我国婚服有哪些特点？

那是在我国的秦汉时期，人们在婚礼举行之日前，新夫家当以媒拜会新妇的父亲。这个时候，媒婆穿着玄端服。婚礼当日，新夫穿着爵弁服迎娶新妇，新妇由两名随嫁女子到达夫家。

在服装方面，新夫要头戴爵弁形似无毓之冕，上衣玄色象征天，下裳纁色象征地，有黑色缘边，喻阴阳调和。蔽膝随裳，棕红色。大带黑色。鞋履为赤舃，即红色复底鞋。

新妇戴着与真发混同梳编的装饰假发。婚服形制与男子同，惟服色有别，上衣下裳均为黑色，取"专一"之意。蔽膝、鞋履、大带随裳色，亦为黑色。另外从阴阳五行思想考虑，由于黑色属阴，故而在裳下缘红色边，以注入阳气而致平衡。

姆以黑色丝带和发笄束发，身着生丝所制黑色衣裳。蔽膝、鞋履和大带色黑。随嫁者也穿着着黑丝衣裳，披绣有黑白相间的黼纹的披肩。

新妇上车时由姆为其披上由黑色素纱罩衣以防风尘，此衣名"景"。婚礼中使者、侍者均着玄端服，包括玄冠、玄衣、玄色或者**裳、黑舃。

传统婚礼服在各个朝代、各个时期都有所差异。我国服饰经过几千年的变革，婚礼服也有其自身的变化。

自周代礼服的出现，婚礼服也应运而生。经历秦汉发展，在唐宋达到一个高峰，我国古代婚礼服制式主要有三种，分别为纯衣纁袡、钗钿礼衣和凤冠霞帔。

纯衣纁袡为周礼昏礼礼制中新妇的礼服描述。我国的冠服制度在周朝逐步完善，随着等级制度的产生，各种礼仪出现，不同场合穿戴的服饰也不尽相同，有祭礼服、朝会服、从戎服、吊丧服、婚礼服等。周代婚制中的礼服崇尚端正庄重，与后世婚制中有所不同。

婚服的色彩遵循"玄纁制度"。新郎的服饰为爵弁，玄端礼服，缁衪纁裳，白绢单衣，纁色的韠，赤色舄（或履）。新娘在正婚礼的时候，穿玄色纯衣纁袡礼服，拜见公婆时则穿宵衣，发饰有纚、笄、次。新娘头戴"次"，以"纚"束发，有一尺二长的笄。

秦汉时皇太后、太后、公卿夫人等的婚礼服形式采用深衣制。深衣形制是上衣下裳相连接，当时男女服用极为普遍。禅衣内有中衣、深衣，其形无大区别，只是袖形有变化，都属于单层布帛衣裳。汉代曾采用12种色彩的丝绸设计出不同身份的人穿用的婚礼袍服。

钗钿礼衣始于唐代，它包括礼服及发髻上的金翠花钿，并以钿钗数目明确地位身份。

唐制婚礼服融合了先前的庄重神圣和后世的热烈喜庆，男服绯红，女服青绿。钗钿礼服是晚唐时期宫廷命妇的礼服，身穿大袖衫长裙，披帛，在花钗大袖襦裙或连裳的基础上发展出来。层数繁多，穿时层层压叠着，然后再在外面套上宽大的广袖上衣。常作为唐代通用的归嫁礼服。

唐以后，这种繁复的婚礼服有所简化，成为一般意义上的花钗大袖衫。在科举制度影响下出现假服，即当时贵族子孙婚娶可以使用冕服或弁服，官员女儿出嫁可以穿用与母亲的身份等级相符的命妇服，平民结婚也可穿用绛红色公服。

"假服"发展到后来，新娘通常穿红地绣花的袄裙或旗袍，外面"借穿"诰命夫人专用的背心式霞帔，头上簪红花，拜堂时蒙盖头，新郎通常穿青色长袍，外罩绀色马褂，戴暖帽并插赤金色花饰，拜堂时身披红帛。

宋代尚简，婚服虽然已经不是隆重繁重的钗钿礼衣，但依然是花钗大袖礼服。

从明代以来，男子娶妻俗称"小登科"，可以穿九品官服的，青绿色的九品幞头官服，新嫁娘则用凤冠霞帔。过去此俗多流行于满族、汉族、朝鲜族及其他民族。据《清稗类抄》云：凤冠为古时妇人至尊贵之首饰，汉代惟太皇太后、皇太后入庙之首服，饰以凤凰。

其后代有沿革，或九龙四凤，或九翠四凤，皆后妃之服。明时，皇妃常服，花钗凤冠。其平民嫁女，亦有假用凤冠者。但《续通典》所载，则曰庶人婚嫁，但得假用九品服。妇服花钗大袖，所谓凤冠霞帔，于典制实无明文也。至国朝，汉族尚沿用之，无论品官士庶，其子弟结婚时，新妇必用凤冠霞帔，以表示其为妻而非妾。

头戴凤冠，脸遮红盖头，上身内穿红绢衫，外套花红袍，颈套项圈天官锁，胸挂照妖镜，肩披霞帔，再挎个子孙袋，手臂缠"定手银"，下身着红裙、红裤、红缎绣花鞋。这是一个典型的传统的新娘造型。

我国少数民族的婚礼服与汉族有很大差异，但也是其民族特性的表现。许多民族的婚礼服饰都有着一些世代流传下来的特殊风俗讲究。少数民族的婚礼服饰，很大程度上是把盛装当作嫁衣。

瑶族姑娘在婚礼服上有许多装饰，如开屏孔雀，水中游戈的鱼，36颗梅花等。苗族姑娘极其喜爱佩带银饰，前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的银披风下垂许多小银铃。两只衣袖有以火红色为主基调的刺绣，袖口镶嵌着一圈较宽的银饰，多穿百褶裙，再加上亲手刺绣的花腰带、花胸兜。

水族婚服多以水家布缝制的无领大襟半长衫或长衫，上装的肩部一圈及袖口、裤子膝弯处皆镶有刺绣花带，包头巾上也有色彩缤纷的图案。头戴银冠，颈戴银项圈，腕戴银手镯，胸佩银压领，耳垂银耳环，脚穿绣花鞋。

彝族新嫁娘在出嫁之日要着花边红色喜衣、红色喜帕，披一件精工制作的羊毛披毡，并跳起披毡舞。朝鲜族人举办婚礼时新郎要头戴纱帽，身穿礼服，脚穿白袜。新娘头挽"大发"，上戴"簇头里"，发钗上悬垂两条宽"发带"，垂于前胸两侧，穿淡绿色上装，下穿红色长裙，外披长衣，脚穿白袜和勾勾鞋。回族办婚礼，都要穿上红色的棉袄，主要是讲究吉庆。新娘头上还要搭上一块红绸子或红纱头巾。

侗族等地区有新娘穿旧衣出嫁的风习流行，新娘出嫁这天，送亲的姑娘都穿新衣，戴银器、首饰，惟独新娘却穿着旧衣、草鞋，且无头饰、首饰，不带嫁妆。

壮族新娘出嫁时要穿黑色的嫁衣，并由穿黑衣裤的伴娘陪伴，打着黑伞去男家。壮族认为穿黑色嫁衣才表示喜庆、吉利。

由我国传统婚礼服文化发展的整个历程我们会发现，尽管婚礼服经过了漫长历史的演变，它所蕴含的民族特征的核心意义却仍然没有改变的。

从风俗上来看，我国民间在结婚办喜事时，绝大多数地区和民族都有特制的新婚礼服。婚服要新，取"新婚大喜"之意。若着旧装，则不吉利，或有新人不贞之嫌。

在我国，服饰审美与传统文化有着密切的联系，服装被纳入社会体系中，开始了它的变化与发展。当服饰艺术融入了礼仪教化、伦理道德、宗教训诫的内容后，便摆脱了具象表现的束缚，逐渐形成为独特的意象艺术，婚礼服尤其如此。它所表达的寓意为吉祥喜庆、高贵欢快，成双成对、白头偕老、早生贵子等誓言。

古代婚礼服的样式为梁冠礼服，基本为直裾，上面附加一些礼服的配件，比如玉佩、彩绦、络穗、蔽膝、绶佩等。这些都是作为礼服不可少的，身上再披红花结带。女式为广袖对襟翟衣头戴珠凤冠。

婚礼服受当时服饰影响，属于一元文化的范畴，具有大一统观念，即人们在穿着中习惯于不突出个性，服装造型上重视空间效果，在结构上采取平面的直线裁剪法，强调用来保护人体的，所以剪裁得十分宽松。服装的形制标志着平衡、和谐。

婚礼服共同点大多是注重色彩，搭配上对比强烈、色彩鲜明，并加上夺目的配饰。中国人的婚礼主色是红色，男女婚服，皆应是大红色。红色在我国是幸福、吉祥、喜庆的颜色，意味着幸运、幸福、威严、生命、兴旺、爱情、热烈，是传统性的用于喜庆活动的颜色。

历朝女式婚服颜色多为大红色，男式的唐宋至明也都是红色，但秦汉是黑色。红色婚服起源于准庶人着绛纱袍亲迎的先例。直至宋代，宫廷命妇的婚服还是青色。汉代以前大多是周制婚礼，玄黑色和纁**的婚礼服，象征着天地的神秘色彩。

传统婚礼服图案多种多样，异彩纷呈，有龙凤呈祥、戏水鸳鸯等，都是中华民族传统吉祥图案，象征和和美美，团团圆圆，成双成对，或五子登科，象征早生贵子。图案本身也很有讲究，对襟是完整的对称感，且在我国文化里本身就代表合称、合美的意思。

传统婚礼服的材质受到当时服装面料的影响，多为丝绸、锦缎、棉麻等。旗袍的面料多用织锦缎、素缎或库缎等丝绸织物，上面多有刺绣。服装上还大量运用了亮片、蕾丝、饰花、饰珠来装饰。

在婚礼服中配以大量配饰也是我国民族特性的一大表现。饰品以金银、玉器居多。

唐朝时新娘的发簪金翠花钿、霞帔、红盖头，新郎的金花、红帛。明清新娘的凤冠霞帔以象征吉祥、项圈天官锁、红色绣花鞋等。后来新娘佩戴红绒花，以谐音"荣华"，象征富贵。

八凤被一个俄罗斯人骗了，警方通缉，逃到俄罗斯，一次醉酒后跳楼摔成瘫痪，智力只相当于婴儿，被送回中国。

七凤的孩子叫黑虎，是和知青生的，杨为健只是养父，但也疼爱黑虎。后来黑虎的亲生父亲来找七凤，因为得了绝症，引来杨为健醋意，导致夫妻俩关系恶化。但最终这次变故让七凤和杨为健的感情更近一步。

六凤和杨为健都是屠宰厂的工人，当初就是六凤给杨为健和七凤牵的红线。 四凤由原来姐妹中经济条件最差到靠种药材发家致富，成为姐妹九人当中最有钱的。 

三凤和五凤原是双胞胎，因为刚生下来时赶上节粮度荒，将五凤送人，又有了现在的四凤，后来又把五凤（其实应该是老四）接了回来，由于三凤和五凤总是吵架，母亲决定等她们什么时候和好在告诉她们这件事情。最后这件事终于在母亲弥留之际真相大白。两人的和好以冬子（三凤的女儿）的死为代价，其实去五凤店里搞鬼的是三凤的丈夫，不是冬子，冬子实在不忍心看自己的妈妈和五姨这样吵，选择了承担罪名，并跳了河。三凤的丈夫精神也有了问题。

二凤命最好，嫁到广州，是军官的妻子。 

大凤一直想要接替母亲的位置，但实际上大凤没有管家的能力，多年来记账亏空了不少钱，这个秘密母亲早就知道，每次记的帐都在有小数点的地方用针扎了眼，大凤再作假也骗不了她。

扩展资料

平遥古城，听雨楼，春节。初老太太带着八个女儿正在吃团圆饭。下乡离家八年在北大荒插队的七凤（突然归来还怀了身孕，听雨楼里炸开了锅。七凤死活不肯说出孩子的来由。后来在患难中结识了屠宰场杀猪的杨为健组成了家庭。三凤和八凤在街上做生意，倒卖粮票被街道人保组长五凤抓住。八凤打了联防员，逃到在广东的二凤家。从此，三姐妹结下了恩怨。听雨楼里，初家的八个女儿为了生计不断发生着矛盾和故事。改革开放刚刚开始，人们为着奔富日子引发出一幕幕悲喜剧。

参考资料 家有九凤

　　摘 要： 四幕话剧《雷雨》中鲁侍萍和周蘩漪两个主要女性人物的不幸命运，揭示了黑暗社会对女性的压迫和摧残，从另一个视角解读作品体现出的深刻内涵和价值，引发对妇女解放的关注和思考。

　关键词： 话剧《雷雨》 女性人物 不幸命运 妇女解放

　曹禺是我国当代著名的剧作家，《雷雨》是他1933年在清华大学读书时期写的处女作。《雷雨》是“五四”以后出现的第一部多幕话剧，是中国话剧史上有重大影响的一部杰作。这部剧作以20世纪20年代初期的中国社会为背景，通过一个带有浓厚封建色彩的资本家家庭内部错综复杂的矛盾展开了波澜迭起、撼人心魄的故事情节。剧作彻底撕去了资产阶级罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，暴露了带有封建色彩的资产阶级的冷酷、残忍、与虚伪，较为广泛、深刻地反映了正在酝酿着一场大变动的中国社会现实，并令人信服地揭示了旧家庭、旧制度必趋灭亡的历史命运。周朴园是剧中的一个主要人物，他出身于封建家庭，虽到外国留过学，却尊崇旧道德。周朴园是当时社会上所谓最“正直”、最“仁厚”的上流人物，正如曹禺所说：“周朴园坏到了连自己都不认为自己是坏人。”［1］在家庭生活中，他君临一切，简直像一个暴君，为了显示他自己的封建家长的威严，他的意见就是法律，任何人都不得违抗。在《雷雨》中，周朴园是侍萍和蘩漪的人生不幸的罪魁元凶，是一颗“罪恶的种子”。

　鲁侍萍和周蘩漪是周朴园生命中最重要的两个女性人物，在那样一个黑暗的社会背景下，作为女性，他们承受了来自封建专制家庭和黑暗统治的双重压迫。她们忍受屈辱，追求幸福生活，但最终的结局都是不幸的。

　一、侍萍的不幸命运

　30多年前，周朴园是个大少爷，并不像他后来的儿子周萍那样胡闹。而鲁侍萍是周公馆女仆梅妈的女儿，也是周家的侍女，漂亮、伶俐，还读过些书。在日常的接触中，周朴园感到鲁侍萍很懂事，能听得懂他讲的话，服侍很周到，于是对鲁侍萍产生了感情，以后就发生了关系，生了两个孩子。周朴园的父母也是默认了的，鲁侍萍便成了周朴园的偏房。后来，周家为了要赶紧娶那位有钱有门第的**，在大年三十的晚上她生下周朴园的第二个儿子才三天，并且病得奄奄一息，就逼着她冒着大雪出去，要她离开周家的大门。大儿子他留下来了，就是周府大少爷周萍。无依无靠、走投无路的侍萍急得没法，只好跳河。跳河而没死，连孩子也被救起，这就是后来的鲁大海。由于生活所迫，她嫁给周家仆人鲁贵，生了一个女儿——四凤。本来，她一向不愿意女儿到人家的公馆去侍候人，根据她亲身的不幸，她对这一点有着“先天的警惕”。没想到，一下火车，就听说四凤竟也到大公馆去帮人了，更没有想到这公馆的主人就是30年前糟蹋她的周朴园。她悲愤欲绝，悔恨交加。但她既没有幻想，又不图报复，根本没有想到要让周朴园对她30年来所受的苦难给予补偿。她决心从周公馆带走四凤，以免这个善良纯洁的姑娘重蹈覆辙。但她没能如愿带走她的女儿，给她致命一击的事发生了——她的女儿四凤竟怀上了同母异父的周萍的孩子。为了爱护女儿，她宁愿自我牺牲，承担“命运”的惩罚。她的反抗是十分软弱的，她认命、信命，认为冤孽是她造的，“苦也应当我一个人尝”，“如果要罚，也罚在我一个人身上”。像鲁侍萍这样的妇女，当时她会有宿命论思想是很自然的。结果四凤羞愤触电而亡。她与周朴园见面相认后，不幸的遭遇便像恶浪一样，一次接一次向她袭来，她无法承受如此沉重的打击，疯了。

　鲁侍萍是一个纯朴善良、饱经风霜而又有着顽强生活意志的劳动妇女。她的遭遇是那样悲惨，从这里我们可以看到明显的阶级对立，虽然侍萍还缺乏明确的阶级觉悟。作者把侍萍的不幸与黑暗的社会对一个善良妇女的迫害联系起来，通过尖锐的戏剧冲突，揭示侍萍所受到的封建势力的压迫和命运观念的精神摧残，从而激起人们对不幸妇女的同情，对黑暗社会的憎恶。她的不幸命运，深刻表现了封建势力的强大，对妇女压迫的深重，告诫人们反封建的重要性及长期性、艰巨性。同时，她没有摆脱命运观念的精神枷锁，她的反抗缺乏清醒的意识和明确的目标，启示人们：妇女解放，必须自身冲破封建思想的束缚，才能进行有效的斗争。

　二、蘩漪的不幸命运

　周蘩漪是《雷雨》中最突出的女性人物。她的出身和生活道路与鲁侍萍不同。她是一个富家的阔**，有文化，读《西厢》，也读点《新青年》。她聪明美丽，有自己的憧憬和对幸福、爱情生活的追求。她嫁给周朴园，应该说是门当户对，但是并不幸福。她并不爱周朴园，她跟周朴园结婚后便被禁锢在封建家庭的牢笼里，18年来呼吸不到半点新鲜空气，人性受到了压抑，残酷的精神折磨把她渐渐得变为乖戾、悒郁、甚至阴鸷的人了。她被周朴园当做神经病来治疗，每天被强迫吃药。蘩漪不满于周朴园的专横、冷酷，与周朴园和鲁侍萍的长子周萍发生了暧昧关系。尽管周萍乱七八糟，后来又厌弃她，但她仍然采取恳求、报复等种种方法抓住周萍不放。因为这是她的第一次爱情。她追求的只不过是属于资产阶级个性解放范畴的爱情婚姻自由，“得到一个男人真正爱她的女人”的生活。她信奉的个性解放思想的局限性，也是造成她悲剧的思想根源。就在这一点上，她显得那么执拗，我们看见她追求自己的幸福，又损害了别人的幸福。自私、怯弱的周萍不久又去勾引使女四凤。蘩漪不堪忍受周家父子“两代的欺辱”，召来侍萍，企图断绝周萍与四凤的联系。最后为了阻止周萍、四凤的出走，当众揭出事实真相，羞愧难忍的四凤受不了强烈的刺激，冲出去触电自杀，蘩漪的亲生儿子周冲去拉四凤时也被电击死，周萍开枪自杀了。她毁灭了别人，也毁灭了自己。她终于疯了……这个罪恶的大家庭彻底地分崩离析了。

　《雷雨》不是宣扬宿命论的作品，而是“描写当时现实的剧本”。［2］曹禺回顾他的家庭时说：“整个家庭都是郁闷的。每天都可以听到和看到很多乱七八糟的事。对周朴园逼蘩漪吃药那类事情，从我的亲戚、朋友的口里经常可以听到。”［3］事实上，在周公馆里蘩漪是一个被损害、受压迫的女人，同时又是一个敢于冲破封建家庭束缚的“叛逆”。曹禺在《雷雨》里带着极大的怜悯和尊敬赞美蘩漪，赞美她“火炽的热情，一颗强悍的心，她敢冲破一切的桎梏，做一次困兽的搏斗”。［4］这是蘩漪对人性长期受到压抑的一种反抗，一种冲击。她最痛恨周朴园专横、虚伪，她活得不像人样，她感到无比屈辱。因此，不管蘩漪个人的追求带有多少利己主义的动机，都不能掩盖封建社会的罪恶。蘩漪与周萍的关系，当然是畸形的，是人性被扭曲的折射，但与其说周萍把一个女人逼得太狠，不如说封建社会把女人逼得什么都做得出来。所以蘩漪敢于蔑视传统伦理道德去爱周朴园前妻的儿子。在第四幕里，蘩漪推出周冲，叫来了周朴园，当着丈夫、儿子和仆人的面，毫无顾忌地宣告她在监狱似的周公馆里所受的精神折磨和自己对周萍的私情。在一个雷雨的夜里，她像一道闪电，把周朴园竭力维护的“最圆满、最有秩序”的封建家庭劈得粉碎。蘩漪这个人物形象写得很真实，它的典型意义就在于通过尖锐的戏剧矛盾揭露了带封建性的资产阶级家庭的罪恶，表明了作者对压抑人性、蔑视人的尊严的行为的深恶痛绝，从而激起了人们对不幸妇女悲惨命运的同情和对于人的地位、人的尊严、人的权利的深沉思考，把反封建家庭的罪恶与个性解放联系起来。

　三、关注妇女解放问题

　鲁侍萍和周蘩漪是两个不同的妇女典型。这两个女子都遭受封建势力的迫害，都没有得到她们所追求的爱情和幸福。透过侍萍和蘩漪的不幸命运，我们所想到的不仅是黑暗社会和统治阶级对女性的摧残，而是关于“妇女解放问题”［5］。在旧势力压迫下，个性解放思想虽有一定的反封建作用，但不能解决妇女解放的问题。只有进行了社会改革，妇女追求个人的自由幸福，才能实现。妇女解放问题是现代社会一个非常重要的问题。它的产生，既有深刻的社会根源，又有悠久的历史成因；既有男性和女性的生理、心理因素，又有社会对男女两性角色定位的外在要求，因此，是一个极其复杂的社会问题。千百年来，妇女问题乃至男女两性之间的关系问题，一直是人们比较关注的重要社会问题。但是，由于历史的局限，人们关于这一问题的许多观点和看法，既包含部分的真理性，又难以摆脱整体上的片面性，所以，使这一重要社会问题一直处于难解难分的状态。但是，人类的文明史，毕竟有了两千年的历程。无论是历史经验教训的积累和总结，还是现代科学技术的发展，无论是人类实践能力的增强，还是人类认识水平的提高，都为我们解开这一历史之谜，奠定了有利的基础，创造了良好的条件。因此，妇女解放问题的现代诠释与探究，［6］便成为历史留给今天人们的现实任务。妇女解放的目标模式何谓妇女解放，妇女解放有一个什么样的价值取向，这是妇女解放问题的首要问题。从妇女解放问题的提出至今，关于妇女解放问题的理论和观点有多种，但得到人们共识的主要是妇女超出家庭的局限，参与社会活动，获得社会人格，争取男女平等，等等。

　参考文献：

　［1］曹禺谈《雷雨》人民戏剧，1979，（3）

　［2］曹禺《雷雨》音译本序《曹禺文集》（第1卷）中国戏剧出版社，1988:223

　［3］张葆莘曹禺同志谈剧作文艺报，1957，（2）

　［4］雷雨《曹禺文集》（第1卷）序·中国戏剧出版社，1988：215

　［5］曹禺谈《雷雨》语文学习，1981，（5）

　［6］姜键，姜兰妇女解放问题的现代诠释社会科学战线，2001，（5）

是江苏地区的考生吗？我们以前是这样讲的。（我也是江苏的）侍萍：善良，正直，刚毅顽强。她最终由无知侍女成为一个有骨气，有尊严，有觉悟的女人。繁漪：一个受过新式教育的旧式女人，她的性格有爆发性也有毁灭性。（拒绝喝药；厌恶家庭）周萍：懦弱，不专情。总是想牺牲别人得到自己的解脱。（与继母**）觉新：双重性格的人，一边是暮气十足的少爷，一边是新青年。（顺从父亲，与瑞珏结婚；瑞珏的死等）觉民：性格温顺，思想积极进步，不好激动，不喜欢参加社会活动。觉慧：大胆而幼稚的叛逆者，有正义感，直率热心。（揭穿捉鬼的闹剧；和鸣凤相爱；离家出走等）瑞珏：贤惠的好妻子。（理解丈夫，同情梅等）琴：勇敢的新式女性，敢于追求，但有时不免有点无奈。(剪发风波，与觉民相爱）四凤：是个善良，纯洁，天真的女孩。（友好对待周冲）翠翠：是个乖巧活泼，天真可爱，善良纯洁的女孩。(爱恋挪送，与爷爷相依为命，守候渡头）