驻马店有哪些神话故事

　　泌阳县盘古神话群探源

　　在中国创世神话中，从盘古开天辟地、兄妹滚磨成婚、抟土造人、降龙伏虎、制衣服、造文字、划九州到垂死肢体化生，充分显示了中国盘古神话的文化个性，即我们中华民族的自然发生观念及朴素而生动的原始审美观念。但是，长期以来，对盘古创世神话的产生、发展，众说纷纭，神学派、历史学派、进化论派和人类资源学派等均有论著。当我们把目光投向泌阳县盘古山盘古神话群时，从它与中原神话群的血缘关系和独特的文化个性中，可以清楚地发现：盘古开天，根在泌阳。

　　一、泌阳县盘古山是中原盘古神话群的传说中心

　　盘古神话，在中原地区传播久远，主要流传地域是驻马店市（古天中之地）、信阳市、南阳市、许昌市等周边县区，后来有学者对此现象认定为“桐柏山盘古神话群”，似有不妥，因为驻马店市均有盘古神话传说，西平、遂平县和南阳市部分县的盘古神话传说区处在伏牛山系，而且均处黄河以南的中原地区。所以，我认为应认定为“中原地区盘古神话群”似乎更为妥贴。

　　地处分水岭的盘古山脉，是盘古神话传说的密集区域。其特点有三：一是讲述盘古神话的人员众多。在泌阳县盘古乡及附近几个乡的农村中，有许许多多会讲述盘古神话传说的人，他们口传心授，代代相传，形成了很浓厚的盘古文化现象。有的民间故事家会讲很多有关盘古的神话故事，讲得绘声绘色。还有的艺人会用戏文讲述盘古神话故事。1984年底，河南大学张振犁教授和程健君先生带着调查组，来到泌阳县盘古山区，进行盘古神话专题采风。事实让他们大吃一惊：原来这里是盘古开辟神话的重要产地之一。它不仅以丰富的藏量和独特的风姿，在北方中原独树一帜，而且对以往的所谓盘古神话产生自南方的结论给予有力的冲击。二是盘古神话传说内容丰富。泌阳县盘古山区流传的盘古神话，内容十分丰富，情节多有变化。目前所搜集到的传说有开辟类：如“盘古创世”、“盘古开天”、“盘古传说”、“盘古兄妹”、“人祖盘古”、“盘古开天辟地”等。有婚姻类：如“滚磨成亲”、“猴子做媒”、“兄妹婚”等。有繁衍类：如“盘古捏泥人”、“盘古兄妹繁衍子孙”、“百神佑子”、“大唐的来历”等。有驯兽类：如“九龙山传说”、“歪头山的传说”、“猴山”、“盘古和猴子”、“盘古和老牛”、“盘古奶捏水牛”、“盘古爷的牲口”等。有生活类：如“盘古爷的箱子”、“盘古粮食囤”、“盘古船”、“盘古酒”、“黑山沟”、“盘古井”等。有民俗类：如“三月三敬盘古庙会”、“许愿还愿”、“敬盘古神像”、“拴娃娃”等。三是史料记载翔实。在北朝时期，著名的地理学家郦道元在他的《水经注》中就明确记载：“泌阳故城，城南有蔡水，出盘古山，亦曰盘古川，西北流注于泌水。”盘古山，又名大复山，是桐柏山脉的支系。明代学者李梦阳曾作《大复山赋》，明确指出：“昔盘古作兹焉，用宅，是以浊清判，三纪揭，氵项洞开，明划日月，厥山既形，余乃发。故尔上冠星精，下首地络，聚膏山以为崇，渗泄以成川。窍若浮肺，万谷濞漩，神瀑涌焉。”又指出“若其势磅礴，逆折状若胎簪，嵩首殿其北，荆沔包其南。右枕熊耳之巅，左朝桐柏之山。”从作者所叙述的地理位置来看，毋庸置疑地指出泌阳县的盘古山就是盘古大帝的栖身之所和生息的家园。《明嘉靖南阳府志校注》山川志《地理坤鉴》也明确记载：“盘古龙首人身。淮安（今泌阳县）亦必祀盘古，人类进化，近已成为学说，具有盘古庙，实考古重要史料，正不必讳言。”此外，明、清两代有不少文人墨客，慕盘古之名，登临盘古山吟诗作词，留下不少动人的诗篇。如清代郑大漠所作《泌水令》：“衡门东向，泌水西流，堂闲人静，气清若秋。驾我轻盘，泛彼泌流。四山合匝，云影悠悠。盘岚滴翠，铜筱青摇。”又如清王以衡所作《盘岚朝起》：“一望盘山半插云，侵晨云今更氤氲。岚开四面光如淡，黛染千层影乍分。月影星疏才报晓，烟霏雾结自成文。凝目别有香炉气，古庙嵯峨锁翠氛。”

　　为什么说泌阳县的盘古山区是中原地区盘古神话传说的中心呢？民俗学家乌丙安先生曾经在《风物圈》一书中指出：围绕神话传说所形成的特殊民俗，会在传承和流布过程中形成一种特有的文化走向，离风物传说中心最近的传说群很密集，反之渐少。那么，以此观照盘古山盘古神话群，联系去年我市完成的《中国民间故事·驻马店卷》及各县分卷中所搜集到的“盘古神话传说”，可以清楚地看到这样一个盘古神话传说走势图：

　　往南方向：盘古山、桐柏、湖北

　　往西方向：盘古山、唐河、南阳

　　往东方向：盘古山、确山、汝南、正阳、新蔡

　　往北方向：盘古山、遂平、西平、舞阳

　　经查阅相关资料，盘古山区以外的地方均有一些关于盘古的神话传说，如正阳县的《玉人和玉姐》，汝南县的《滚磨与天之中》、《盗五谷》，西平县《盘古造人》，新蔡县《盘古王和扁古王》，遂平县的《盘古开天》等，一般情况下，各地均流传有《盘古开天》的神话，只是内容中的细节有所不同。不仅如此，我们还可以清楚地看到，这些地方的盘古传说比较零星，不集中，会讲述的人员不多。同时，越是离盘古山远，盘古神话的传说就越少，越不完整。很显然，泌阳县盘古山区就是中原地区盘古神话传说的中心。其基本的事实是：传说密集量大，讲述者众多，上古祭祀民俗尤存，与传说中相对应的遗存点多，并且兼有“宇宙神话”和“文化英雄神话”的多种层次。

　　二、泌阳县盘古神话群与中原神话群相互影响

　　神话从内容上可简要地分为自然神话和社会神话两大类，再细一点还可以分为天地开辟神话、人类起源神话、日月神话、英雄神话、冥界神话、洪水神话、人祖神话等。

　　神话大约始于旧石器时代晚期，相当于母系氏族社会初期。盘古创世神话，以其明确的探源主旨形式出现，大约在人类进入新石器以后，发展于新石器时代中期。从这一时期神话文化物质和个性看，中原地区所流传的神话有：开辟神话、人类起源神话、英雄神话、洪水神话、人祖神话。而神话的代表人物是开辟大神——盘古，创造人类与万物的大神——女娲，人祖神——伏羲，创造大祖——黄帝。由此可以推论，这些神话在创造、发展的过程中，不仅在空间上相互渗透，而且在内容上是相互影响并交织在一起的。

　　盘古神话与女娲神话有直接的关系。在距今约7800年～7400年间，亚洲东部海域的海水超过现今海平面约10米，海岸线直达太行山东麓，造成空前的大灾难，导致了人类的大逃亡、大移民，也为后来的“洪水移民神话”埋下了种子。根据中国考古学文物上的族徽和古文字中的族徽及中国历史地理地名、古星象名称证明，这次洪水灾难中的大迁徙，是部族式的举族迁徙，而非“伏羲”和“女娲”二人。这次大迁徙是从西部的昆仑山，由伏羲部落分为北路，沿黄河东进，后定居在陈蔡间。另由女娲部落经秦岭、商洛山，南阳盆地、伏牛山、盘古山，在西华县定居下来。

　　当女娲部落出商洛山，沿南阳盆地（宛）来到泌阳县的盘古山区时，曾滞留于此。据1975年安徽寿县出土的鄂君启铸东节记载：楚怀五六年（前323年），此路的具体走向是：自宛，入区内象禾关，走遂平。这时，我们就可以发现，女娲神话与盘古神话在盘古山这里融合了。虽然我们无法断定盘古神话与女娲神话的发生谁先谁后，但盘古神话与女娲神话所蕴涵的文化共性，确实耐人寻味。

　　①盘古：开天辟地，用冰块补天

　　女娲：炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极

　　②盘古：降龙，龙生盘古

　　女娲：杀黑龙以济冀州

　　③盘古：捏泥人，生八子，生肉疙瘩

　　女娲：抟黄土作人，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人

　　④盘古：兄妹成婚，滚磨成婚

　　女娲：女娲伏羲兄妹婚

　　由此我们可以大胆地推论：根据高友鹏先生所划分的中国神话时代，即单体神话中的盘古时代、女娲时代、伏羲时代，而盘古时代是开辟时代，女娲时代是创制时代。那么，盘古神话可能早于女娲神话，间或影响了女娲神话。

　　盘古神话与伏羲神话关系密切。当洪水过后，居于西部昆仑山的伏羲部落开始了大迁徙，他们是沿黄河而东经函谷关而进入中原的，后来选中了陈蔡之地作为落脚点，这是毫无疑问的。《文选·鲁灵光殿赋》中描绘伏羲为“龙首鳞身”。《艺文类聚》引《帝王世纪》说伏羲为“蛇身人首”，当然这是伏羲氏族信仰龙图腾的印记了。作为一个开辟文明的大神，伏羲氏在陈蔡之地做了许多惊天动地的事业，如“制姓氏，正嫁娶”、“化蚕桑”、“教民织网”、“冶金成器，教民炮食”、“因居方而置城廓”、“制杵臼，万民以济”。

　　更应该引起我们注意的是《寰宇纪》中云：“伏羲于蔡水得龟，因画八卦之坛。”《管子》称其“作九九之数，以合天道，而下化之”。所以，我们说盘古神话与伏羲神话的关系之一是：同在同一条蔡水活动，蔡水发源于盘古山，而流向下游的陈蔡之地。《上蔡县志》载：“伏羲在蔡水钓得白龟，龟为卜，策为筮。”从盘古山到钓白龟的蔡河，仅百里之遥，距离是很近的。关系之二是：女娲部族离开盘古山后，出象禾关，入遂平嵖岈山，而后至西华县，在此地两大部族又在陈蔡之地会师。会师之后的龙图腾部落，举行了隆重的伏羲与女娲的婚庆大典。那么，带着盘古神话的女娲部族，理所当然地用盘古神话影响了伏羲神话。

　　这次会师使盘古神话第一次碰撞伏羲神话，同时也使盘古神话、女娲神话和伏羲神话第一次实现了文化的融合和交流。这次融合的结果是：

　　①盘古：兄妹婚，滚磨成亲

　　伏羲：女娲伏羲兄妹婚，滚磨成婚

　　②盘古：开天辟地

　　伏羲：一划天开

　　③盘古：石狮子传说

　　伏羲：石龟的传说

　　④盘古：拴娃娃习俗

　　伏羲：摸子孙窑习俗

　　⑤盘古：降龙

　　伏羲：龙图腾，人首龙身

　　⑥盘古：人祖爷，人根始祖

　　伏羲：人祖爷

　　显而易见，作为开辟文明的伏羲神话，肯定受到了蔡水之源头的盘古神话的影响。伏羲神话只是在盘古开辟天地、女娲创造生命传说的基础上，更加文明开化，从而使人与动物相区别。

　　三、泌阳县盘古神话群是天中历史文化的结晶

　　当我们拨开历史的疑团，查找盘古神话诞生发展的脉络，关注泌阳县及驻马店市历史文化轨迹时，有一些新的发现让人兴奋不已。盘古神话与驻马店市的历史文化关系十分密切，这是一个不可忽视的文化现象。

　　首先，最早记载和讲述盘古神话的是驻马店市人。在古典文献中，有关盘古的记载，最早见于《六韬·大明》：“召公对文王曰：'无道净清，地德生成，人事安宁，戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗，不可动也，动者必凶。'”《六韬》相传是西周吕望所著的一部兵书，吕望就是“姜太公”姜尚。这条资料的发现，可将盘古神话由三国时代的《三五历纪》提前约600年。这个姜太公就是驻马店市新蔡人。据《驻马店地区志》载：约公元前21世纪，炎帝裔孙、姜尚先祖伯夷佐大禹治水有功，被封为侯爵赐姓吕，建吕国（今新蔡县）。同时，文王又是太任的儿子，其母亲太任是挚国国君之女，挚国就是今天的驻马店市平舆县。西嫁周国国君季历为妻，生周文王姬昌。而且太任的孙子周公旦和“三公之一”的召公曾多次到汝水之滨测量土地，寻找天下之中心，《诗经》中的“甘棠”篇就是对召公在此地生活的生动记载。

　　这里还有一个信息：即女娲造人说最为详尽的记载，当数汉应劭的《风俗通义》最早：“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，力不暇供，乃引绳泥中，举以为人。”这里我们可以看到，从泌阳县盘古神话群分离后的女娲神话，先是把都邑建在驻马店市的遂平县，又迁至西华县。据清康熙《汝阳县志》载：“应劭，字仲远，汝南县人，撰《风俗通义》，以辨物类名号，释时俗嫌疑。”

　　其次，盘古居天中与驻马店市俗称“天下之中”并非纯属巧合。在盘古神话群中，传说盘古兄妹结婚后，先后生了八个儿子，取名东、西、南、北、东南、西南、东北、西北。这八个儿子长大后，盘古叫他们分别到八个方向去生活。八个儿子去了八方，盘古居住在中间，故而天下划为九州。然而，当我们翻开《重修汝宁府志》时，上面十分清楚地记载着：“禹分天下为九州，豫为九州之中，汝为豫州之中，故为天下之中。”古人在观测天象时，发现北斗星，天之中。为了寻求对应的地之中，西周展开了一次大规模的土地测量活动，最后的结果是：驻马店市汝南县城北的天中山是天下之中。正如《陆险舆记》云：“汝南负山襟淮，控扼颖蔡，风土当天地之中。”从这里我们可以看出处在天地之中的泌阳县与处在九州之中的盘古，在“中”文化的契合点上是惊人的一致，都处在上应宇庙中心，下应人的天门百会，万物生于此，归于此。值得注意的是：驻马店这个天下之中，正是西周召公所测。而恰恰是周召公在历史上第一次明白无误地对周文王讲述了“盘古之宗，不可动地”。

　　总之，泌阳县的盘古神话群与流传在中国大地的盘古神话，不仅有着共同的特性，而且与泌阳的风俗物象、石器遗存、历史文化有着十分紧密的关系，从而有力地抨击了“盘古西方说”和“盘瓠说”等影响中原盘古神话群的谬误，进一步证明实了中原之地就是盘古的生息家园。

泌阳县盘古神话群探源

在中国创世神话中，从盘古开天辟地、兄妹滚磨成婚、抟土造人、降龙伏虎、制衣服、造文字、划九州到垂死肢体化生，充分显示了中国盘古神话的文化个性，即我们中华民族的自然发生观念及朴素而生动的原始审美观念。但是，长期以来，对盘古创世神话的产生、发展，众说纷纭，神学派、历史学派、进化论派和人类资源学派等均有论著。当我们把目光投向泌阳县盘古山盘古神话群时，从它与中原神话群的血缘关系和独特的文化个性中，可以清楚地发现：盘古开天，根在泌阳。

一、泌阳县盘古山是中原盘古神话群的传说中心

盘古神话，在中原地区传播久远，主要流传地域是驻马店市（古天中之地）、信阳市、南阳市、许昌市等周边县区，后来有学者对此现象认定为“桐柏山盘古神话群”，似有不妥，因为驻马店市均有盘古神话传说，西平、遂平县和南阳市部分县的盘古神话传说区处在伏牛山系，而且均处黄河以南的中原地区。所以，我认为应认定为“中原地区盘古神话群”似乎更为妥贴。

地处分水岭的盘古山脉，是盘古神话传说的密集区域。其特点有三：一是讲述盘古神话的人员众多。在泌阳县盘古乡及附近几个乡的农村中，有许许多多会讲述盘古神话传说的人，他们口传心授，代代相传，形成了很浓厚的盘古文化现象。有的民间故事家会讲很多有关盘古的神话故事，讲得绘声绘色。还有的艺人会用戏文讲述盘古神话故事。1984年底，河南大学张振犁教授和程健君先生带着调查组，来到泌阳县盘古山区，进行盘古神话专题采风。事实让他们大吃一惊：原来这里是盘古开辟神话的重要产地之一。它不仅以丰富的藏量和独特的风姿，在北方中原独树一帜，而且对以往的所谓盘古神话产生自南方的结论给予有力的冲击。二是盘古神话传说内容丰富。泌阳县盘古山区流传的盘古神话，内容十分丰富，情节多有变化。目前所搜集到的传说有开辟类：如“盘古创世”、“盘古开天”、“盘古传说”、“盘古兄妹”、“人祖盘古”、“盘古开天辟地”等。有婚姻类：如“滚磨成亲”、“猴子做媒”、“兄妹婚”等。有繁衍类：如“盘古捏泥人”、“盘古兄妹繁衍子孙”、“百神佑子”、“大唐的来历”等。有驯兽类：如“九龙山传说”、“歪头山的传说”、“猴山”、“盘古和猴子”、“盘古和老牛”、“盘古奶捏水牛”、“盘古爷的牲口”等。有生活类：如“盘古爷的箱子”、“盘古粮食囤”、“盘古船”、“盘古酒”、“黑山沟”、“盘古井”等。有民俗类：如“三月三敬盘古庙会”、“许愿还愿”、“敬盘古神像”、“拴娃娃”等。三是史料记载翔实。在北朝时期，著名的地理学家郦道元在他的《水经注》中就明确记载：“泌阳故城，城南有蔡水，出盘古山，亦曰盘古川，西北流注于泌水。”盘古山，又名大复山，是桐柏山脉的支系。明代学者李梦阳曾作《大复山赋》，明确指出：“昔盘古作兹焉，用宅，是以浊清判，三纪揭，氵项洞开，明划日月，厥山既形，余乃发。故尔上冠星精，下首地络，聚膏山以为崇，渗泄以成川。窍若浮肺，万谷濞漩，神瀑涌焉。”又指出“若其势磅礴，逆折状若胎簪，嵩首殿其北，荆沔包其南。右枕熊耳之巅，左朝桐柏之山。”从作者所叙述的地理位置来看，毋庸置疑地指出泌阳县的盘古山就是盘古大帝的栖身之所和生息的家园。《明嘉靖南阳府志校注》山川志《地理坤鉴》也明确记载：“盘古龙首人身。淮安（今泌阳县）亦必祀盘古，人类进化，近已成为学说，具有盘古庙，实考古重要史料，正不必讳言。”此外，明、清两代有不少文人墨客，慕盘古之名，登临盘古山吟诗作词，留下不少动人的诗篇。如清代郑大漠所作《泌水令》：“衡门东向，泌水西流，堂闲人静，气清若秋。驾我轻盘，泛彼泌流。四山合匝，云影悠悠。盘岚滴翠，铜筱青摇。”又如清王以衡所作《盘岚朝起》：“一望盘山半插云，侵晨云今更氤氲。岚开四面光如淡，黛染千层影乍分。月影星疏才报晓，烟霏雾结自成文。凝目别有香炉气，古庙嵯峨锁翠氛。”

为什么说泌阳县的盘古山区是中原地区盘古神话传说的中心呢？民俗学家乌丙安先生曾经在《风物圈》一书中指出：围绕神话传说所形成的特殊民俗，会在传承和流布过程中形成一种特有的文化走向，离风物传说中心最近的传说群很密集，反之渐少。那么，以此观照盘古山盘古神话群，联系去年我市完成的《中国民间故事·驻马店卷》及各县分卷中所搜集到的“盘古神话传说”，可以清楚地看到这样一个盘古神话传说走势图：

往南方向：盘古山、桐柏、湖北

往西方向：盘古山、唐河、南阳

往东方向：盘古山、确山、汝南、正阳、新蔡

往北方向：盘古山、遂平、西平、舞阳

经查阅相关资料，盘古山区以外的地方均有一些关于盘古的神话传说，如正阳县的《玉人和玉姐》，汝南县的《滚磨与天之中》、《盗五谷》，西平县《盘古造人》，新蔡县《盘古王和扁古王》，遂平县的《盘古开天》等，一般情况下，各地均流传有《盘古开天》的神话，只是内容中的细节有所不同。不仅如此，我们还可以清楚地看到，这些地方的盘古传说比较零星，不集中，会讲述的人员不多。同时，越是离盘古山远，盘古神话的传说就越少，越不完整。很显然，泌阳县盘古山区就是中原地区盘古神话传说的中心。其基本的事实是：传说密集量大，讲述者众多，上古祭祀民俗尤存，与传说中相对应的遗存点多，并且兼有“宇宙神话”和“文化英雄神话”的多种层次。

二、泌阳县盘古神话群与中原神话群相互影响

神话从内容上可简要地分为自然神话和社会神话两大类，再细一点还可以分为天地开辟神话、人类起源神话、日月神话、英雄神话、冥界神话、洪水神话、人祖神话等。

神话大约始于旧石器时代晚期，相当于母系氏族社会初期。盘古创世神话，以其明确的探源主旨形式出现，大约在人类进入新石器以后，发展于新石器时代中期。从这一时期神话文化物质和个性看，中原地区所流传的神话有：开辟神话、人类起源神话、英雄神话、洪水神话、人祖神话。而神话的代表人物是开辟大神——盘古，创造人类与万物的大神——女娲，人祖神——伏羲，创造大祖——黄帝。由此可以推论，这些神话在创造、发展的过程中，不仅在空间上相互渗透，而且在内容上是相互影响并交织在一起的。

盘古神话与女娲神话有直接的关系。在距今约7800年～7400年间，亚洲东部海域的海水超过现今海平面约10米，海岸线直达太行山东麓，造成空前的大灾难，导致了人类的大逃亡、大移民，也为后来的“洪水移民神话”埋下了种子。根据中国考古学文物上的族徽和古文字中的族徽及中国历史地理地名、古星象名称证明，这次洪水灾难中的大迁徙，是部族式的举族迁徙，而非“伏羲”和“女娲”二人。这次大迁徙是从西部的昆仑山，由伏羲部落分为北路，沿黄河东进，后定居在陈蔡间。另由女娲部落经秦岭、商洛山，南阳盆地、伏牛山、盘古山，在西华县定居下来。

当女娲部落出商洛山，沿南阳盆地（宛）来到泌阳县的盘古山区时，曾滞留于此。据1975年安徽寿县出土的鄂君启铸东节记载：楚怀五六年（前323年），此路的具体走向是：自宛，入区内象禾关，走遂平。这时，我们就可以发现，女娲神话与盘古神话在盘古山这里融合了。虽然我们无法断定盘古神话与女娲神话的发生谁先谁后，但盘古神话与女娲神话所蕴涵的文化共性，确实耐人寻味。

①盘古：开天辟地，用冰块补天

女娲：炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极

②盘古：降龙，龙生盘古

女娲：杀黑龙以济冀州

③盘古：捏泥人，生八子，生肉疙瘩

女娲：抟黄土作人，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人

④盘古：兄妹成婚，滚磨成婚

女娲：女娲伏羲兄妹婚

由此我们可以大胆地推论：根据高友鹏先生所划分的中国神话时代，即单体神话中的盘古时代、女娲时代、伏羲时代，而盘古时代是开辟时代，女娲时代是创制时代。那么，盘古神话可能早于女娲神话，间或影响了女娲神话。

盘古神话与伏羲神话关系密切。当洪水过后，居于西部昆仑山的伏羲部落开始了大迁徙，他们是沿黄河而东经函谷关而进入中原的，后来选中了陈蔡之地作为落脚点，这是毫无疑问的。《文选·鲁灵光殿赋》中描绘伏羲为“龙首鳞身”。《艺文类聚》引《帝王世纪》说伏羲为“蛇身人首”，当然这是伏羲氏族信仰龙图腾的印记了。作为一个开辟文明的大神，伏羲氏在陈蔡之地做了许多惊天动地的事业，如“制姓氏，正嫁娶”、“化蚕桑”、“教民织网”、“冶金成器，教民炮食”、“因居方而置城廓”、“制杵臼，万民以济”。

更应该引起我们注意的是《寰宇纪》中云：“伏羲于蔡水得龟，因画八卦之坛。”《管子》称其“作九九之数，以合天道，而下化之”。所以，我们说盘古神话与伏羲神话的关系之一是：同在同一条蔡水活动，蔡水发源于盘古山，而流向下游的陈蔡之地。《上蔡县志》载：“伏羲在蔡水钓得白龟，龟为卜，策为筮。”从盘古山到钓白龟的蔡河，仅百里之遥，距离是很近的。关系之二是：女娲部族离开盘古山后，出象禾关，入遂平嵖岈山，而后至西华县，在此地两大部族又在陈蔡之地会师。会师之后的龙图腾部落，举行了隆重的伏羲与女娲的婚庆大典。那么，带着盘古神话的女娲部族，理所当然地用盘古神话影响了伏羲神话。

这次会师使盘古神话第一次碰撞伏羲神话，同时也使盘古神话、女娲神话和伏羲神话第一次实现了文化的融合和交流。这次融合的结果是：

①盘古：兄妹婚，滚磨成亲

伏羲：女娲伏羲兄妹婚，滚磨成婚

②盘古：开天辟地

伏羲：一划天开

③盘古：石狮子传说

伏羲：石龟的传说

④盘古：拴娃娃习俗

伏羲：摸子孙窑习俗

⑤盘古：降龙

伏羲：龙图腾，人首龙身

⑥盘古：人祖爷，人根始祖

伏羲：人祖爷

显而易见，作为开辟文明的伏羲神话，肯定受到了蔡水之源头的盘古神话的影响。伏羲神话只是在盘古开辟天地、女娲创造生命传说的基础上，更加文明开化，从而使人与动物相区别。

三、泌阳县盘古神话群是天中历史文化的结晶

当我们拨开历史的疑团，查找盘古神话诞生发展的脉络，关注泌阳县及驻马店市历史文化轨迹时，有一些新的发现让人兴奋不已。盘古神话与驻马店市的历史文化关系十分密切，这是一个不可忽视的文化现象。

首先，最早记载和讲述盘古神话的是驻马店市人。在古典文献中，有关盘古的记载，最早见于《六韬·大明》：“召公对文王曰：'无道净清，地德生成，人事安宁，戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗，不可动也，动者必凶。'”《六韬》相传是西周吕望所著的一部兵书，吕望就是“姜太公”姜尚。这条资料的发现，可将盘古神话由三国时代的《三五历纪》提前约600年。这个姜太公就是驻马店市新蔡人。据《驻马店地区志》载：约公元前21世纪，炎帝裔孙、姜尚先祖伯夷佐大禹治水有功，被封为侯爵赐姓吕，建吕国（今新蔡县）。同时，文王又是太任的儿子，其母亲太任是挚国国君之女，挚国就是今天的驻马店市平舆县。西嫁周国国君季历为妻，生周文王姬昌。而且太任的孙子周公旦和“三公之一”的召公曾多次到汝水之滨测量土地，寻找天下之中心，《诗经》中的“甘棠”篇就是对召公在此地生活的生动记载。

这里还有一个信息：即女娲造人说最为详尽的记载，当数汉应劭的《风俗通义》最早：“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，力不暇供，乃引绳泥中，举以为人。”这里我们可以看到，从泌阳县盘古神话群分离后的女娲神话，先是把都邑建在驻马店市的遂平县，又迁至西华县。据清康熙《汝阳县志》载：“应劭，字仲远，汝南县人，撰《风俗通义》，以辨物类名号，释时俗嫌疑。”

其次，盘古居天中与驻马店市俗称“天下之中”并非纯属巧合。在盘古神话群中，传说盘古兄妹结婚后，先后生了八个儿子，取名东、西、南、北、东南、西南、东北、西北。这八个儿子长大后，盘古叫他们分别到八个方向去生活。八个儿子去了八方，盘古居住在中间，故而天下划为九州。然而，当我们翻开《重修汝宁府志》时，上面十分清楚地记载着：“禹分天下为九州，豫为九州之中，汝为豫州之中，故为天下之中。”古人在观测天象时，发现北斗星，天之中。为了寻求对应的地之中，西周展开了一次大规模的土地测量活动，最后的结果是：驻马店市汝南县城北的天中山是天下之中。正如《陆险舆记》云：“汝南负山襟淮，控扼颖蔡，风土当天地之中。”从这里我们可以看出处在天地之中的泌阳县与处在九州之中的盘古，在“中”文化的契合点上是惊人的一致，都处在上应宇庙中心，下应人的天门百会，万物生于此，归于此。值得注意的是：驻马店这个天下之中，正是西周召公所测。而恰恰是周召公在历史上第一次明白无误地对周文王讲述了“盘古之宗，不可动地”。

总之，泌阳县的盘古神话群与流传在中国大地的盘古神话，不仅有着共同的特性，而且与泌阳的风俗物象、石器遗存、历史文化有着十分紧密的关系，从而有力地抨击了“盘古西方说”和“盘瓠说”等影响中原盘古神话群的谬误，进一步证明实了中原之地就是盘古的生息家园。

        百年修得同船渡，同舟共济的同学是很深的缘。四十年前我们从四面八方走进了河南省供销学校成为了统计一班的同学。一同学习，朝夕相处，结下了纯洁而深厚的友谊。1981年的岁首我们学业期满不得不分别了，师生一起把瞬间变成了永恒。     

        我们毕业了，怀着一腔热血投入了那个百废待兴的国家建设中，同时结婚生子忙碌地经营小家庭。忙啊，一个人当几个人用，忙得我们焦头烂额连聚会都没有空。同学之间由“飞鸽传书”到电话往来~QQ聊天~微信视频，期间偶尔也有三五个同学的匆匆小聚。

        四十年后的今天我们日思夜想的同学聚会终于在南太行的天界山拉开了序幕。

        遗憾的是我们上有老下有小，有的同学需要照顾老人，有的照顾儿孙，有的身体欠佳……我们此次能够相聚的只有十九人。你看看我，我看看你，有的识面叫不出名。是呀，当年是韶华春艳，如今已霜雪满头。

        庆幸的是我们虽然鬓已秋、面已皱 但童心未泯又回到了曾经的纯真年代。忘掉了矜持，忘掉了场合，忘掉了性别，忘掉了年龄…我们亲亲地相握，久久不愿松手。

        在饭桌上大家叙叙旧，聊聊当初学校里发生的故事，举杯祝福，互道珍重。

        白发掩不住真情，褶皱挡不住笑意。岁月苍老了我们的面容，可是心依旧是那时的心，情依旧是那时的情。

我们唱啊，跳呀，开心无比。

        当年的班花胡占华为我们献上一曲《我的祖国》，歌声悠扬，声情并茂，不是当年胜似当年。

        我班当年的帅哥，学校舞台上的豫剧明星王趁意同学，一段豫剧清唱《洼洼地里好庄稼》，让同学们听得心花怒发，掌声雷动。老凤不减雏凤声，比当年更多了些许韵味。

        当年图书馆的何玲老师为大家载歌载舞。身段柔美，舞姿妖娆，给同学们以美的享受。把我们带回到了同学少年，书生意气的日子。

        一部分同学不减当年勇，身强体壮一步一个台阶登上了老爷顶的巅峰。

        尤其让我们佩服的是王柏岭夫妇登上了海拔1570米的天下第一铁顶~号称“太行第一峰”的老爷顶。

      当年的班干部胡占华同学还是那么心系同学。听到同学聚会的消息后夜不能寐，起早贪黑，废寝忘食地给同学们精心绘画制作了各样各色的工艺扇，一一奉送同学们。这不是普通的一把扇子，它满满地承载着同学的深情厚意。堪称无价之宝。

        还有帅哥王趁意同学不仅人长得帅，字如其人，字写得尤其棒，他盛情赠予每个同学一幅墨宝，一笔一划饱蘸着对同学的无限深情。

        诗词大家石光明同学笔耕数载，硕果累累，把凝结着他心血和汗水的专著《花甲集》赠送给每一个同学，似甘泉滋润着每个同学的心田。

        石光明同学才思泉涌，诗兴频发，一路游玩，播下一路诗词种子，后文将有呈现，先例举一首：

                            文/石光明

大山阻隔苦村民，荣锁擎旗信念真。

双手劈开新道路，一心扶助老乡亲。

峰腰挂壁千秋业，岭上通车百里春。

感动中华青史载，回龙福祉向完臻。

        注：张荣锁，第十、十一届全国人大代表、中共河南省辉县市回龙村总支书记， 2002年CCTV “感动中国”年度人物。他以愚公移山的执著和勇气带领村民用三年时间在悬崖峭壁上开凿出通往外面世界的希望大道，从此，为村民带来了幸福生活。

        豪雅建设集团股份有限公司董事长姜国玉同学可谓是商界精英，功成名就，光耀豫州。他患有腿疾，行走不便，仍开车来参加聚会，给同学们送来了佳酿美酒，甘露一杯，醇香绵长，同学情谊更长。

        四十年在人类历史的长河中只不过是短暂的瞬间，但对于人生来说，它确实有些漫长，人生有几个四十年呀！我们大都是六十出头的人了，四十年太久，需争朝夕。假设说我们七十五岁之前腿脚灵便，思路清晰，每五年聚一次的话至多还有两三次；每三年聚一次的话至多还有四五次，屈指可数啊！

        毕业四十年后同学们能够相聚在一起。最要感谢的是倡导者和模范组织者肖现报同学。还有石光明、张富民、申喜平等同学不辞辛劳，精心策划安排，特别提一下申喜平同学发挥统计专长，来往账目清楚，热心为同学服务，同学聚会才能如期在老界山石板河渡假村顺利举行并取得圆满成功。

        感谢何玲老师精彩地主持了聚餐晚会，同学们发挥专长，尽情地唱，开心地跳，即兴赋诗作词，酒杯碰得气壮山河！把聚会搞的生气勃勃，欢快热闹。

        通过这次同学聚会，潜龙勿用、韬光养晦四十年终于磨一剑的诸多同学偶尔露峥嵘，小诗小词像竹筒倒豆子一样砰砰乓乓在餐桌上蹦跳。“苦候终有日，风雷一朝至。四海任崩腾，九霄舒胸意。”为了把同学们的肺腑感言珍藏在记忆深处，特记录如下：

四十光阴一梦间， 相见鬓发各已斑。

豪情万丈随风去，把酒放歌舞翩跹。

                                ~李耀曾

        四十春秋再聚首，天界山头忆华年。

        筚路蓝缕凭谁问，额上沟壑为君添。

        喜忧参半杯中酒，同侪早逝腹内酸。

      此去经年须珍重，山中氲起夕阳残。

——毕业四十年聚会之际，闻听祝庆平、万增甫、季统助三位同学已英年早逝，十分伤感…

                                                  ~秦明

      四十年前离校门，昔日红颜霜满鬓。

      大河才俊同窗友，太行精英道合人。

      浓墨重彩管道升，银钩铁画王右军。

      把酒放歌纵诗书，天界山上任梭巡。

…省供销学校统计一班毕业四十年庆典聚会有感，打油一首以记之。

                                      ~张富民

                          石光明

          春上老爷顶，风光一望收。

          玻璃开栈道，松柏耀峰头。

          谈笑山川阔，登临精气悠。

          人生惟苦短，足迹却千秋。

    弹指挥间四十春，辛丑花开又举樽。

    难忘往昔同窗事，豫北圆梦慰吾心。

    昔日年少红楼聚，今朝鬓苍志犹存。

    笑看人生风雨路，秉烛同照万年魂。

注：红楼指我们居住的红色楼房。

                        ~张学祥

          万水千山总是情，同学相聚情更浓。

          相见之时喜泪泣，巍巍太行受感动。

          毕业虽然四十载，帅哥靓女似龙腾。

          个个活过一百岁，天界老爷来作证。

                            ~张春生

      杨柳依依板河边，似梦似真又相见。

        风风雨雨四十载，激情蓬湃忆当年。

                            ~王祖仁

                                石光明

        老爷顶上好风光，此际春浓佳气昂。

        石壁千秋开眼界，画图十里醉心房。

        快行栈道精神著，更向高峰壮志彰。

        不朽情怀当永在，攀登着力岂彷徨。

                朋友不在远近

                只要有心

                相见没有早晚

                只要有情

              与老同学相聚

              无言也暖

              真正的友情，缘于40年前相遇

              真正的快乐，缘于40年后再相聚。

                                        ~经玉魁

      人生感慨几多事，起步求知追梦时。

      十载寒窗苦心智，探花一榜慰情诗。

      运筹两岁谋征战，逐鹿卌年成雅姿。

      王莽峰前险关聚，归真心里沐瑶池。

                                    ~申喜平

                      石光明

            登临石板河，雅聚泛清歌。

          书法文华著，扇图神采梭。

          山川凭俯仰，岁月岂蹉跎。

          十五酱香悦，人生能几何。

        十九同窗聚太行，卌年毕业忆流光。

        举杯畅饮春风度，望远登高赋雅章。

                              ~ 石光明

        同窗分袂四十年，岁月长河一瞬间。

        人生犹似盘山道，历经崎岖别有天。

                                    ~候际刚

          同学聚前存希寄，相见之时更欢喜。

          未曾分别盼再聚，但愿此情长相依。

                                ~李景明

        同窗一别四十年，今朝聚会天界山。

        青春己逝容颜老，岁月流转情依然。

        不论富贵与成败，把酒放歌尽兴欢！

        离去还盼再相聚，友情永恒人世间。

                                  ~王趁意

        风起天界山，万壑生云烟。

      苍茫老爷岭，何处寻神仙！

……游辉县上八里天界山风景区老爷岭

                              ~张富民

        太行峭壁险，峰高可摩天。

        万山奔涌到眼底，磅礴走泥丸。

        风轻白云起，鸟鸣深树间。

        扶松依杖掸衣袖，心安身自闲。

……辛丑暮春，同学聚会于辉县上八里景区天界山石板河度假村，晨起游南太行，赋卜算子词一首以记之。

                                ~张富民

        照片视频聚会欢，才艺展示畅叙言。

      感慨万千容颜老，石板河上夜无眠。

                              ~马克武

    石墙瓦屋尽自然，鸟语花香层林染。

    鱼翔浅底蝌蚪欢，美景唤我到仙间。

                              ~李景明

贺河南省供销学校七八级统计一班

毕业四十周年天界山聚会

                            石光明

四十光阴一瞬间，今朝重聚享清闲。

叹哉往事韶华去，思矣当年好景还。

仙境踏青寻美梦，洞天得乐焕新颜。

举杯天界山中醉，万仞高峰尚可攀。

                    2021年4月28日

                            程忠顺

        身处蓉城远，思飞八里沟。

        未参成憾事，慰视对屏收。

        通知一张录，同窗两载稠。

        校离四十春，退却几多秋。

        庆典感潮涌，吟歌望硕牛。

        深情期不尽，厚谊伴霜头。

        景色悦边赏，笑谈画中游。

        旅行山水间，犹自境心悠。

        擎起酒樽敬，遥祈健魄讴。

        依依难惜别，浩浩向东流。

                  赞！赞！赞！

                毕业四十年，同窗情连绵。

                最美相聚时，惦念不间断。

                看今日容颜，听声音特暖。

                忆少时风华，引思绪万千。

                梦寐八里沟，再续供销缘。

                  赞！赞！赞！

                                        ~高通贤

                                  李耀曾

        浮生若梦弹指间，功业未遂鬓先斑。

        遥想同窗少年时，意气风发唱诗篇。

        绿城惜别四十载，咫尺天涯情思牵。

        天界山巅共相聚，把酒临风舞翩迁。

        卌载同窗重相见，欢声笑语乐空前。

        诗文堪比汉唐美，仙乐神曲绕山间。

        太行会场连四海，线上线下齐点赞。

        兄弟姐妹共希冀，幸福走过期颐年。

                                    ~胡述亮     

    半百每忆岁峥嵘，        华发苍颜聚界岭。

    握手共欢盈泪笑，        举觞同唱醉姿迎。

    绿肥红瘦风云过，        身静心清矍铄行。

    漫道青春无处觅，        难忘最是校园情。

                                    ~董成伟

      老武同学虽无作品呈现，但踌躇志满，正在写作长篇小说《盘古山下》，蓄芳待来年！ 

      短暂相聚，相聚短暂。马上我们又要各奔东西，回到自己的现实，同学们依依不舍，为相识，为相聚，更为今生今世的缘，为沧桑不变的心，为千丝万缕的情…

        汽笛声声崔，同学们意犹未尽，难舍难分，互道珍重，挥手告别，相约来年再相会。