秦朝有什么习俗

　　《史记》中涉及的古史传说和民俗事象最多。如《货殖列传》在“甘其食，美其服，安其俗，乐其业”方面列举了许多有关的习俗，并注意到了地区间的差异：陇蜀之地多商贾，长安又多四方之人，所以居民好取巧而不务本；巴蜀之地肥饶，特产众多，可以远通云贵，所以居民常以其所多换其所缺；三河（河东、河内、河南）之地位居天下之中，地少人多，所以居民比较勤俭；北方地区常受胡寇侵扰，所以居民好气任侠，不事农桑，等等。

　　《汉书》中涉及的民俗事象也不少。如《礼乐志》十分注重礼俗的作用：“人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼婚姻之礼废，则夫妇之道苦而*辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失而侵陵之渐起。”又如《郊祀志》中有许多关于信仰、祭祀方面的习俗，《地理志》中有不少关于全国各地风土人情的记载等。

　　除了《史记》、《汉书》等正史外，《风俗通义》、《四民月令》、《三辅黄图》、《西京杂记》、《淮南子》、《论衡》、《潜夫论》等文献也保存了较多的习俗资料。

　　正是依靠以上所列以及还有某些未列的文献资料，再加上近年来相继涌现的考古发掘材料，如明器、壁画、帛画、画像石、画像砖以及其他各类实物，我们才能够相对容易地对秦汉时期的礼仪习俗进行客观的概括和分析。

　　从服饰方面看，随着服饰的文化功能的日益发达，一方面当时对服饰美的追求已达到相当高的境界，另一方面不同阶层、不同民族、不同场合、不同环境的服饰，风格各异，从而使服饰的等级性、民族性、时代性等有机结合，融为一体。上层人士服饰的功能主要是表明身份、参加活动和追求华贵等，下层人士服饰的功能主要还是御寒、防暑和护体等。

　　从饮食方面看，秦汉时期随着社会生产力的发展和人民生活水平的提高，饮食在前代的基础上进一步丰富化和多元化，不仅宫廷饮食继续改善，而且平民饮食也日益丰富。每日进餐的次数在不同的阶层中有所不同，皇帝每日四次，贵族每日三次，一般人每日两次。食物种类比较丰富，食物结构发生了变化，主副食的搭配比较合理，出现了比较复杂的烹调技术和方法。

　　从居住方面看，秦汉时期的住宅上承战国，变化不大，体现出某种相对的稳定性。一般说来可分为庭院式、楼阁式与干栏式三种住宅形式，但这三种形式有时又有交叉现象。其中庭院式住宅最普遍，种类也最多，既有方形、长方形之分，也有一字形、曲尺形、三合式、四合式、日字形之分，但其基本结构大多是一堂二内，即三间住宅中一间为堂、二间为室，当然面积大小不一。

　　从交通方面看，秦汉时期政治上的统一为水陆交通的发达创造了有利的客观条件，所以当时的水陆交通比分裂的春秋战国时期要发达得多。驰道是秦汉时期陆路交通网的主干，可通向全国各主要城市。水路交通包括海上和内河两部分。陆路的交通工具以车为主，水路的交通工具以船为主，车与船的本身皆有许多比前代改进之处。

　　从婚姻方面看，等级性是秦汉时期婚姻的特点之一。婚姻礼仪并非与“六礼”完全契合，大致要经过八个重要的环节。除了注重父母之命、媒的之言的聘娶婚外，还可列举九种其他的婚姻形式。婚嫁消费相当巨大，主要有媒人的报酬、占卜的费用、聘金和嫁妆、婚宴的花费等四项。人们的贞节观相对于唐宋时期可谓淡薄，改嫁与再嫁的现象广泛存在。

　　从丧葬方面看，秦汉时期的丧葬礼俗以西汉中期为界，大致可分为两个阶段。前一阶段沿用旧的丧葬礼仪，讲究棺椁、礼器制度，墓中多以珍宝与实用器皿等随葬；后一阶段随着儒家思想对人们日常生活的制约，象征性的墓室、器物、俑开始涌现。但总起来看，厚葬之风盛行仍是这一时期值得注意的特点。另外在丧葬方面所存在的等级差别和地区差别也值得注意。

　　紫檀落墨 回答采纳率:344% 2009-08-16 15:24 丧礼

　　有关历代帝王的丧礼，历代文献有极丰富的记载，从秦朝至清朝，皇帝及皇室成员的丧葬情况，越来越复杂和排场，礼典备载，汗牛充栋。限于篇幅，只选择封建社会晚期的两个王朝——明、清时期的帝王丧葬之礼，作一典型进行说明和归纳，用以代表整个封建时期的帝王丧礼情况。 </P><P>明代皇帝丧礼，又称为大丧礼。整个治丧过程，可分为遗诏、部议和仪注三大部分。

　　清朝的皇帝丧仪，基本上沿袭了明制，但又结合了满族的一些风俗习惯和古代典礼中的制度。

　　皇帝驾崩的当天，将卤簿、大驾全部设齐。

　　大殓后，将大行皇帝的梓宫放在乾清官王、贝勒、贝子、公、公主、福晋等高级贵族人员各自回家进行斋戒，政府各部院大臣和官员要到本衙门宿舍中集体住宿斋戒，不许回家。至于散闲官员，则齐集于午门斋戒住宿。 斋戒期满以后， 王以下文武官员不准作乐，禁止丧服嫁娶活动。在京的军民百姓要在二十七天中摘冠缨、服素缟，一个月内不准嫁娶，一百天内不准作乐(即任何形式的文化娱乐活动；主要是指文艺表演)，四十九天内不准屠宰，二十七天不准搞祈祷和报祭。服未除前，文件票拟用蓝笔，文件一律用蓝色油墨印刷。京城自大丧之日始，各寺、观鸣钟三万次。 第二天，要在天安门前举行颁遗诏仪式。

　　葬礼

　　远古时代，殡葬极为简易，陵无坟丘建制。随着岁月的流逝，一些先祖的葬地也就在人们的头脑中泯灭了。进入封建社会以后，人们为了纪念在中华民族文明发展史上做出贡献的许多英雄人物，则根据传说附会建筑许多纪念性的陵墓和陵庙，如河南推田的大吴(伏羲)陵、陕西黄陵的黄帝陵、湖南{需阝}县的炎帝陵、山东曲阜的少昊陵、河北高阳的颛顼陵、山西临汾的尧陵湖南宁远的舜陵、浙江绍兴的禹陵等等，帝王陵墓的出现，大约在战国中期。但由于当时诸侯割据争雄，人力物力分散，陵墓都较狭小，未见有陵园建筑。秦始皇统一六国以后，秦始皇陵在今陕西临潼，原名“丽山”或“骊山”，前后修建了四十年，这种不惜耗费大量人力财力，为帝王修筑宏伟陵墓，以体现封建皇权威严的做法，为历代封建王朝所沿袭。只有元代皇帝死后深埋，然后纵使万马奔腾，消灭地面上的一切痕迹，使确切葬处成为永久的秘密，这是遵照蒙古习俗，当系例外。此外，唐代埋葬帝王多因山为陵，不另起大型坟堆，高大的封土堆原本是山的象征，在今天的中华大地上，还可考见或保存的帝王后妃陵墓尚多，比较著名的有秦始皇陵、汉高祖长陵、汉文帝霸陵、汉武帝茂陵、汉光武帝原陵、蜀先主刘备惠陵、北魏文明太后永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陈宣帝显宁陵、隋炀帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武则天乾陵、唐玄宗泰陵、杨贵妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、辽太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖长陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清东陵、清西陵、乾隆容妃墓、光绪珍妃墓等。

　　觐见礼

　　1．诸侯朝觐仪。两汉时，同姓诸侯王来朝，天子往往以家人之礼相待，甚至宴饮言谈时都不太讲究君臣礼数。以后晋武帝泰始年间始规定，诸侯王每三岁一朝，朝礼皆执璧。

　　2．百官朝见仪。

　　其一，臣下见君长之礼，为稽首，顿首五拜。意思是先拜手稽首，再四拜一叩头成礼。百官见东宫太子或亲王时，行稽首四拜礼。

　　其二，在京的文武百官如遇告假或出使，都要来皇宫辞行。

　　其三，国家重臣，特别是那些方面大员来京朝见，鸿胪寺应优先立即带其进见皇帝。

　　其四，文官四品以上以及翰林院学士、尚宝司、六科部给事中、武官公侯伯都督以及附马、仪宾、锦衣卫指挥等官，患病超过三日者，都要身着公服到午门外行朝见礼。若大臣中有蒙皇上遣医调治、并赐物慰问以及大臣考满有赐者均在行礼后还得面谢皇帝。

　　其五，文武百官出入朝门时，各照品秩高低表示逊敬。凡一品以下的官员遇着公、侯、驸马等人，应加以敬礼，立要旁立，行则后从；凡三四品官见到一品官的时候，应行逊礼，走和站立都必须在一品官的身后；五品以下的官员仿此类推。除有宣召，一律不许出现僭越失礼的现象。

　　其六，百官入朝门时，必须拱手端行，威仪整肃，不许私下与人客套寒暄与行礼，不准喧哗、吐痰以及一切不敬行为。入朝后，皇帝升座以后，任何人不得出声、谈笑、指指点点、东张西望。

　　其七，百官入朝行礼和退朝下班时，一律按文官在东、武官在西的原则，不许径直穿越御道东西行走。如在奉天门或午门行朝礼，有正当理由必须东西横向行走者，也务必要退到金水桥以南，才能通过。

　　其八，大臣入朝，不管是立还是坐，不许面朝南方。违者以僭逆论罪。

　　其九，臣下百官，任何人不淮在皇宫中道和五道上行走。

　　其十，所有正殿正门的中三道台阶，除皇帝一人外，任何人不得行走践踏。

　　其十一，百官朝参时，遇有皇帝圣谕教训时，必须专心致志，拱听分明。

　　其十二，与皇帝会面，有时也蒙赐坐。

　　其十三，被赐坐的官员们，如遇有另外的官员向皇帝奏事时，必须起立，等奏事完毕才能重新落座，不许倨坐失仪。

　　还有太子见皇帝，有皇帝见太上皇和太后，有皇后、妃嫔见皇帝，有宫中侍从婢朴见主子等各种见面礼仪不胜枚举。

　　婚礼

　　《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰向名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。”

　　这就是古代婚礼所分的六个阶段，俗称“六礼”。分述如次：

　　一、纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的。为何用雁雁为候鸟，取象征顺乎阴阳之意，后来又发展了新意，说雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。 </P><P>二、问名：是求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。�

　　三、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼。又叫“订盟”。这是订婚阶段的主要仪礼。古俗，照例要用雁，作为婚事已定的信物。后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等，故又称送定或定聘。

　　四、纳征：是订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来，这项仪式还采取了回礼的做法，将聘礼中食品的一部或全部退还；或受聘后，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，数目取双忌单。

　　五、请期：送完聘礼后，选择结婚日期， 备礼到女家，征得同意时的仪式。古俗照例用雁，礼品一般从简，请期礼往往和过聘礼结合起来，随过大礼同时决定婚期。

　　六、亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式。这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序，而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。这些形式中有一部分出于社交关系的需要，如女家的“添妆”，到男家时的“开揖”、“闹洞房”等，都是确立社会关系的仪礼。纯属亲迎部分的仪式，一般用花轿，分双顶或单顶，扶亲妇上轿的“送亲嫂”，陪新郎至女家接人的“迎亲客”，都各有要求，起轿、回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行合欢礼、入洞房……每一过程又都有几种到十几种形式，大多表示祝吉驱邪。亲迎的季节，一般选在春天，州以农立，适逢农闲，丰收为是，正好婚配。 </P><P>婚嫁“六礼”过后，进入过渡期，新妇回娘家的“归宁”，一直到新妇进入育产期，第二代再行诞生礼。从此，婚礼只作为一种家庆纪念日，按周年庆贺(满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式，叫办重婚酒)，年年值庆，直至终年。在国外，结婚二十五年做银婚礼。结婚五十年做金婚礼。这些都是婚礼的追忆仪式了

　　颁诏仪与上表仪

　　1)颁诏仪。颁布诏令，包括皇帝或太后等发布法令和文浩时的仪式。帝王诏令的种类很多，主要有传位诏、即位诏、改元诏、加冠诏、出阁诏、赐确诏、礼仪诏、巡幸诏、南郊诏、北郊诏、封掸诏、谒庙诏、附庙诏、附葬诏、赠诏、痊复诏、籍田诏、贬责诏、废黜诏、降黜诏、遗诏、上尊号诏、里太子纳妃诏、命皇太子监国语、皇长子降生诏、召皇太子临朋听政诏、出宫人诏、罪己诏、复辟诏、退位诏等等。各种诏令均有自己特定的内容，如传位诏是皇位继承性质的诏书，是指皇帝在生前将皇位传给新君时所颁布的诏书；即位诏则是皇王即位时向天下臣民颁布的文书，又叫“即位册文”。诏书的内容各不相同，此处不拟一一陈述，只是将颁布诏书的一些共同的仪式作一简单介绍。 </P><P>明代洪武二十六年(1393年)首次制定颁诏仪。在奉天殿设立御座，在殿东设一宝案，殿内有乐队，准备演奏中和韵乐，大乐则在午门和承天门外。承天门上设宣读案，面朝西南方向。清晨，校尉擎着云盖，站在殿内帘前，百官朝服在承天门外立班，公、侯则立于午门外，俱东西相向。皇帝身着皮弃服，升殿。其仪如朝仪。礼部官捧着诏书来到案前，加盖国望，将诏书置于云盖中。校尉举着云盖；由殿东门出去。门外大乐齐奏，举诏的校尉由奉天门到金水桥南的午门外，公侯作前导，迎至承天门上。礼官鸣赞，唱排班，文武官各就位，乐声再起，全体四拜，乐止。宣读官和展读官升案，称“有制”，众官闻声齐刷刷跪下。礼部官捧诏书交给宣读官，宣读完毕后，将诏书交礼部官放在云盖中。司仪官赞道：“俯伏。”众官俯伏行礼；叫“平身!”方起身复原位，四拜，乐止。文武百官又舞蹈，三呼万岁，又四拜。仪礼司宣布：“礼毕！皇帝乃起驾离殿，礼部官把诏书捧着，交给使者，百官乃告退。 </P><P>明亮靖六年(1527年)对颁诏仪进行了若干修改。由鸿炉官设宝案，锦衣卫设云盖盘于奉天殿里的东侧，另在承天门上设一云盘，在午门外设一彩桥，宣读案也设在承天门上。百官人丹探侍立，皇帝冕服升坐，翰林院官员捧诏书在御座前东部立。百官入班，四拜，出至承天门外。颁诏仪式正式开始，翰林院官将诏书授予礼部官，礼部官将诏书捧置云盘案上，云盖由校尉举着，一行人从殿东门出，至午门外将诏书放在彩轿内。公、侯、伯三品以上官为前导。迎诏至承天门上，宣读赞拜，则与洪武年间的仪式一样了。宣读完毕，礼部官捧诏书授锦衣卫官，放在云匣中，用彩绳把云匣绑在龙竿，从承天门上降下。门下的礼部官接过降下的诏书，放在龙亭内，敲锣打鼓地护送到礼部，交给使者颁行。

　　上面介绍的是颁诏仪式，那迎接诏书有什么仪式呢洪武年间对这一环节也有礼文规定。凡遣使开读诏敕，接诏的部门要备好龙亭，仪仗、鼓乐，出墙郭迎接。送诏书的使者下马，奉诏书放在龙亭中，向南而立，接诏部门的官员穿好朝服行五拜礼。然后，众官员及乐队为前导，使者上马

　　随龙亭后，一起来到公廨衙门。众官先进门，按文东武西的原则在大厅排立好，候龙亭进门。龙亭一到，行四拜礼。使者进屋后，从龙亭中把诏书交给展读宫，展读宫跪着接过，走到开读案前宣读诏书。读罢，将诏书棒

　　还朝使，仍故人龙亭中。众官四拜，舞蹈山呼，又四拜而礼毕。该部门首 长走到龙亭前，跪问皇躬万福，朝廷使者鞠躬答道：“圣躬万福。”众官退

　　散，换下朝服，穿官服出来会见和招待使者，见面时双方行两拜礼。

　　凡是朝廷使者送达诏书的途中，无论是官员、士兵，还是百姓，遇见后应立即在路旁俯伏，等送诏队伍过后，方能起身。

　　以上是颁诏接诏仪式之大概。皇帝下达的命令，除诏书外，还有其他形式，如救符、丹符、制喻、手诏等，这些文件的传达，多数不公开进行，所以也就没有大张旗鼓的仪式了。

　　清代，诏书先用满、蒙、汉三种文字写成，后改为满、汉两种文字。在太和殿内设黄盖、云盘、诏案、黄案；在午门外备龙亭、香亭；在天安门上的楼雉口中预制一个朵云金风，东部筑一座宣诏台。内阁学士捧诏加印国玺，铺于黄案。皇帝入太和殿，王公大臣行礼毕，由大学士捧诏书交给殿槽下的礼部尚书，尚书跪接，陈设在丹陛的诏案上。行礼后，将诏书放入云盘，盖上黄盖，礼部宫举着云盘从中路出太和门，百官从行到午门外，将云盘放入龙亭。龙亭来到天安门外的桥南，取出云盘放在高台的黄案上，文武官按品级排队向北站立，宣读宫走上宣诏台朝西立，众官跪听宣诏先宣读满文，后读汉文，读罢，众官行三跪九叩礼。奉诏官用朵云装上诏书，系以彩绳，从天安门楼上的金风口中吊降下来，礼部官在城楼下接过朵云诏书，仍放进龙亭。拱卫龙亭出大清门，去礼部。礼部尚书率属下望阙(宫廷)列拜香案，行迎接诏书礼。礼部迎到诏书后，用黄字誊抄付印，颁行各省

　　。

　　2)上表仪。这里所谓上表，不仅包括表，还有笺、奏章、疏、封事、题本、书、牒等文种。关于各种文体的写法和体裁，属于文章学或文体学的探讨范围，此处只就王公大臣、文武百官向天子或太后进上言论时的一些礼仪，作一描述，至于上奏的不同文体格式，只是在涉及礼仪内容时附带说明。我们鉴于明朝的礼仪具有上承唐宋，下启满清的特点，它的典章制度富有极显著的汉民族封建王朝的典型意义，放下面仍以明朝上表仪式为例，加以概述。

　　宋朝的群臣上表仪，大致情况是：守宫设次于朝堂，文官在东，武官在西，相对为首；设中书令位于群臣之北。礼部官举表案入，引中书令出列，就南面而立。礼部郎中将表交给中书令，中书令奉表上奏皇帝。凡遇大朝仪时，宰相率文武群臣和诸军将校、各国部落首领、道士和尚、民间耆老等到东上阁门去拜表，知表官将表跪交宰相，宰相再跪交给阁门使，阁门使交给通进司，通进司交给皇帝。宋代群臣上表时，必须有一名要臣作为“表首”，即上表的领头人，有的认为太子三师应为表首，有的则认为表首理当仆射充任，最后决定以仆射为表首，因为他是百僚师长，百官之本。

　　明朝上表，分多种形式，有进表笺仪，进玉牒仪，进书仪，上贺表仪，上谢恩表仪等等，十分详细具体。首先谈谈进表笺仪。

　　明初定制，凡王府遇正旦、冬至、圣诞等三大节，先期作好陈设准备，准备就绪后，藩王冕服就位四拜，到香案前跪下，进表后，复位，四拜，三舞蹈，三呼万岁，再四拜。其属官也穿朝服，随班行礼。如果是进皇后表，除不舞蹈、山呼卜仪式相同；如进皇太子表，王穿皮弁服，行人拜礼。

　　各衙门，百官上表笺，只有规定，无仪式，洪武间定，进表前一天，在衙门、公廨附近街道结彩，官员在本衙门内斋休宿歇。进表当日清晨，在庭中设一龙亭，在露台设仪仗和鼓乐，龙亭前放一张表笺案，案前设一香案，龙亭东为进表笺官之位。鼓初严，各官穿好朝服，次严，首长到香案前，盖官印于表上，把表置于表案，然后退立幕次。鼓三严，各官入班，四拜，首长到香案前，赞官叫“跪”，众官皆跪，一执事官将表笺跪交首长，首长跪交给进表官，进表官跪接过来，放入龙亭中。首长回位，各官四拜，三舞蹈，三呼，四拜。锣鼓前引，仪仗队其次，鼓乐再后，百官跟着，百官之后是进 表官和龙亭。来到郊外，把龙亭面朝南，仪仗鼓乐如前面所述的排列，文武官侍立，首长从龙亭中取出表笺，交给进表官，进表官在马上接过表，策 马奔京师皇宫而去，众官返回。

　　明朝规定了进表上表的数量、上达程序和日期等。如洪武二十六年(1393年)定：皇帝生日，京城以外五品以上衙门，只进表文一道；正旦、冬至、上皇帝表文、中宫笺、东宫笺文各一道。地方省一级衙门，其表笺遣使

　　送交礼部。各州的表笺先交给府，各府再上交布政司，布政司最后再送礼 部，礼部将全国各地进的表笺，作一分类目录，向皇宫帝、后、太子们汇报， 并呈上所有的表笺

2种。

1、周制婚礼

周制婚礼，承启上古至夏商，集成于礼乐开国的西周，发扬于君子风范的春秋战国，稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候，在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之蓝本，最终蔚成灿烂的云霞。那时候的婚礼还叫做昏礼。没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。

婚礼重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。那时候的昏礼简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头、闹洞房这类繁杂的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，而后携手入洞房。次日拜见舅姑，三月后告见家庙，从此，新妇正式融入夫家家族。

商周时期的昏服也不是现在人们误解的大红一片，而是端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征著天的、最神圣的色彩）。

嫁女之家三日不熄烛火，在盈盈火光中思念著远去的女儿；夫家也三日不举乐，安慰著思念双亲的新娘，整个仪式宁静安详，但安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量。黄昏中开始的那个安静优美的仪式，映照出一个久违的文明气息——那是纯正、优美而伟大的汉文明，直指人心。

2、发展型婚礼

指在周制婚礼的基础上逐渐演变的后世中国婚礼。其中混杂了许多其它来源的婚俗礼仪，有诸多变异，故此称为“发展型”。

婚礼是什么时候慢慢放在白天的已经不得而知了，也许是因为汉代以后的战乱，夜晚不安全的缘故，也许是因为感染了胡俗习惯，再加上后来的婚礼排场逐渐变大，时间变长，也就逐渐放在了上午，这样，欢庆的仪式往往持续一天。

与后世婚礼不同，先秦至两汉婚礼，女父迎婿于门外，礼节甚重，更别说刁难女婿的事了，唐《封氏闻见录》6卷五云：“近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事。”自从婚礼有了贺客和婚宴开始，婚礼的世俗欢庆气氛就逐渐扩展。

婚礼的欢庆的气氛本是生民常态，同时也来自华夏周边的风俗浸染。胡俗婚礼多喜庆，后世婚礼的许多杂俗，比如闹洞房，是契丹的婚俗。跨火盆，则来自满族。根据周礼，婚礼是没有盖头的，但红盖头却成了世俗婚礼的像征。

仪礼中的婚礼不举乐，无酒筵酬宾的仪节，只在新房中为新郎新娘专设一席。到后世，宴众宾客会成了婚礼必不可少的一项，闹房也成了保留节目。也许，我们更加熟悉的婚礼就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。

扩展资料：

中式婚礼婚礼禁忌：

1、 生花易于枯萎，故婚事讳之，只有连招花和石榴不禁。因为前者的红色花瓣开自叶心，其状可以意喻闰女出嫁，诚等丈夫，后者则意谕多子多孙。

2、新妇衣服忌有口袋，以免带走娘家财运。

3、安床后到新婚前夜，准新郎忌一个人独睡新床，要找个未成年的男童，和新郎同睡在新床上。否则俗谓〝困空铺，不死尪，亦死某″认为是凶兆。

4、结婚当天, 新娘出门时, 姑嫂均要回避, 不能相送。因为"姑"跟"孤"同音, 而"嫂"跟"扫"同音, 都不吉利。

5、成亲之日，新娘离开娘家时，大家要哭得越快越好，〝哭发哭发，不哭不发″不哭的话反而禁忌。

6、 婚后三日，新人回门，须在当天日落以前赶回夫家，不能留宿。万一有特殊原因无法回家，夫妻也要分开睡，以免新娘子蜜月里的血光，冲撞了娘家人使娘家倒霉。

7、 迎娶途中，若花轿和花轿相逢，叫做〝喜冲喜″，会带来不祥。解决的办法是所以必需互放鞭炮，或是双方媒人各以预备的花交换，这叫做换花。

—中式婚礼

秦代汉服主要承前朝影响，仍以袍为典型服装样式，分为曲裾和直裾两种，袖也有长短两种样式。秦代男女日常生活中的服饰形制差别不大，都是大襟窄袖，不同之处是男子的腰间系有革带，带端装有带钩；而妇女腰间只以丝带系扎。因为秦始皇陵兵马俑的发现，秦代的服饰和风俗研究有着丰富的历史资料。

汉朝是中国最重要的王朝之一。在这一时期随着社会的进步，本土民族文化蓬勃发展，达到了极高的艺术和审美成就。

从这一时期开始，平民开始穿着精织服饰。汉代曲裾深衣不仅男子可穿，同时也是女服中最为常见的一种服式。这种服装通身紧窄，长可曳地，下摆一般呈喇叭状，行不露足，以表示出女性的文静与优雅。

衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分很有特色，通常用交领，领口很低，以便露出里衣。如穿几件衣服，每层领子必露于外，最多的达三层以上，时称“三重衣”。另外，汉代窄袖紧身的绕襟深衣。衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。

汉代的直裾男女均可穿着。这种服饰早在西汉时就已出现，但不能作为正式的

礼服。原因是古代裤字皆无裤裆，仅有两条裤腿套到膝部，用带子系于腰间。这种无裆的裤子穿在里面，如果不用外衣掩住，裤子就会外露，这在当时被认为是不恭不敬的事情。所以外要穿着曲裾深衣。

以后，随着服饰的日益完备，裤子的形式也得到改进，出现有裆的裤子。由于内衣的改进，曲裾绕襟深衣已属多余，所以至东汉以后，直裾逐渐普及，并替代了深衣。

上襦下裙的女服样式，早在战国时代已经出现。到了汉代，由于深衣的普遍流行，穿这种服式的妇女逐渐减少。

据此，有人认为汉代根本不存在这种服饰，只是到了魏晋南北朝时才重新兴起。其实，汉代妇女并没有摒弃这种服饰，在汉乐府诗中就有不少描写。

这个时期的襦裙样式，一般上襦极短，只到腰间，而裙子很长，下垂至地。襦裙是中国妇女服装中最主要的形式之一。自战国直至明朝，前后二千多年，尽管长短宽窄时有变化，但基本形制始终保持着最初的样式。

公元前221年秦始皇建国后，为巩固统一，相继建立了各项制度，包括衣冠服制。秦始皇常服通天冠，废周代六冕之制，只着「玄衣纁裳」，百官戴高山冠、法冠和武冠，穿袍服，佩绶。男服服饰秦始皇规定的大礼服是上衣下裳同为黑色祭服并规定衣色以黑为最上，又规定，三品以上的官员着绿袍一般庶人着白袍。女服服饰秦始皇喜欢宫中的嫔妃穿着漂亮的及以华丽为上。由于他减去礼学，对于嫔妃的服色，是以迎合他个人喜好为主。不过基本上仍受五行思想支配。秦汉时代也有裤子出现，源自於北方的游牧民族骑马打猎时穿的，式样跟现代的灯笼裤很相似，汉族人民在种 补充： 田， 捕鱼 时也穿着这种裤子。说到秦汉男子的头饰，不能不提到头巾，因为一般男性戴头巾，是从秦汉才有的风俗。秦代 汉服 主要承前朝影响，仍以袍为典型服装样式，分为 曲裾 和 直裾 两种，袖也有长短两种样式。秦代男女日常生活中的服饰形制差别不大，都是大襟窄袖，不同之处是男子的腰间系有革带，带端装有带钩；而妇女腰间只以丝带系扎。 随着秦国的统一大业的迅猛发展，我国的 饮食文化 对朝鲜的影响逐渐加大，这种情况大概始于秦代。据 《汉书》 等记载，秦代时“燕、齐、 赵民 避地朝鲜数万口。” 这么多的中国居民来到朝鲜，自然把中国的饮食文化带到了朝鲜 补充： 不过只要是北方齐鲁的饮食文化。秦统一六过后，在中华大地上形成了川菜、鲁菜、 苏菜 三 大菜 系。 秦国的统一大业进行到后期，为了显示出始皇帝的文治武功，秦国进军岭南，和当地的土著进行多年的战斗及文化交融。当时 赵佗 为南海郡龙川县令，后为南海尉在，秦末发兵兼并 桂林 、南海和象三郡，建立 南越国 。汉高祖十一年受封为 南越王 。利用 广州 地处东南沿海，珠江三角洲气候温和，物产丰富，可供食用的动植物品种繁多，水陆交通四通八达的优势，建立了岭南的政治、经济、文化中心。这里饮食比较发达，当下广东的饮食文化，其实就是由赵佗将中 补充： 中原地区先进的烹饪艺术和器具引入岭，结合当地的饮食资源，使“飞、潜、动、植”皆为佳肴，并流传至今，形兼收并蓄的饮食风尚，产生了 粤菜 。

希望采纳

说起秦朝，相信大家都不会陌生了，这是我国历史上第一个封建王朝。秦始皇不仅建立了统一的政权，还通过了“书同文、车同轨、统一度量衡、统一货币"等措施规范了这个大一统帝国的经济文化生活，这对中国历史影响深远。往往我们谈到秦始皇的统一措施，基本都会把目光聚焦到以上的种种举措，毕竟这些措施意义实在太过重大。但有一个地方却容易被忽略，那就是秦始皇在统一服饰文化上的举措。

服饰文化是一个国家民族文化的重要载体，能集中反映一个民族的审美观念与文化内涵。而在秦朝，秦始皇根据自身的文化特征，为我国服饰文化的发展同样做出了贡献。但秦朝的历史实在太短，秦朝的服饰文化还没完全成型秦朝就已经结束了。

森森王权：秦始皇对统一的偏执

秦朝上承先秦数千年的文明积淀而建立，在这漫长的历史进程中，华夏文明已经形成了较为成熟的服饰文化。

早在黄帝时代，中国就已经掌握了养蚕缫丝技术，而麻纺织技术要比蚕丝更为久远，早在新石器时代就已经开始出现。

等到春秋战国时期，中国的纺织业已经非常成熟，由此形成了独具特色的服饰体系。

而因为东周以来，随着周朝统治秩序的崩溃，各个诸侯国因为彼此独立分散的格局而形成了各具特色的服饰文化，使得这一时期的服饰制度较为混乱多样。

比较典型的是赵国，在战国时期，因为赵武灵王进行胡服骑射的改革，使得赵国在一定程度上放弃了中原主流的宽袍大袖，而改用胡人贴身束袖的服装。

而到了秦朝建立以后，秦始皇在全国范围内进行统一运动，对社会生活的方方面面都进行了改造，那当然也包括服饰改革。

《礼记·大传》记载："改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也"。服饰从来都不仅仅是一个用来保暖遮羞的物件，其包含了人们的审美情趣与精神内涵，在古代更是具有礼仪文化的展示功能，因此极受重视。

在古代，什么人穿什么样的衣服以及什么场合穿什么样的衣服都是有明确规定的，谁也不能逾距，否则肯定会受到质疑与非议，对于一般人来说还有可能引来杀身之祸。

在秦朝的时候，由于秦朝统治者受战国阴阳家大师邹衍的"五行始终论"影响，相信秦朝能战胜周朝是因为周为火德而秦为水德，水能克火所以秦能代周。

而在这一理论中，五行又契合五色，五行为金、木、水、火、土，而五色为黄、青、黑、赤、白。五色在中国由来已久，中国有"五色社稷土"的说法，其象征着国家。

而在五行始终论中，代表水德的颜色是为黑色，所以秦朝崇尚黑色。在秦朝，衣服旄节旌旗都以黑色为主。

但是，黑色的服饰也不是什么人都能穿，其仅限于贵族阶层，一般的平民是没资格的，因此，服饰颜色也就成为了当时区别社会等级的一个标准。

除了颜色，还有服饰材料也起到这一作用。我们之前说中国很早就掌握了养蚕缫丝以及麻纺织技术，除了这两种材料，还有一种名为"绢"的材料。

《说文解字》对绢的解释是："绢,缯如麦绢者。从糸，肙声。谓粗厚之丝为之。"绢其实还是蚕丝，但是与制作丝绸的长纤维不同，其采用的是蚕丝中的短纤维，通过类似棉纺织一样的工序加工而成，仍然具有丝绸的光泽柔美的特性。

但是，丝织物因为其美丽、昂贵的特点也是贵族才能专享的奢侈品，其除了作为衣料之外，有时也被用做书写材料。

而当时的平民，其只能穿粗麻布衣，所谓"寒者利短褐而饥糟糠"，当时的平民只能穿一种被称为短褐的麻布衣物，因为短小狭窄而称之为短褐。

在封建社会，阶级划分是十分明确的，而为了强化等级意识，人们有意在服饰上做以区分，这也是当时的统治阶级维护其统治的一种手段。

衣帽冠带：承上启下的秦朝

而在具体的服制上，以冠帽为例，秦朝有三种比较流行的冠帽，分别是：武冠、法冠以及高山冠。在古代，人们非常重视帽子，这已经不是一种简单的服饰，而且是一种身份的象征。

在当时，即使是贵族社会内部，也不能随便戴冠帽，男子必须等到成年行冠礼之后才有资格戴冠帽。在当时的礼制中，男子在二十一岁行冠礼，之后就代表其成年了。

而在此之前，在称呼这些未成年的男子年龄的时候都会说"弱冠之年"。而在儒家，更是将冠帽看的比自己的生命还重要，所谓"君子死而冠不免"，孔子的著名学生子路在鲁国内乱期间就是在与乱兵搏斗之时，因为自己的帽子掉了，而选择先戴好帽子，结果被砍死。而秦国虽然尊崇法家，但还是非常重视男子的冠帽。

再来说这三种冠帽，其中的武冠顾名思义就是武将佩戴的帽子。这种冠帽起源于赵国赵武灵王时期，是其在改革阶段佩戴的一种王冠，之后被赵国后世君主继承。

在秦国灭亡赵国之后，这一冠帽形式传入秦国，被秦始皇恩赐给武将使用，作为秦国军事胜利的一种炫耀。

而法冠也称"獬豸冠"，獬豸是一种神兽，代表了司法公正，因此为当时的人所尊崇。獬豸冠最早是由楚国人佩戴，在楚国灭国后传入秦国，多为御史等执法官员佩戴。高山冠本为齐国国君专属，在秦灭齐后传入秦国，多由谒者、仆射等官员佩戴。

由此可见，秦朝时期的服饰文化其实是集当时七国之长而形成的，反映出了中原文化的融合。冠帽既然是贵族专属，那么平民头上戴什么呢

当时的平民在头上戴巾或者帻，巾也就是一块布，用来包裹头发，而帻是一种平顶帽，也是一块布，但有帽梁。

除了冠帽，当时的男性贵族还喜欢佩剑。所谓"君子无剑不游"，这句话来自儒家，但在当时，男子佩剑是一种时尚，无关门派。在秦以后，随着铁制兵器与刀的流行，汉朝的男子喜欢佩挂环首刀。

这种风尚流行到了什么程度呢我国曾出土过一个汉代的农夫俑，其胸前佩挂环首刀，腰间还有一柄短刀，手里拿着农具。

一个农夫都喜欢附庸风雅，佩戴刀剑，可见这一风气的盛行，同时也可以看到当时社会的尚武之风非常浓厚。

而在服装方面，秦始皇在统一中国后将周礼中规定的六种冕服进行了裁撤，只留下了"玄冕"这一种。周礼对玄冕解释说"祭群小祀则玄冕"，玄冕是一种上下皆黑色的祭服。玄也就是黑色，秦人尚黑，因此皇帝的冕服是黑色。

关于平民的服装，自先秦以来，中原地区的百姓就习惯穿着一种名为"曲裾"的衣服。最初的时候这一服饰的穿着并没有性别限制，男女均可穿着。

简单理解曲裾可以认为这就是一块布在身上绕着穿，把人包裹在里面。之所以会形成这一形制的服饰是因为在当时并没有裤子，这样穿可以避免露丑，这也是为什么先秦乃至秦汉时代的人们喜欢跪坐，也是为了避免在坐着的时候露丑。

曲裾根据男女穿着的需要，男款的比较宽松，下身宽大，便于行走，而女款比较窄小，主要是顾及当时的社会伦理。而随着历史发展，到汉代的时候，曲裾渐渐主要为女性穿着。

除了曲裾，袍服也在秦朝得以改革形成。袍服本来是一种内衣，所谓"袍，苞也。苞，内衣也"，在先秦时代这一衣服主要是穿在外衣之下。

在秦朝，袍已经成为可以公开在外面穿的外衣，秦朝有一首名为《无衣》的战歌就说："岂曰无衣，与子同袍"，可见袍在秦朝非常普遍。

秦朝甚至规定：三品以上大员可以穿绿袍，而平民只能穿白袍。袍服不分贵贱都可以穿，但是以颜色作为等级区分。

结语：

秦朝承继的是自周以来的中华文明，因此受周以来的社会文化影响比较大。而又因为自春秋以来，在五百多年之中，中原文化出现了多样化的特点。服饰作为文化的一个重要载体，能为我们反映那个时代的文化特点。

秦国崇尚法家，但也容纳了一些其他学派的文化，比如儒家的一些文化习惯依然存在于秦朝，而秦朝也比较重视阴阳家的文化，正是在这样一个立足自身又兼收并包的基础上形成了独具特色的秦朝服饰文化特点。

古代社会的阶级性比较鲜明，因此在服饰上有严格的等级区分，这在每一个朝代都是如此。而这种阶级性一定程度上又受制于当时的社会生产力水平，促使当时社会的服饰分级制度形成。

但因为秦朝存在的时间实在是太过短暂，还没等其大放异彩就消失在了历史长河之中，因此秦朝的服饰文化没能展现出更多的东西。而汉朝继承了秦朝的社会，很多在秦朝正在发育演变的东西也就只有到汉朝才能展现出来。

晋朝服饰与秦朝服饰

有博友问及秦朝与晋朝的服饰有何不同。这个题目不小,三言二语很难叙述清楚。

秦朝统一中国后,只有十五年的历史。除_兵马俑_出土的大量资料外,其他的形象资料并不多,但是,秦始皇的一系列的改革措施,对中国历史的贡献是巨大的,单就服饰而言,而后的汉代虽历经四百余年,它却仍延用了秦朝的服饰遗制。所以,秦和汉时期在服装样式上很难仔细区别。所不同的是,汉代在经历四百余年的历史过程中,其纺织工艺有了很大的提高和发展,以及通过_丝绸之路_与西域各国在经济和文化方面的广泛通商交流,这个时期的服饰在颜色、纹样上逐渐趋于更加华丽和美_。

我因曾参加过中国历代服饰的编撰工作,现以手头的一些资料略作说明。

秦汉时期男子服装,以袍为贵。秦始皇三品以上绿袍,深衣。庶民白袍,皆以绢为之,袍服的样式,以大袖为多,在袖口部分却收缩紧小。

袍服的领和袖,一般都用花边。花边的色彩、纹样较之衣服为素,常见的有菱纹、方格纹等。袍服的领子,以袒领为主,大都裁成鸡心式,穿时露出里衣。

另外也有大襟斜领,衣襟开得很低,领袖也用花边装饰。,袍服的下摆,常打一排密裥,有的还裁制成月牙弯曲之状。

平日燕居仕宦之间多服禅衣。禅衣即单衣,其形制与袍略同,唯不用衬里。

禅衣除平时在家穿著之外,也可以用作官员朝服,但只能作为衬衣,穿在袍服里面。

博士、儒生常服,一般都遵循古制,以儒服为雅。儒服的特点,〔后汉书记载。〕主要是方领,据说凡是穿上这种服装,举足行步都有一定规矩,如不合这个规矩,就要入学重新学起。

至于普通男子,则穿布儒短衣。其制大多紧身,袖口窄小,以便劳动从役。盛夏之日,也有不著上衣,单穿一条短裤者。

秦、汉代男子服装的样式,大致可以分成二种类型。一为曲裾,一为直裾。曲裾之服即战国时代流行的深衣。秦汉仍然延用,但多见于西汉早期。

及至东汉,男子穿深衣者已经少见,一般多穿直裾之衣。直裾又称____,西汉已经出现,但并不作为正式礼服。史记。武安侯传有_衣__入宫,不敬_之语。究其原因,实与当时内衣有关。古代裤子皆无裆,仅以两只裤管套在膝部,用带子系于腰间。说文曰：__〔即裤〕,胫衣也。_也单指裤腿而言。这种裤子穿在里面,如不用外衣将它掩住,裤管就会外露,这在当时,是被视作_不恭不敬_的。到了后来,裤的形制日益完备,并且出现了有裆之裤---_。_是一种合裆的短裤,因其形似犊鼻,故又名_犊鼻__。

秦代男女便服

秦代男女日常生活的服饰形制差别并不大,都是大襟窄袖,不同的是男子腰间系有革带,带端装

有带钩,妇女则无,只以丝带系扎。

秦、汉妇女礼服,仍承古仪,深衣为尚。和战国时期相比,曲裾深衣的衣襟绕转层数增多,衣服三讯网贷下摆部分增大,腰身一般都裹得很紧。另缀一根绸带系扎,以使盘绕的衣襟不会松散脱落。

另有一衣式名曰__衣_,与深衣相似,唯衣服底部由衣襟曲转盘绕成两个尖角以示装饰。

除此之外,妇女亦穿襦裙。乐府诗：_长裙连理带,广袖合以襦。_襦是一种短衣,衣长至腰,穿时配裙,裙子也属下裳。

除裙外,妇女下裳也穿裤。

女裤大多只有二只裤管,上端以带系住。

在宫中妇女有穿名曰_穷__的,汉书。外戚传记载：_穷_,有前后当,不得交通也穷_即今之绲裆_也。_

佩绶,佩绶制度在春秋战国时代因为战争关系,贵族阶级的佩饰,一般都是兵器。自秦汉以后,除佩带刀剑外,还有佩挂组绶的礼俗。_组_,是一种丝带编织物饰品,系在腰间。_绶_是官印上的绦带,又称_印绶_。是汉朝官员权力的象征,汉朝及附属了汉朝的少数民族的官员,均由朝廷统一发放。

皇帝：祀天地明堂,冠旒冕,玄衣裳。

冠冕系素白玉珠十二旒,衣裳十二章；以其绶采色为组缨。大佩,赤舄绚履,以承大祭。通天冠为皇帝常服,其衣为深衣制。有袍,随五时之色：春服青色,夏服朱色,季夏服**,秋服白色,冬服黑色。

后夫人：均深衣制。凡太皇太后,皇太后入庙及皇后谒庙之服,皆绀上皂下。蚕服,青上缥下,隐领袖缘以绦,皇后以下至二千石夫人,皆从蚕衣为朝服。贵夫人著蚕服,纯缥上下。公卿,列侯,中二千石夫人,入庙佐祭之服,皂绢上下。助蛋之服,缥绢上下。

以上各阶所佩首饰都十分讲究。

诸臣百官：三公诸侯祀天地明堂,冠旒冕,玄衣裳。三公诸侯冕七旒。青玉为珠衣裳九章。九卿以下冕五旒,黑玉为珠。衣裳七章。皆备五采,大佩,赤舄_履,以承大祭。

除以上服制之外,公主,贵人,妃以上者,嫁娶得服绵绮罗毂缯采十二色,重缘袍

服饰的发展变化,很难以朝代的更迭来划分它的异同。它的变化是随着历史发展的大背景的变化而变化的。

历史发展到了东汉末年,三国鼎立,战乱不断,当时的经济中心-黄河流域,在经济和文化方面,受到了很大的破坏。饥荒,天灾,病疫,迫使北方人民背井离乡,向南迁移。这一大规模的南迁行动,逼迫成千上万的北方民族入居中原。与南方汉民族相互错居,相互接触。这时,从生产技术,文化思想以及生活习俗,包括服饰的样式,在民间俏俏地,潜移默化的发生着变化。抱朴子。讥惑篇记：_丧乱以来,事物屡变,冠履衣服,袖_裁制,日月改易,无复一定,乍长乍短,一广一狭,忽高忽卑,或粗或细,所饰无常,以同为快。_这就是这个时期的衣冠服饰变化无常的生动写照。

在这个时期的历史背景下,南方人民在原来汉服的基础上,吸收了北方少数民族的优点,将服装裁制得更加精美,更加合身合体。传统的服装样式〔包括曲裾深衣制〕在民间逐渐消失,而西北地区的少数民族服装-胡服,则成了社会上普遍的装束。

另一方面,帝王,文武百官及宫庭内各种礼仪,仍承袭秦汉时期的礼仪服冕制度。最有影响的就是北魏孝文帝的_孝文改制_行动。在孝文帝的大力提倡和推广下,汉文化的服饰制度成为朝庭祭祀典礼及重大朝会时的专用服饰。使得汉文化的服饰冠冕制度保留下来。并影响以后直至明朝。

秦朝服饰常用装饰花纹：

龙凤呈样

图案为一龙一凤。

龙的传说很多，记载的文献也多，但将龙和帝王联系起来的是司马迁的《史记》，《高祖本纪》说：“是时雷电晦冥，太公往视，则见蚊龙于其上，而已有身，

遂产高祖。”凤凰在刘安《淮南子》一书中开始被称为祥瑞之鸟，雄曰凤，雌曰凰。龙凤都是人们心中的祥兽瑞鸟，哪里出现龙，哪里便有凤来仪，象征着天下太平，五谷丰登。

二龙戏珠

图为两条云龙一颗火珠。

《通雅》中有“龙珠在颌”的说法。龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。有二龙戏珠，也有群龙戏珠和云龙捧寿，都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。

鱼龙变化

图案为天上有一云龙，水中有一鲤鱼。或一龙首鲤身；或一鲤鱼翻跃于龙门之上。

古代有鲤鱼跃龙门的传说，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可变化成龙，不能跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色在额头，都是未跳过龙门之鱼。鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。

鹤寿龟龄、龟鹤同龄

图案皆为一龟一鹤。

《韵会》：“龟为甲虫之长”。龟寿万年，是长寿的象征；鹤是仙禽，《崔豹古今注》：“鹤千年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。”龟鹤同龄，乃同享高寿之意。

松鹤延年

图案为鹤和松树。

《字说》：“松百木之长”；《礼礼器》：“松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶”。松，代表长寿象征之外，还作为有志、有节的象征。故松鹤延年既有延年益寿，也有志节高尚之意。

鹤鹿同春

图案为鹤鹿与松树。

古人称鹿为“仙兽”。神话故事中有寿星骑梅花鹿。鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故又有“六合”（指天、地、东、西、南、北）同春之意和富贵长寿之说。

岁寒三友

图案为松竹梅或梅竹石。

松，“贯四时而不改柯易叶”；竹，清高而有节；梅，不惧风雪严寒。苏东坡爱竹成癖，他曾说：“宁可食无肉，不可居无竹”，还题写过：“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是三益之友”。松竹梅被人们称之为岁寒三友，乃寓意做人要有品德、志节。

喜上眉梢

图案为梅花枝头站立两只喜鹊。

古人认为鹊灵能报喜，故称喜鹊。两只喜鹊即双喜之意。梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”。

图案为一喜鹊一豹者，称之为“报喜图”。

图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者，称之为“喜从天降”。因我国民间习俗称蜘蛛为喜蛛。

图案为一獾一喜鹊者，称之为欢天喜地。两獾相嬉，叫“欢喜图”；两童子笑颜相对者，称为喜相逢。

四个童子手足相连者，叫四喜人。

喜报三元

图案为喜鹊三、桂元三或元宝三。

古代科举制度的乡试、会试、殿式的第一名为解元、会元、状元，合称三元。明代科举以廷试之前三名为“三元”，即状元、榜眼、探花。“三元”是古代文人梦寐以求，升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂元或三元宝寓以三元，是表示一种希望和向往的图案，此外还有三元及第、状元及第、连中三元、五子登科等图案。

相禄寿喜

图案为蝙蝠、鹿、桃和喜字。

以前人们常以蝙蝠之蝠寓以幸福之福；借鹿禄同音；寿桃寓寿意，加之以喜字，用此表示对幸福、富有、长寿和喜庆的向往。

五福捧寿

图案为五只蝙蝠一寿字。

《书洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”攸好德，谓所好者德；考终命，谓善终不横夭。还有“五福临门”的图案。

多福多寿

图案为一枝寿桃数只蝙蝠。

福寿无边

图案为蝙蝠、寿桃和盘长。

神速齐眉

图案为蝙蝠、寿桃、荸莽和梅花。

福寿双全

图案为蝙蝠一、寿桃一、古钱二。

这些图案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿。

福寿三多

图案为一蝙蝠、一寿桃、一石榴或莲子。

《庄子天地》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人，请祝圣人，使圣人寿。’尧曰：‘辞’。‘使圣人富’。尧曰：‘辞’。‘使圣人多男子。’尧曰：‘辞。’”古人因以“三多”（多福多寿多男子）为祝颂之辞。石榴取其子多之意，“莲子”乃连子之意。

三多九如

图案为蝙蝠、寿桃、石榴、如意。

《诗小雅天保》：“哪山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承”。《天保》篇中连用九个如字，寓为祝贺福寿延绵不绝之意。图案中以如意表示九如。

福在眼前

图案为蝙蝠与一枚古钱。

古钱是孔方外圆，借孔为眼，钱与前同音，亦称“眼前是福”。

福至心灵

图案为蝙蝠、寿桃、灵芝。

桃为寿而其形似心，借灵芝之灵字，表示幸福到来会使人变得更加聪明。

寿比南山

图案为山水松树或海水青山。

”福如东海长流水，寿比南山不老松”乃常见的对联。这一图案亦称寿山福海。

三星高照

图案为三位老神仙。

古称福禄寿三神为三星，传说福星司祸福，禄星司富贵贫，寿星司生死。三星高照象征着幸福、富有和长寿。

图案为一老寿星一只鹿一只飞蝠的，亦称之为福禄寿。