陈梦家怎么算出来孔子的弟子结婚30人 未婚42人？？？

陈梦家并没有这么说过。是金庸《射雕英雄传》里黄蓉说的。

1、金庸《射雕英雄传》中有一个桥段，黄蓉戏问一位书生：孔子弟子七十二人中，有老有少，可知其中冠者几人，少年几人？书生答不上来，称此事经传不载啊。然后黄蓉就引据“冠者五六人，童子（未成年人）六七人”，称五六三十，可知冠者有三十人；六七四十二，可知童子四十二人。两者相加，不多不少正是七十二弟子。

2、《论语·先进》“侍坐章”中，孔子让弟子各言其志，曾皙云：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙的话引起了孔子的共鸣，立刻点赞：“吾与点也！”

3、陈梦家（1911年4月20日—1966年9月3日），男，曾用笔名陈慢哉，浙江上虞人，生于南京，中国现代著名古文字学家、考古学家、诗人。

当初考古队在挖掘吕洞宾墓的时候，发现了一男一女两具尸体，但是按照常理来说，吕洞宾属于中国道教人物，按照道教来说，他应该是个道士是不可以结婚的，结婚在道教中是严厉禁止的，但是这一男一女两俱尸体的出现就让人十分怀疑了，到底是吕洞宾结婚了，还是考古队挖的墓不是吕洞宾的墓。

首先来说考古队挖的墓不是吕洞宾的墓，这一点在当时考古队也是十分怀疑的，但是他们挖的吕洞宾的墓是被道教保存十分完整的，并且在根据历史记载的史书中，写到吕洞宾的墓旁边还有各种道教领袖的墓，而且当他们去研究其它道教领袖的墓室时，所有的现象都说明记载历史的史书内容都是属实的，所以说这个墓极有可能是吕洞宾的墓，这一男一女的尸体我们就需要重新思考了。

再来说说吕洞宾结婚的事情倒是十分有可能的，因为在历史记载中，吕洞宾这个人物其实是确实存在的，他原名叫吕岩，并且如果真的说能够成仙的话，书上却说吕洞宾这个仙人因为他的潇洒不羁不愿意在仙界居住而留在了凡间，但是真的是因为他的潇洒不羁才留在了凡间，还是因为他有什么不可告人的目的，或者说是因为他结了婚不敢被天庭知道，所以才在凡间留下了。

当然这都是我们的猜想，吕洞宾墓里面的一男一女这两具尸体到现在都没有什么令人信服的说法。

古埃及的祭司阶级有着悠久深远的历史，根植于传统之中。不同于西方社会正统保守的神职人员，古埃及的祭司不是为预测占卜或者与某位神明保持和谐关系而存在，祭司的职位近似于一份日常的工作。其职责是，由于法老自视为神，他们就被看成是法老的代表，负责维持埃及社会的良好秩序。祭司们所具有的神秘特质使他们在社会中有了另一层重要性，那就是加强宗教的影响力。在古埃及人看来，宗教是获得超凡能力和满足基本需求的途径，也是控制社会运行的一道程序，它催生了等级制度，确保了文化传承。因此，无论是在实用的社会职能还是神秘的宗教层次，祭司都具有不可替代的重要性。

（一位身穿白色亚麻布长衣的祭司走出神庙。他的两旁是另外两个主祭，摇晃着指挥仪式乐舞的叉铃(sistre)。这是公元1世纪埃及人祭祀伊西斯的场面。）

一名古埃及祭司通常是由法老选定，或以世袭获得该职位。不管是哪种方法选出来，都不代表他优于凡人。事实上，祭司们还要使自己生活在平凡人之中，以保持埃及社会循规蹈矩地运转下去（这也是这一高地位工作所附带的规定）。祭司阶层最初时很单一，只有相当少的庙宇，但到了稍晚的王朝时，庙宇增加到数百座。随着这样的增长，高层的官僚需要维持住庙宇的体面，庙中祭司也就要相应增加。从那时起，规模尚小的祭司阶层从大约数百人增加到数以千计，并由此衍生出祭司的等级。

祭司的日常生活依他们的性别和等级身份而定。在相当的级别内，祭司们经常轮流担任职位，构成从日常生活到供奉神明两方面的运作体系。在这种轮转系统中，一名祭司将会进入神庙生活一个月，一年三次。不管祭司的地位如何，都需要遵守为数众多的禁忌与传统。他们不能吃鱼（这种食物被认为是属于农民的），不能穿羊毛（差不多所有动物的产出都被认为是不洁净的），要施行割礼（仅限于男性祭司），一天到神圣的 净湖中洗三四次澡也是很普遍的。“神谕”祭司（最神圣的职位之一）会清除体毛，有的还会剃掉眉毛，为了净化与涤罪。他们会象征性地奉献食物给神像，为神像着装，夜晚时封住神庙的密室，并被称为“Stolists”。由此可以看出，纯正洁净不止要在凡间做到，还要毫无差池地在来世保持。而且，不管在神庙中是什么身份，进行过诸如此种净化仪式的祭司都经常会被冠之“净化者”的名称。

祭司的等级与其职务责任相一致。地位最高的是高级祭司，也叫做殡葬祭司（sem—priest），拥有“神的第一先知”（the First Prophet of the God）的头衔。高级祭司经常由智慧的长者出任。他不但要向法老提供决策建议，而且是他所辖神庙的政治领导者。同时他也控制着占卜仪式与其他典礼。除了享有相当的宗教地位，高级祭司还常被法老选为顾问。不过，也有不少高级祭司是通过晋升而爬上高位的。

高级祭司以下是一群拥有许多特殊职务的祭司。第二层祭司均术有专攻，从“日晷学”（负责一天中的精确时计，尤其是对那些膜拜太阳神的信徒们，太阳白天运行期间的准确时刻非常重要，此外也为农业生产服务。），“占星术”（这对埃及的宗教，建筑和历法都至关重要），到治疗术。具备了专业知识的祭司们都明了，宇宙的和谐轮回相当要紧，他们以此决定庄稼何时下种，尼罗河何时涨落，甚至神庙的仪式该在早晨哪一时刻开始。古埃及祭司专研的结果，体现在神话传说和农业习俗两方面，堪比现代历法(Caesarian Calendar)，在今天的西方世界仍有被使用。

除国家管理事务之外，祭司们还在巫术与经济两方面发挥力量，但这不包括非专职祭司，他们只是为平民提供埃及宗教的理解性知识。藉由使用巫术及与神的接触，非专职祭司们向他们的服务对象提供某一服务，通常是由劝告或者建议，施行巫术，治疗，及举办仪式组成。他们处在古埃及祭司阶层的最后一级，属于某一神庙中的“生命之家”。来到“生命之家”的世俗之人会见到一位祭司，祭司会解释他们所做的梦，并给他们咒语和护身符，以此抵消恶意的巫术，或使它变好，同时提供各种各样的符咒。“生命之家”能给予世俗之人许多规范的治疗术，医治普通疾病，在古代，它被笼罩在浓重的神秘气氛中。事实上，生命之家的书库就是被严格保密的，因为它藏有许多神圣的仪式程序，书籍，和神庙本身的秘密，如果泄露就会伤害到法老、祭司们，甚至整个埃及。虽然生命之家里的法术也被看作是祭司负责的一种典礼，但毫无疑问是较为次要的，这一点可由现存许多巫术魔杖，纸莎草文献，及其他考古证据来证明，可是，在古埃及人的生活中，生命之家仍旧扮演着极其重要的角色。

祭司阶层中的一个末级职位就是文书。文书会在法老和祭司那里得到很高的赞誉，以至在一些法老的墓室壁画中，法老本人也会被描绘成一个文书。文书负责抄写巫术文献，发布王家政令，保存和记录葬礼仪式（特别是在亡灵书中The Book of The Dead），并维护古埃及统治阶层必不可少的档案记录。文书经常要花去数年时间，为撰写象形文字而不断工作，并以此博得祭司阶层内的表扬。成为任何一个埃及法院或神庙的文书，都被看成一项最高的荣誉。

最后，值得一提的是，尽管有相当多的史学证据表明了祭司等级内男祭司的重要，但女祭司的地位在当时与男祭司是相当的，至少还没有任何地方反应出两者的不平等。女祭司主要负责神庙内的音乐与舞蹈。在底比斯(Thebes)，阿蒙(Amun)首席女祭司享有“神之妻”(god’s wife)的头衔，她是乐女的领导者，而乐女们被认为是神妾，且被当作女神哈托尔（Hathor），该位女神代表着爱与音乐。在二十三王朝及那以后，象这样的女祭司就是神权政治中的实际统治者，她们的职责是以崇拜伊西斯（Isis）女神为中心，同时供奉其他男性或女性的神明。

古埃及的城镇通常都会拥有他们本地的神圣动物。但古埃及人并不搞动物崇拜。被他们认为神圣的动物代表了他们的某一位神明。他们相信特定的动物是为某一特定的神所垂青的，向这样的动物表示敬意，即是取悦于神。动物之所以会古埃及宗教中带有特定含义地出现，是因为古埃及人供奉的神明与动物世界有种亲密的联系，而并非动物本身的神圣。

自从第一代法老以来，威严的猎鹰就代表荷露斯——法老的保护神。到末朝时期，埃及人都在特殊的墓穴中埋葬与诸神相关的动物以敬拜神。大家涌至布巴斯提司——猫头女神巴斯特的祭拜中心——纷纷献上自己的木乃伊猫。其他祭拜处，朝拜人群给豺狗头的阿努比斯神奉献木乃伊化的狗；鳄鱼献给鳄鱼神索比克；鱼献给奥西里司（其躯体有一部分被鱼吃掉）；鹮献给鹳头神透特。极多的学识热爱者都向透特奉献，致使透特的祭拜墓穴竟然容得400多万只鹳木乃伊。许多这类和其他灵鸟是笼养后售与崇拜者的，崇拜者然后将其涂以防腐香料——通常加以精美的包裹和面具——然后将其献到透特墓前。

下面这些动物都是被看作是特别神圣的：

猫——公猫在宗教上与拉(Ra)神有联系。小猫则特意养来为献祭供奉派用场，

牛——牛是常用的祭品，用于献给各式各样的神。

圣甲虫——作为具体的神的象征，圣甲虫与每天的日出联系在一起，被看作是自然的更新换代。因为具有这种神圣地位，圣甲虫在艺术领域拥有广泛的表现。

微笑的猫的<考古手记>,

共生契 作者：蓝刹

《盗墓传奇》作者:西西

盗墓罗曼史第一部 十凶墓》 作者：伽蓝雨

《伍三思》和《明器》经典文，明器是盗墓题材的～～

《鬼影重重》by某卡同学

《魂不守尸》by骨谷

盗墓传奇之洛神赋

巫羽的《楼兰情迷》

《网游之旅者》虽然是部网游文，但男主角之一是个考古学家，在文章刚开始没多久就跟小攻一起进行考古探险

《盗墓传奇》

《红尘有幸识丹青》

《考古手记》

《目标系列》

《青玉玦》

《绑错票》

《共生契》

《鬼影重重》

《见财一发》

《礼魂》

《楼兰情迷》

《亡灵书之七 亡灵归来》

《印加末裔》

《鸳鸯梳》

《月下东篱》

《再度沦陷》

《呕丝》

《千年的邀约》

《世事无常》

总裁的小萌妻

总裁的小萌妻的简介：死后重生，重生到一个娱乐圈的小演员身上。结果刚刚过来就碰到了娱乐圈司空见惯地事——潜规则。 为了生存为了活命，她不得不接受这个商界大佬的要求。可是不是说好的，他对的要求一向很高，从不会超过三个月吗？可是为毛到了她这里，已经半年了他依然性致勃勃。 “喂，你打算潜我到什么时候？”一击重重地深入，范灵萱终于怒了。 唐学礼玩味一笑，将人翻过来换个姿势再来一次，咬着她的耳垂地说：“宝贝，我说我打算潜一辈子。”

1、根据情节设定，主角云不器是考古队的后勤安保人员，在考古发掘现场不听指挥，甚至想要私藏文物。

辟谣：在真实的考古工作中，后勤安保人员不会参与一线发掘，更不会疯狂到想要在现场私藏文物。很多朋友觉得，考古人员有机会在发掘时偷拿几个小文物，实际上可操作性很低，考古发掘现场不会只有一个人，遇到重要的遗址、墓葬还要在现场安装摄像头，可参考南昌海昏侯墓的考古发掘。

2、考古队有很多女士

辟谣：女生多的工地只有一种——高校的考古系学生实习。目前我国开设考古学专业的高校并不算少，而且大多归属文科类。而在高中的文科学生中，女生原本就更多一些。因此导致在高校考古系中，女生往往比男生还多。答主当年本科，男女比为1：3，所以外出实习时，就是女生占大多数。

但是毕业之后情况就不一样了，很多地方的考古研究所在招聘时还是更加青睐男生，有的甚至不惜冒着性别歧视的风险，标明只要男生。

在单位的角度思考，这也是不得已，一线发掘条件艰苦，经常一个月甚至更久才能回家一次，往往还要跟各种人物打交道，喝酒也是在所难免，这对于女性来讲可能比较困难。因此，在考古研究所负责的考古工地上，不会有很多女士。答主前不久去的一个工地，甚至全部都是男性。

《唐砖》中的情节设定，似乎并非学生实习，所以是本不会出现那么多女性考古工作者的。这是出于剧情考虑，没办法。

3、考古队的吉普车超多

在剧中，考古队的交通工具几乎是一水儿的高端沙漠吉普车，样式统一，看上去很拉风。

辟谣：真实的考古队可没这么“烧包”。如今各考古单位跟其他事业单位一样，大量减少公车。但是考古发掘、调查必须出去跑路，怎么办呢？只能在有任务时临时拼凑、租赁，有时甚至要开上队员自己的车（往往还不报销油费），所以根本不会在车的型号上整齐划一。

另外，在真实的考古工作中，吉普车也并不是很实用，因为发掘不是空手去的，得携带很多工具，从普通手铲到无人机都有。所以考古队最常用的就是皮卡，前面坐人后面装工具，结实耐用。个别稍微有money的考古单位会配备一辆考古房车。

4、考古队员超有钱

辟谣：考古工作者的收入水平，基本工资跟其他事业单位差不多，此外如果下工地，每天有100多元的田野补助，但不少单位正在取消这个补助。。。

实话实说，答主就很穷啊！！

　　父系社会

　　随着社会生产力的发展和男子在生产部门中突出地位的出现，原来男女在氏族中的地位发生重大变化，男子开始占据主导地位。与此同时，婚姻由对偶婚向一夫一妻制过渡，父权制随家庭出现而产生，财产按照父系继承，世系随父系计算。父系氏族制形成后，私有制萌芽、产生。在贫富分化加剧的情况下，阶级对立出现。由此进一步导致原始社会解体，国家开始产生。 父系氏族制不同于母系氏族制的本质区别，在于世系按父系计算，财务由子女继承，男子是社会和家庭的核心；他有权支配家庭的财产，也有权支配家的成员。

　　基本特征

　　一夫一妻制

　　随着社会生产力的提高，社会经济特别迅速发展。男子逐渐从渔猎活动中转入农牧业生产领域，特别是犁耕，劳动强度大，一般只有男子才能胜任，从而加强了男子在农业生产中的地位。同时，制陶等手工业中工艺变得复杂，技术性强，劳动强度大，身强力壮又无生育、家务之累的男子，成为主要承担者，这样，取代了妇女在生产领域中的主导地位，而妇女则主要从事纺织、炊煮和生育儿女等家务劳动，正是这一变化成为导致父系氏族取代母系氏族的社会原因。人们在生产中所处地位的不同，决定了他们在分配社会产品中的不同地位，男子成了社会生产的主要力量、财富的重要创造者，按着当时谁生产的物品归谁所有的原则，男子支配财务的权力逐渐增大，增强了他们在家庭中的经济地位，就产生了改变传统继承方法，使之有利于自己的意图。因而，在婚姻形态上就是发生了变化，实行对偶婚，从妻居的条件下，男子通过认子仪式，能够明确自己的子女，父亲与子女之间的经济关系加强了。经过长期、复杂的斗争、演变，诸如不落夫家、抗婚、戴假壳等多种多样的形式、途径，改变为男娶女嫁，妻子从夫居，子女改为从父系氏族的姓氏，妻子和子女成为丈夫家庭的成员，妻子对丈夫忠贞，这样，保证能生育男子确凿无误的子女，保证父系血统的纯洁，为实行父权制创造了条件，并达到保存自己财务的目的。因此，男子逐渐成为家长，并由妻子作为管理的助手，利用妻子来夺取掌握在母系手中的家庭经济、生活管理的大权，这样，就逐步确立了一夫一妻制，取代了对偶婚制，一夫一妻制不再仅是性的需要、没有共同经济的脆弱的结合，而是有经济保障，比较稳定的婚姻形态。而且从考古资料中的成年年龄相当的男女合葬墓，家庭合葬墓，以及葬式，男子仰身直肢、女子侧身屈肢等存在中得到证明。房子居住上也由原来的大房子，逐渐变为适合小家庭居住的小房子中，得到证明。从此后，男子占主导地位，标志着母权被颠覆，女性世界的失败。

　　继承权和崇拜

　　在父系氏族社会里，由男子及其儿女子孙组成一个父系大家族（家庭），男子不仅把妻子娶进来，而且把男子留在家庭中，而把姐妹或女儿嫁出去，家庭中所留下来的仅是男子，如此继承下去，便于男子来计算世系了。这种计算世系的实质，是为了财务的继承权，在母系氏族中，没有女子时，要过继或收养来保证母系的世系不断绝而向下传递，而且父系氏族中，没有男子时，要用过继或收养男子的方法，以保证后继有人。

　　母系氏族中对女性崇拜，在红山文化中出土的女神像、裸体女神等，是女性崇拜的体现，而在父系氏族中盛行的是男性崇拜，在龙山文化的华县泉护村和西安客省庄遗址中都发现了陶祖，在湖南安乡县安障公社的度家岗遗址中发现石祖，以及清海东部柳湾出土的一裸体男像的陶罐，都是崇拜父权的物证。

　　贫富分化出现

　　社会生产的发展，剩余物品的出现，是产生私有制的前提。社会分工和商品交换的发展，促进了私有制的形成。私有制是从占有社会开始的，先占有工具、生活用品和牲畜，进而占有奴隶和房屋，而土地的私有则比较晚。有了私有制，也就有了贫富两极的分化，这在父亲氏族时期的遗址中能够看的比较清楚。在大汶口的遗址中，贫穷者墓葬中，随葬品极少，甚至连一件也没有，但在13号墓中随葬十四个猪头，m10号墓中，有77个单件组成的三串头饰，除象牙雕筒、梳及玉钗外，还有玉臂环、玉指环等稀世瑰宝，随葬了大批精美陶器，仅陶瓶就达38件之多，远远超过了一个人的实际生活需要。这证明私有财务在不断增多，贫富分化日益悬殊。

不是。著名女考古学家杰出代表有曾昭燏，1909年1月27日出生，中国杰出的女博物馆家、考古学家，生前曾任南京博物院院长。考古学家是专门从事挖掘古迹、古生物化石等一些与地层有关或是与古代历史文化有关的成功人士，是运用考古学知识进行研究的专家。