关于汝阳的神话故事

泌阳县盘古神话群探源

在中国创世神话中，从盘古开天辟地、兄妹滚磨成婚、抟土造人、降龙伏虎、制衣服、造文字、划九州到垂死肢体化生，充分显示了中国盘古神话的文化个性，即我们中华民族的自然发生观念及朴素而生动的原始审美观念。

但是，长期以来，对盘古创世神话的产生、发展，众说纷纭，神学派、历史学派、进化论派和人类资源学派等均有论著。

当我们把目光投向泌阳县盘古山盘古神话群时，从它与中原神话群的血缘关系和独特的文化个性中，可以清楚地发现：盘古开天，根在泌阳。

一、泌阳县盘古山是中原盘古神话群的传说中心

盘古神话，在中原地区传播久远，主要流传地域是驻马店市（古天中之地）、信阳市、南阳市、许昌市等周边县区，后来有学者对此现象认定为“桐柏山盘古神话群”，似有不妥，因为驻马店市均有盘古神话传说，西平、遂平县和南阳市部分县的盘古神话传说区处在伏牛山系，而且均处黄河以南的中原地区。

所以，我认为应认定为“中原地区盘古神话群”似乎更为妥贴。

地处分水岭的盘古山脉，是盘古神话传说的密集区域。

其特点有三：一是讲述盘古神话的人员众多。

在泌阳县盘古乡及附近几个乡的农村中，有许许多多会讲述盘古神话传说的人，他们口传心授，代代相传，形成了很浓厚的盘古文化现象。

有的民间故事家会讲很多有关盘古的神话故事，讲得绘声绘色。

还有的艺人会用戏文讲述盘古神话故事。

1984年底，河南大学张振犁教授和程健君先生带着调查组，来到泌阳县盘古山区，进行盘古神话专题采风。

事实让他们大吃一惊：原来这里是盘古开辟神话的重要产地之一。

它不仅以丰富的藏量和独特的风姿，在北方中原独树一帜，而且对以往的所谓盘古神话产生自南方的结论给予有力的冲击。

二是盘古神话传说内容丰富。

泌阳县盘古山区流传的盘古神话，内容十分丰富，情节多有变化。

目前所搜集到的传说有开辟类：如“盘古创世”、“盘古开天”、“盘古传说”、“盘古兄妹”、“人祖盘古”、“盘古开天辟地”等。

有婚姻类：如“滚磨成亲”、“猴子做媒”、“兄妹婚”等。

有繁衍类：如“盘古捏泥人”、“盘古兄妹繁衍子孙”、“百神佑子”、“大唐的来历”等。

有驯兽类：如“九龙山传说”、“歪头山的传说”、“猴山”、“盘古和猴子”、“盘古和老牛”、“盘古奶捏水牛”、“盘古爷的牲口”等。

有生活类：如“盘古爷的箱子”、“盘古粮食囤”、“盘古船”、“盘古酒”、“黑山沟”、“盘古井”等。

有民俗类：如“三月三敬盘古庙会”、“许愿还愿”、“敬盘古神像”、“拴娃娃”等。

三是史料记载翔实。

在北朝时期，著名的地理学家郦道元在他的《水经注》中就明确记载：“泌阳故城，城南有蔡水，出盘古山，亦曰盘古川，西北流注于泌水。

”盘古山，又名大复山，是桐柏山脉的支系。

明代学者李梦阳曾作《大复山赋》，明确指出：“昔盘古作兹焉，用宅，是以浊清判，三纪揭，氵项洞开，明划日月，厥山既形，余乃发。

故尔上冠星精，下首地络，聚膏山以为崇，渗泄以成川。

窍若浮肺，万谷濞漩，神瀑涌焉。

”又指出“若其势磅礴，逆折状若胎簪，嵩首殿其北，荆沔包其南。

右枕熊耳之巅，左朝桐柏之山。

”从作者所叙述的地理位置来看，毋庸置疑地指出泌阳县的盘古山就是盘古大帝的栖身之所和生息的家园。

《明嘉靖南阳府志校注》山川志《地理坤鉴》也明确记载：“盘古龙首人身。

淮安（今泌阳县）亦必祀盘古，人类进化，近已成为学说，具有盘古庙，实考古重要史料，正不必讳言。

”此外，明、清两代有不少文人墨客，慕盘古之名，登临盘古山吟诗作词，留下不少动人的诗篇。

如清代郑大漠所作《泌水令》：“衡门东向，泌水西流，堂闲人静，气清若秋。

驾我轻盘，泛彼泌流。

四山合匝，云影悠悠。

盘岚滴翠，铜筱青摇。

”又如清王以衡所作《盘岚朝起》：“一望盘山半插云，侵晨云今更氤氲。

岚开四面光如淡，黛染千层影乍分。

月影星疏才报晓，烟霏雾结自成文。

凝目别有香炉气，古庙嵯峨锁翠氛。”

为什么说泌阳县的盘古山区是中原地区盘古神话传说的中心呢？民俗学家乌丙安先生曾经在《风物圈》一书中指出：围绕神话传说所形成的特殊民俗，会在传承和流布过程中形成一种特有的文化走向，离风物传说中心最近的传说群很密集，反之渐少。

那么，以此观照盘古山盘古神话群，联系去年我市完成的《中国民间故事·驻马店卷》及各县分卷中所搜集到的“盘古神话传说”，可以清楚地看到这样一个盘古神话传说走势图：

往南方向：盘古山、桐柏、湖北

往西方向：盘古山、唐河、南阳

往东方向：盘古山、确山、汝南、正阳、新蔡

往北方向：盘古山、遂平、西平、舞阳

经查阅相关资料，盘古山区以外的地方均有一些关于盘古的神话传说，如正阳县的《玉人和玉姐》，汝南县的《滚磨与天之中》、《盗五谷》，西平县《盘古造人》，新蔡县《盘古王和扁古王》，遂平县的《盘古开天》等，一般情况下，各地均流传有《盘古开天》的神话，只是内容中的细节有所不同。

不仅如此，我们还可以清楚地看到，这些地方的盘古传说比较零星，不集中，会讲述的人员不多。

同时，越是离盘古山远，盘古神话的传说就越少，越不完整。

很显然，泌阳县盘古山区就是中原地区盘古神话传说的中心。

其基本的事实是：传说密集量大，讲述者众多，上古祭祀民俗尤存，与传说中相对应的遗存点多，并且兼有“宇宙神话”和“文化英雄神话”的多种层次。

二、泌阳县盘古神话群与中原神话群相互影响

神话从内容上可简要地分为自然神话和社会神话两大类，再细一点还可以分为天地开辟神话、人类起源神话、日月神话、英雄神话、冥界神话、洪水神话、人祖神话等。

神话大约始于旧石器时代晚期，相当于母系氏族社会初期。

盘古创世神话，以其明确的探源主旨形式出现，大约在人类进入新石器以后，发展于新石器时代中期。

从这一时期神话文化物质和个性看，中原地区所流传的神话有：开辟神话、人类起源神话、英雄神话、洪水神话、人祖神话。

而神话的代表人物是开辟大神——盘古，创造人类与万物的大神——女娲，人祖神——伏羲，创造大祖——黄帝。

由此可以推论，这些神话在创造、发展的过程中，不仅在空间上相互渗透，而且在内容上是相互影响并交织在一起的。

盘古神话与女娲神话有直接的关系。

在距今约7800年～7400年间，亚洲东部海域的海水超过现今海平面约10米，海岸线直达太行山东麓，造成空前的大灾难，导致了人类的大逃亡、大移民，也为后来的“洪水移民神话”埋下了种子。

根据中国考古学文物上的族徽和古文字中的族徽及中国历史地理地名、古星象名称证明，这次洪水灾难中的大迁徙，是部族式的举族迁徙，而非“伏羲”和“女娲”二人。

这次大迁徙是从西部的昆仑山，由伏羲部落分为北路，沿黄河东进，后定居在陈蔡间。

另由女娲部落经秦岭、商洛山，南阳盆地、伏牛山、盘古山，在西华县定居下来。

当女娲部落出商洛山，沿南阳盆地（宛）来到泌阳县的盘古山区时，曾滞留于此。

据1975年安徽寿县出土的鄂君启铸东节记载：楚怀五六年（前323年），此路的具体走向是：自宛，入区内象禾关，走遂平。

这时，我们就可以发现，女娲神话与盘古神话在盘古山这里融合了。

虽然我们无法断定盘古神话与女娲神话的发生谁先谁后，但盘古神话与女娲神话所蕴涵的文化共性，确实耐人寻味。

①盘古：开天辟地，用冰块补天

女娲：炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极

②盘古：降龙，龙生盘古

女娲：杀黑龙以济冀州

③盘古：捏泥人，生八子，生肉疙瘩

女娲：抟黄土作人，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人

④盘古：兄妹成婚，滚磨成婚

女娲：女娲伏羲兄妹婚

由此我们可以大胆地推论：根据高友鹏先生所划分的中国神话时代，即单体神话中的盘古时代、女娲时代、伏羲时代，而盘古时代是开辟时代，女娲时代是创制时代。

那么，盘古神话可能早于女娲神话，间或影响了女娲神话。

盘古神话与伏羲神话关系密切。

当洪水过后，居于西部昆仑山的伏羲部落开始了大迁徙，他们是沿黄河而东经函谷关而进入中原的，后来选中了陈蔡之地作为落脚点，这是毫无疑问的。

《文选·鲁灵光殿赋》中描绘伏羲为“龙首鳞身”。

《艺文类聚》引《帝王世纪》说伏羲为“蛇身人首”，当然这是伏羲氏族信仰龙图腾的印记了。

作为一个开辟文明的大神，伏羲氏在陈蔡之地做了许多惊天动地的事业，如“制姓氏，正嫁娶”、“化蚕桑”、“教民织网”、“冶金成器，教民炮食”、“因居方而置城廓”、“制杵臼，万民以济”。

更应该引起我们注意的是《寰宇纪》中云：“伏羲于蔡水得龟，因画八卦之坛。

”《管子》称其“作九九之数，以合天道，而下化之”。

所以，我们说盘古神话与伏羲神话的关系之一是：同在同一条蔡水活动，蔡水发源于盘古山，而流向下游的陈蔡之地。

《上蔡县志》载：“伏羲在蔡水钓得白龟，龟为卜，策为筮。

”从盘古山到钓白龟的蔡河，仅百里之遥，距离是很近的。

关系之二是：女娲部族离开盘古山后，出象禾关，入遂平嵖岈山，而后至西华县，在此地两大部族又在陈蔡之地会师。

会师之后的龙图腾部落，举行了隆重的伏羲与女娲的婚庆大典。

那么，带着盘古神话的女娲部族，理所当然地用盘古神话影响了伏羲神话。

这次会师使盘古神话第一次碰撞伏羲神话，同时也使盘古神话、女娲神话和伏羲神话第一次实现了文化的融合和交流。

这次融合的结果是：

①盘古：兄妹婚，滚磨成亲

伏羲：女娲伏羲兄妹婚，滚磨成婚

②盘古：开天辟地

伏羲：一划天开

③盘古：石狮子传说

伏羲：石龟的传说

④盘古：拴娃娃习俗

伏羲：摸子孙窑习俗

⑤盘古：降龙

伏羲：龙图腾，人首龙身

⑥盘古：人祖爷，人根始祖

伏羲：人祖爷

显而易见，作为开辟文明的伏羲神话，肯定受到了蔡水之源头的盘古神话的影响。

伏羲神话只是在盘古开辟天地、女娲创造生命传说的基础上，更加文明开化，从而使人与动物相区别。

三、泌阳县盘古神话群是天中历史文化的结晶

当我们拨开历史的疑团，查找盘古神话诞生发展的脉络，关注泌阳县及驻马店市历史文化轨迹时，有一些新的发现让人兴奋不已。

盘古神话与驻马店市的历史文化关系十分密切，这是一个不可忽视的文化现象。

首先，最早记载和讲述盘古神话的是驻马店市人。

在古典文献中，有关盘古的记载，最早见于《六韬·大明》：“召公对文王曰：'无道净清，地德生成，人事安宁，戒之勿忘，忘者不祥。

盘古之宗，不可动也，动者必凶。

'”《六韬》相传是西周吕望所著的一部兵书，吕望就是“姜太公”姜尚。

这条资料的发现，可将盘古神话由三国时代的《三五历纪》提前约600年。

这个姜太公就是驻马店市新蔡人。

据《驻马店地区志》载：约公元前21世纪，炎帝裔孙、姜尚先祖伯夷佐大禹治水有功，被封为侯爵赐姓吕，建吕国（今新蔡县）。

同时，文王又是太任的儿子，其母亲太任是挚国国君之女，挚国就是今天的驻马店市平舆县。

西嫁周国国君季历为妻，生周文王姬昌。

而且太任的孙子周公旦和“三公之一”的召公曾多次到汝水之滨测量土地，寻找天下之中心，《诗经》中的“甘棠”篇就是对召公在此地生活的生动记载。

这里还有一个信息：即女娲造人说最为详尽的记载，当数汉应劭的《风俗通义》最早：“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，力不暇供，乃引绳泥中，举以为人。

”这里我们可以看到，从泌阳县盘古神话群分离后的女娲神话，先是把都邑建在驻马店市的遂平县，又迁至西华县。

据清康熙《汝阳县志》载：“应劭，字仲远，汝南县人，撰《风俗通义》，以辨物类名号，释时俗嫌疑。”

其次，盘古居天中与驻马店市俗称“天下之中”并非纯属巧合。

在盘古神话群中，传说盘古兄妹结婚后，先后生了八个儿子，取名东、西、南、北、东南、西南、东北、西北。

这八个儿子长大后，盘古叫他们分别到八个方向去生活。

八个儿子去了八方，盘古居住在中间，故而天下划为九州。

然而，当我们翻开《重修汝宁府志》时，上面十分清楚地记载着：“禹分天下为九州，豫为九州之中，汝为豫州之中，故为天下之中。

”古人在观测天象时，发现北斗星，天之中。

为了寻求对应的地之中，西周展开了一次大规模的土地测量活动，最后的结果是：驻马店市汝南县城北的天中山是天下之中。

正如《陆险舆记》云：“汝南负山襟淮，控扼颖蔡，风土当天地之中。

”从这里我们可以看出处在天地之中的泌阳县与处在九州之中的盘古，在“中”文化的契合点上是惊人的一致，都处在上应宇庙中心，下应人的天门百会，万物生于此，归于此。

值得注意的是：驻马店这个天下之中，正是西周召公所测。

而恰恰是周召公在历史上第一次明白无误地对周文王讲述了“盘古之宗，不可动地”。

总之，泌阳县的盘古神话群与流传在中国大地的盘古神话，不仅有着共同的特性，而且与泌阳的风俗物象、石器遗存、历史文化有着十分紧密的关系，从而有力地抨击了“盘古西方说”和“盘瓠说”等影响中原盘古神话群的谬误，进一步证明实了中原之地就是盘古的生息家园。

1、无节操，闹伴娘以前结婚闹洞房，现在结婚，除了闹洞房还闹伴娘，那我就闹吧，关键是没有分寸性侵猥亵强奸这样的词竟然会出现在婚礼上是不是太惊悚太牛去了，另外除了心情还有可能有生命危险太原一伴娘参加婚礼被署名伴郎洗刷导致骨折，看来伴娘已经成为了高危职业。

2、新娘强制叩头，有些地方现在还保留着新娘上百的习俗，有的是鞠躬朋友的怎样下跪，其实这种习俗多半都是走过场通情达理的人去刻工就可以了，但免不了有些人家想给新媳妇下马威下跪，回头让杨不上，居然还有钱按口头的正式结婚呢，还是卖身了。

3、公公，强吻儿媳在盐城某酒店的一个婚礼，现场公公居然强吻儿媳。据说之后，两家大打出手对于这件事，我只是想说人和牲畜的区别是有道德底线的是有羞耻感的。

4、无底线闹洞房伴郎强吻新娘现场春宫扒衣服，等等，这真是喜庆的婚礼吗？

5、还有恶搞，新郎恶搞公婆喷彩带画丑妆，等等我看过最严重的，就是江丹将新娘绑在一棵树上将新郎也绑在一棵树上，在高温下晒导致中暑两个人。

6在婚礼中，很多新人作弄新娘和新郎，一般可以理解，但是有些婚礼露西中新娘群里捉弄，过分了粉黛，近视全身上下，没有一处干净的地方脏兮兮头发凌乱完全失去了女人一生中最美的时刻应有的样子，农村婚礼露西在逐步进步的时代已经有很多被淘汰，被抛弃保留下了很多美好的有意思的婚礼仪式。那你有部分用心去经营，人人称赞希望能够早日破楚芬李若溪养婚礼神圣春节高雅。

我是一名婚礼主持人，从业有将近 8 年的时间，主持过的婚礼场次绝对是超过 100000+ 的，呃，等会儿，不对哈，我数一下， 123 ……嗯，不好意思，这段时间老是心心念念的想着，自己的自媒体文章啥时候阅读量过 100000+ ，所以，一不小心，就多写了俩零，抱歉哈。

作为一名婚礼人，要奢望自己主持的婚礼场次超过 100000+ ，估计这辈子是不可能了，但 #婚礼#

#婚礼主持人# #户外婚礼# #婚礼现场# #备婚攻略#

主持婚礼场次超过 1000+ 还是有的。

主持婚礼多了，就会遇到很多奇葩的事情。今天，我们就来聊一聊关于婚闹那些事，关于婚闹的前世今生。

先科普一下，什么是婚闹？为什么会产生婚闹这一习俗。

婚闹，是中国的传统婚俗的一个方面。典型代表比如说“闹洞房”，再比如说“闹洞房”，还比如说，呃，“闹洞房”——之所以重复，只是想说明的一件事，最早我们所说的婚闹基本上就仅限于闹洞房。只不过是随着时代的发展，后来才有产生了一些其他的婚闹形式。诸如闹新郎，闹新娘，闹伴郎，闹伴娘，闹父母之类的形式，有些行为甚至伤风败俗，影响社会风气，更有甚者，有些婚闹者的行为甚至游走在法律边缘，以至于闹出官司，闹出人命等等，不一而足。

问题来了，我们都知道，中国历来被称之为“礼仪之邦”。

由此可见，中国自古就是很重礼的，礼仪文化也推动着中华文明的发展。那么，为什么会出现婚闹这种后世存在争议和诟病的婚俗呢？

这就要从我们的民族的婚礼形式说起。

也就是说，婚礼是中华传承，家族繁衍的大事，我们都很重视。所以呢，婚礼就要严格按照一系列的流程来走。那么，究竟有什么流程需要走呢？

《礼记》中讲得很清楚， 那就是纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。什么意思呢？

翻译过来就是

纳彩： 男方委托媒人到女方家去提亲，女方同意了，男方带礼物去女方家求亲；

问名： 俗称，换八字。男女上方家长把两个孩子的名字，生辰八字互相写下来交给对方，找算命先生问卜吉凶 。

纳吉： 经算命先生占卜， 都没有问题，双方缔结婚约， 交换婚书。

纳征： 男方经女方允婚后，给女方送彩礼 。

请期： 男女双方确定结婚日期。

亲迎： 迎亲，娶媳妇。

通过这个流程，我们看到，这个婚礼从筹备到新娘进门，基本上都没有新郎新娘什么事。完全是父母之命，媒妁之言，对于新人来说就是盲婚哑嫁。新郎新娘没有婚前交往，彼此不熟悉，没有感情基础，洞房花烛夜难免尴尬和彼此难堪。为了改善这一情况，于是就产生了闹洞房这一习俗，目的是通过一些嬉笑游戏，让新人彼此产生依赖感和熟悉度，从而帮助新郎新娘克服陌生感，更快进入夫妻这一角色。

另外，还有一种说法是，紫微星下凡，指点宾客用嬉戏说笑来驱赶洞房里的脏东西，不吉利的妖魔鬼怪，保护新人。

再者，也有一些地方，认为，婚闹现象的存在也和古代的抢亲制度有关。这个观点比较小众，在这里不过都赘述。

但无论是哪种理由，闹洞房这一婚俗，在最初，大多都是人们一种善意的表示，这也是和后世各种过火的婚闹形式的本质上的不同。

近代婚闹的发展及表现形式

随着时代的发展，婚闹也“与时俱进”衍生出很多新的形式 ，在不同地域，经济发展程度不同的地区也会有不同的表现形式。具体我们可以看下图：

印象中 娱乐圈里热度比较高的 ， 和婚闹有关的事情，应该 算是 2016 年包贝尔婚礼上，包贝尔，韩庚， 王祖蓝，杜海涛大闹伴娘柳岩事件。虽然事后，几个当事人都陆续表态，道歉。但作为具备一定公众影响力的明星，闹伴娘的行为确实有些欠妥，对公众影响也不好。

各种是非我们在这里不过多讨论，但至少 由此可见，婚闹现象至少在相当一部分人的心中，还是很有市场的。

明星尚且如此，平民大众自然也很难免俗。 作为一名从业 8 年的婚礼主持人 ，多年的婚礼主持生涯，当然避免不了 遇到各种奇葩的婚闹事件。我们来逐一盘点一下。

闹新郎

应该是三四年前，常去汝阳地区主持婚礼。一般是在接亲环节，（之前在我的另外一篇文章《婚前筹备，做好这 3 点，你的婚礼想不顺利都难》，大概谈了接亲的一些基本流程，感兴趣的可以查阅一下，文末附链接）新郎把新娘接回新房后，该进行的仪式进行完后，一般家里人都会很默契的暂时回避。新郎的一群狐朋狗友，哥们发小，就在新房里开始清场。女士回避，新娘和闺蜜们可以先行去酒店了。

然后，在新房里，几个哥们把新郎的衣服扒光，当然，一般会留个底裤，游戏方式各有不同，印象中，最出格的一次，几个兄弟们，拿了蜡烛，剪刀……好吧，此处省略 500 字。

最后，如果不是考虑到不能耽误中午的典礼时间，几个哥们儿才意犹未尽的作罢。总之，那一次算是开了眼界，后来手机里拍的视频，考虑再三，觉得尺度太大，为避免不必要的麻烦，没敢上传网络，最终还是删了了事。

可能有朋友会正义感爆棚，质问：你主持人是干什么吃呢？既然你也在场，还有时间录小视频，为什么不阻止？！

恩，也是。好吧，套用一下百度的宣传口号：朋友圈，截图一下，你就知道

情况就是这样，在当时的情况下，新郎的兄弟们玩嗨了，那可是六亲不认的，虽然不熟，但闹你主持人照样没商量！！当然，尺度肯定会稍微小点……

还有网友会说，即使这样，你也应该坚持原则啊？！怎么能……

好的，兄弟。你说得对，我膜拜你，来，这活你来……

——这也算是闹主持人了。

闹新娘

这个说实话，笔者主持这么多婚礼，碰到的真心不多。至少河南地区不多。原因我想很容易理解，作为新郎兄弟们，跟自己开玩笑可以，招惹大嫂，那就有点说不过去了。

顶多就是新娘接到新房，下车，拜天地之前，个别地区有撒谷豆之说，寓意为“驱三煞”（何谓“三煞”？乌鸡，青牛，青羊），如何做？拿一盆五谷杂粮，往新娘身上抛洒，添福驱邪。（涉及民俗方面，下次专门写一篇文章，予以介绍）个别人在这里会做的过火一点，在五谷杂粮里添加以一些调料啊，面粉啊之类的。不赘述。

当然河南之外的地区，就有相关的闹新娘的不良风气。例如，前段时间火遍朋友圈的那个视频，江苏盐城某酒店，公公竟然在典礼现场，强吻儿媳事件；这就属于典型的伤风败俗，严重影响社会风气。此事件理所当然引发了网友网上的一致声讨。

闹伴娘

这个可以说是近两年的婚闹的重灾区。上文说到的包贝尔婚礼上闹伴娘事件就可见一斑。

说到 闹伴娘，避免不了再说汝阳地区（当然这几年好转许多），近几年，本来去汝阳主持婚礼也少，偶尔去一次，基本上很少有伴娘的，也就是婚礼过程中，新人是不配置伴娘的——没有人愿意当伴娘了。伴娘成了一个高风险职业。甚至经常在朋友圈里，微信群里看到，有求租伴娘的情况出现。

闹伴娘一般多集中在女方家，新郎以及兄弟们敲开新娘闺房门后，特别是在找鞋环节，容易推推拉拉，个别不规矩的人就会摸摸抓抓的。当然像网上披露的“山东泰安猥亵伴娘”事件，就不是简单的婚闹了，已经严重的上升到民事乃至刑事案件，后来，几为当事人各有“分红”，分别被判 1~3 年有期徒刑，也是咎由自取，大快人心。

闹父母

多发生在一些经济欠发达地区，和个别特殊风俗地区。一般闹的形式多表现为拿鞋油把喜公公，喜婆婆脸上涂上颜色，画上图案，再比如让新郎父母穿上奇装异服，游街亮相，再或者强迫父母和儿媳做一些有违伦常的性暗示行为，等等不一而足。对此，笔者最大的感触就是，这分明是借习俗之名，行恶俗之实。低俗至极，恶心反胃。

对于婚闹的评价，著名导演李安对此的评价可谓是一针见血，“这种现象，是中国五千年的性压抑的集中爆发”。现阶段的所谓婚闹，其实就是变相的猥亵，性侵，那所谓的中华传统文化来遮羞，未免文不对题。

而作为婚礼行业从业者，当然我们自己首先要强烈抵制恶风恶俗，对良好的婚礼风气做好正面的引导和宣传；作为当事人的新郎新娘应明确告知参加婚礼的相关亲友，拒绝婚闹，对婚闹坚决说不！

随着近年来人们物质文化生活水平的提高，再加上政府相关部门的约束，以及相关法律法规政策的出台，婚闹现象已经越来越少，婚礼也在逐渐回归其本质，中式婚礼，西式婚礼，草坪婚礼，海外目的地婚礼等等，或庄重严肃充满着仪式感，或轻松惬意，充满着幸福感。

作为婚礼行业的从业者，承担发扬和传承中华传统婚俗文化的责任和义务，我们也衷心希望这个行 业能够健康，良性的发展。