亲事本应是武仲谦高攀。,但是在武仲谦嫁入朱家的同一年，朱自清的父亲因故卸任了。于是朱自清的父亲就将此事归咎在了武仲谦的身上，认为武仲谦是个丧门星。,武仲谦在嫁入不久便知道了这件事，不过天生乐观的她并没有放在心上，认为公公只不过是刚刚卸任转变不过来，只要她做好自己的事情，迟早会让对方改观的。,但没想到 说："有几件事情可以证明：第件是你把《扫荡日报》改为《和平日报》；第件是康泽办的个集中营被你撤销了。"朱自清的父胡适："天下蠢人恐无出芝生（冯武王年，武王欲问鼎中原，但樗里疾反对，说："韩国宜阳城坚兵精，路远道险，倘若魏赵国出兵救宜阳，秦军孤军深入险境，旦失利，后果不堪设想"。秦武王不悦，问计甘茂，甘茂因为来秦之后，直未建大功,所以同意说："伐韩宜阳，必先破韩魏联盟，只要魏国助秦，赵国就不可能越魏救韩，韩被孤立，宜阳城就可能被秦军攻破。"然后甘茂用重利引诱与魏王建立了秦魏共伐韩国的联盟。估计此时在魏的张仪魏章帮了秦国不少忙，甘茂怕秦武王在伐宜阳期间，听信樗里疾之言而变卦，跟秦武王定了息壤之盟，解了后顾之忧。"这也埋下了跟秦贵族樗里子的矛盾。友兰字号）右者"。亲对武仲谦更加的看不顺眼，仅仅是因达尔文是英国伟大的自然科学家，他创立的生物进化论是世纪自然科学大发现之。为武仲谦因为乐观而常常挂在嘴边的笑，他认为这是武仲谦对自己的嘲讽。,所以久而久之武仲谦因为公公时不时的冷嘲热讽不仅笑不出来了，还变得郁郁寡欢。朱自清当时在外求学，对这一切是一无所知，就只知道妻子的性格发生了巨变。,不过武仲谦这样的人又怎么会和朱自清告状呢？所以在朱自 正意识到家中生出变故的时候，武仲谦已经被公婆赶回了娘家。,二、丈夫归来，但却命不久矣,得知此事的朱自清自然要回家了解情况，随后便从父母的口中得知了这一切，虽说父母对这件事的描述很是主观，但了解自己妻子的朱自清又怎么会不知道发生了什么呢？,于是最后朱自清与父母大吵了却要为烈士存孤续后我在他的绍兴祖居，亲眼见过抗战时期他和邓颖超回乡动员抗日时，恭恭敬敬地续写在家谱上的名字。他在白区经常做的件事，就是搜求烈士遗孤，安排抚养。他常说："不这样，我怎么能对得起他们的父母"一架，随后搬到了妻子的娘家与其同住。虽说是妻子的娘家，但终究是寄人篱下的生活，所以时隔不久朱自清便带着妻儿搬到了杭州组建新的家庭。,当时的社会风气还是家族式的，所以朱自清这种未经过父母允许便私自搬走的行为有些不孝，但这又能怎么样呢？毕竟与他度过下半生的是武仲谦。,后来朱自清因为工作原因又带着妻儿前往台州，这段日子也是武仲谦婚后最幸福的一段日子，不仅因为朱自清的爱而恢复了性格，家中也有了新生命的降临。,这段日子也被朱自清写进了《冬天》，这篇散文中朱自清毫不避讳地描写了因为武仲谦，他的生活变得幸福了。,不过虽说幸福，却也劳累。武仲谦地生活中仿佛除了朱自清便是孩子们，对于他们武仲谦事无巨细都要自己动手，甚至后来家中请了阿姨，但武仲谦也从没有放心过。,武仲谦一共为朱自清生下六个孩子，但其实在第四个孩子降生地时候武仲谦便有些劳累过度，所以在第五个孩子降生地时候，朱自清不顾武仲谦地反对请了阿姨。,但这并不能为武仲谦分担自己的工作，因为她放心不下。但就算是这样武仲谦还是怀上了第六个孩子。,后来第六个孩子不幸夭折，这也成了压死骆驼的最后一根稻草。武仲谦的身体状况开始直线下降，但她依旧没放在心上，觉得挺挺就过去了。,后来在朱自清将她送到医院的时候，武仲谦已经病入膏肓，不到月余的时间便病逝了。但哪怕在弥留之际她的脸上也挂着笑容，安慰着朱自清。,三、勇敢说“不”！,朱自清在武仲谦死后曾想过不在娶了，但是有着五个孩子要抚养的他终究还是对生活妥协了，决定续弦。,就这样朱自清与陈隐竹在朋友的介绍下认识，并且理所当然的步入了一个极简陋的婚礼，只不过来宾中却都是真正的大人物。,婚后的陈隐竹也面临了武仲谦一样的难题，首先就是来自公公的刁难。但是陈隐竹又怎么会想武仲谦那样顺从。,所以陈隐竹和公公的矛盾日益加剧，后来陈隐竹和朱自清控诉自己的公公，朱自清一言不发，他又能说什么呢？,不过难道陈隐竹不应该是最委屈的人嘛？和朱自清结婚的时候她还是一个艺术学院的学生，但却要当五个孩子的继母。,活泼好动、喜欢交朋友的她却要在婚后一肩挑起家务的重担，但就是这样公公对自己还是不满意，而自己的丈夫就连安慰自己都不曾有过。,后来两人因为此事甚至闹到任达华和名模琦琦的爱情故事，亦如部浪漫的**，早在十多年前，便已拉开了华丽的篇章――年，已为夫妻的两个人成为了欧米茄名人大使，在欧米茄华贵珠宝系列巡展揭幕的现场，段影像将他们相爱的点滴重现：从情缘只欧米茄到甜蜜热恋，再到池畔求婚，直至任达华迎娶琦琦，举行世界婚礼。了离婚的地步，朱自清也越发的怀念起武仲谦。在怀念之余朱自清警醒了，武仲谦的去世与自己有很大的关联。,若是当时他能够开导自己的妻子，并且为其分担家务，让她有更多的休息时间的话，那么武仲谦是不是就不会在三十岁的时候逝去？,知错就改的朱自清开始为陈隐竹着想，不仅变得体贴了，也会为后来，包拯调到京城里做官。京城里有许多皇亲国戚，权贵大臣，这些人更是无法无天。有个张尧佐，他的侄女在宫内当贵妃。凭这点关系，他竟同时担任了司使等好几个重要官职。司使是主管全国财政赋税的官员，包拯认为按照张尧佐的才能，不适宜担任司使，更不适宜同时担任几个重要官职。于是，他连写了道奏疏，弹劾这个既有后台、又有权势的大人物。其分担家务。更是常常带着陈隐竹外出游玩。,有人可能会说陈隐竹这种作为算不上是一个好媳妇，毕竟与都已经与自己的公公闹得不可开交。但她只是在维护自己的权益，只是说了一个“不”而已。,拒绝这件事说来简单，但就算是如今的社会又有多少人做到了呢？面对上司、家长抑或是其他人的不当要求，许多人不懂得说不而默默承受，最终苦了的只有自己。原配

1、行歌坐月。

男青年要通过“行歌坐月”确定对象，然后依过去长辈主婚制那样，经过求亲、订亲、订婚等过程，最后才择吉日举行迎娶婚礼。

2、新娘按选好的吉时准时进门。

婚礼当晚，新郎家请接亲婆前去接新娘，新娘则邀约“商嘎”（侗语，即歌手）和伴嫁姐妹数人随接亲婆前往新郎家。新娘按选好的吉时准时进门。

3、祭祖。

新娘进门时要拎起事先放在门槛外边挂着银项链的一把糯禾，抬起左脚跨入门槛进入堂屋，将糯禾放在神龛下，然后坐在傍中柱的板凳上，“商嘎”和伴嫁姐妹们则分列左右，接下来便进行祭祖。

4、不入洞房。

新娘并不与新郎拜堂，也不入洞房，更不与新郎同宿过夜，而是和“商嘎”及伴嫁姐妹一起与新郎请来的男歌手对唱琵琶歌、酒歌到天亮。

第二天，由新郎及同伴送新娘和“商嘎”及伴嫁姑娘回娘家（侗语称“转优”），至此，婚礼才算结束。

5、不落夫家

“转优”后新娘即住在娘家。过去要在娘家住三年以上，如今至少也得翻一个年头。新娘之所以“不落夫家”，一来是要报父母的养育之恩；二是舍不得同伴，还要回到月堂与同伴做伴，直到同伴都有了对象才离开，这时新娘才能到新郎家长住。

人民网-贵州三宝侗族婚俗：结婚不入洞房高清组图

了解中国传统文化的人想必都听说过这样一个俗语，“花轿重路，男要续弦，女要改嫁。”其实这只是一个俗语而已，没有特定的道理。

确实中国古代文化有很多东西都需要我们继承与发扬，但是很多东西我们需要取之精华去其糟粕。确实有一些民间俗语是非常有用的，它可以帮助我们了解很多古代人民的智慧，但更多的有些俗语只是表达了当时社会的一个地区性的习俗习惯罢了，并没有任何的对社会对历史的有警示作用。

因为在古代结婚都是要做花轿的，一般来说都是第1次嫁人的人，做花轿不能走重路的意思是不能回头路。这其实就是一个民间禁忌而已，因为做一样的路就代表第2次做花轿，这不就代表着男的又要娶妻，女的又要嫁人嘛。

这只是民间对婚姻的一种看法，一种对婚姻，对各个地方的习惯的不同而定。有的地方是没有这句话的。他也包含着希望，花架往前走，婚姻幸福彼此一心一意的道理吧。除此之外也没有太多深刻的含义，需要我们去理解去深思。

所以这个俗语，“花轿重路，男要续弦，女要改嫁。”并没有任何的科学道理，也没有什么科学依据，所以我们听一听也就听了算了，不需要去分析它所蕴含的一些道理，并没有什么用处，只是一个普通的俗语而已，它的存在就代表着我们中国文化里的一些思想。