红楼梦读后感800字
被埋藏了的美女--薛宝钗
春梦随云散，花飞逐水流；寄言众儿女，何必觅闲愁。
贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、袭人等是《红楼梦》主线人物，宝、黛二人的悲剧贯穿始终。薛宝钗虽不是此爱情悲剧的当事人，但也有着相当高的地位。
对于《红楼梦》的结局，我有甚多不满，可有人对我说，“既然你不满，林黛玉最终抱憾而亡，贾宝玉出家为僧，那你觉得，什么样的结局是完美的。”的确，我对甚为不满颦儿之死，颦儿素日也是叛逆角色，终日只想一展才华，违反了古时“女儿无才便是德”之说。颦儿在文中的才华是不容置疑的，我实是钦佩，也为她那种叛逆而佩服。可她为何不能叛逆至底？贾母素日疼她，更疼宝玉，他俩二人想要结为连理枝，贾母也未必反对，她竟不去争取，偏自寻苦恼，气死了。可细细思量，她素日多疑，即使嫁于宝玉，也难免会被气死。她又不似凤姐会借酒撒泼，怎生向贾母开得了这口？她的力量是如此微薄，在贾府她毕竟不像宝钗那样得人心。宝玉，最后看破红尘，做了和尚。难道做和尚真是最好的结局吗？若是如此，世人都改为僧。我的想法太极端了。“你死了，我去做和尚。”预示着这一切，好似一切皆前定，无法改变。我不满的是宝、黛二人最终仍是无法逃出命运的束缚。那人又对我说，“宝玉，做和尚已不是为黛玉而做。宝玉不做和尚，还能做什么？去追求功名利禄吗？”是啊，细度之，对于宝玉而言，这不失为最好的结局。他已淡薄名利，对他而言此皆身外物。追逐名利，让历史重演，看着自己的后代再来上演这“红楼梦”吗？他看似没有摆脱命运的束缚，但命运业已不能束缚住他了，他既不是为颦儿去做和尚，那就是为自己，他也不像世人为了“得道成仙”，而是了无牵挂，看尽红尘。只可惜宝钗为人圆滑，讨人喜欢，她最终最终独守空房，也不免令人觉得有些惋惜。
宝钗也是封建礼教的牺牲品，她以林黛玉之名嫁入贾家，也深知宝、黛二人心意相通，却无力抵抗。薛母再疼她，也无能为力，贾母如此有诚意，自己又怎生婉言拒绝？何况，薛蟠之事，贾家也尽了不少力，宝钗也不想为难母亲。嫁于宝玉后，虽说黛玉已死，宝玉待她也不薄，可宝玉仍是对黛玉念念不忘。最后，她已怀身孕，宝玉仍是舍她而去，出家为僧，留她独守空房。说来，得人心又如何？最终也未得幸福。
我始终觉得宝钗是全剧中真正的强者，她从不再人前为难他人，不与人正面起冲突。她的才华绝不在颦儿之下。我很是最佩服她，她说话从不造次，不该说的话绝不多说，即使是顽话，也是极为小心，甚至是无懈可击。她的才智也是罕有的，她不似凤姐无话不说，说话好似毫不讳忌，泼辣来形容也不足为过，心狠手辣，但她的才智绝差不了凤姐许多。 红楼梦读后感800字
被埋藏了的美女--薛宝钗
春梦随云散，花飞逐水流；寄言众儿女，何必觅闲愁。
贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、袭人等是《红楼梦》主线人物，宝、黛二人的悲剧贯穿始终。薛宝钗虽不是此爱情悲剧的当事人，但也有着相当高的地位。
对于《红楼梦》的结局，我有甚多不满，可有人对我说，“既然你不满，林黛玉最终抱憾而亡，贾宝玉出家为僧，那你觉得，什么样的结局是完美的。”的确，我对甚为不满颦儿之死，颦儿素日也是叛逆角色，终日只想一展才华，违反了古时“女儿无才便是德”之说。颦儿在文中的才华是不容置疑的，我实是钦佩，也为她那种叛逆而佩服。可她为何不能叛逆至底？贾母素日疼她，更疼宝玉，他俩二人想要结为连理枝，贾母也未必反对，她竟不去争取，偏自寻苦恼，气死了。可细细思量，她素日多疑，即使嫁于宝玉，也难免会被气死。她又不似凤姐会借酒撒泼，怎生向贾母开得了这口？她的力量是如此微薄，在贾府她毕竟不像宝钗那样得人心。宝玉，最后看破红尘，做了和尚。难道做和尚真是最好的结局吗？若是如此，世人都改为僧。我的想法太极端了。“你死了，我去做和尚。”预示着这一切，好似一切皆前定，无法改变。我不满的是宝、黛二人最终仍是无法逃出命运的束缚。那人又对我说，“宝玉，做和尚已不是为黛玉而做。宝玉不做和尚，还能做什么？去追求功名利禄吗？”是啊，细度之，对于宝玉而言，这不失为最好的结局。他已淡薄名利，对他而言此皆身外物。追逐名利，让历史重演，看着自己的后代再来上演这“红楼梦”吗？他看似没有摆脱命运的束缚，但命运业已不能束缚住他了，他既不是为颦儿去做和尚，那就是为自己，他也不像世人为了“得道成仙”，而是了无牵挂，看尽红尘。只可惜宝钗为人圆滑，讨人喜欢，她最终最终独守空房，也不免令人觉得有些惋惜。
宝钗也是封建礼教的牺牲品，她以林黛玉之名嫁入贾家，也深知宝、黛二人心意相通，却无力抵抗。薛母再疼她，也无能为力，贾母如此有诚意，自己又怎生婉言拒绝？何况，薛蟠之事，贾家也尽了不少力，宝钗也不想为难母亲。嫁于宝玉后，虽说黛玉已死，宝玉待她也不薄，可宝玉仍是对黛玉念念不忘。最后，她已怀身孕，宝玉仍是舍她而去，出家为僧，留她独守空房。说来，得人心又如何？最终也未得幸福。
我始终觉得宝钗是全剧中真正的强者，她从不再人前为难他人，不与人正面起冲突。她的才华绝不在颦儿之下。我很是最佩服她，她说话从不造次，不该说的话绝不多说，即使是顽话，也是极为小心，甚至是无懈可击。她的才智也是罕有的，她不似凤姐无话不说，说话好似毫不讳忌，泼辣来形容也不足为过，心狠手辣，但她的才智绝差不了凤姐许多。
就拿此二事做分析。她时而劝戒宝玉，宝玉无悔改之意，她也不勉强，一她是姨娘家的，不便多说；二袭人如此劝慰，仍不见起效，多说也无效。就此打住，多说无意。再拿她与宝玉结婚之时，伺机将颦儿的死讯告诉他，也显示了她的才智。这些都是有目共睹的。
在来说说我自己的见解，我自认为对宝钗的为人，性格，想法都不够了解。我只是以一个常人的角度来思考。
宝钗处理世事甚是圆滑，几乎是人见人爱，可难免会有点虚伪感。她对何人都是如此，也不轻易像他人倾吐心声，她就好似将自己藏起一般，在我看来没有人自愿，将自己埋藏，她也许是为了建立地位，或是想得人心才这么做的。在母亲面前，她是贴心，在外人面前，她是懂事，薛姨妈脸上也有光。也许她是招人喜欢，可同时她将真正的薛宝钗埋葬。在整部书中，表面上她也许是最完美的，可我总觉得她出卖了自己的心，自己的灵魂，那还有什么完美可言？也许是家境关系是她不得不如此，家有薛蟠这酒囊饭袋，虽有薛蝌，可毕竟不是亲哥哥。她可能想忍得一时，时机成熟后，便可寻回自己，可到时到何处寻回自己？虽然她是强者，我个人认为将自己埋藏并不是件容易的事，这不是一个弱者做的来的，可最后她却不是真正的赢家。
美梦终究一场空。韶华散尽，容颜衰。独坐烛前痴痴叹，才觉泪痕爬满容。过往如云不可及，镜中双鬓已成霜。膝下遗腹已成人，房空冷清如往昔。闲来无事仰望月，无语能诉，唯有泪空流！
常听人讨论，宝钗凄惨还是黛玉凄惨？可纵观全文，细细评之，你便会觉得这个问题已不重要了。
可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉黛林中挂，金簪雪里埋。
好词句
1娣探谨奉
二兄文几:前夕新霁,月色如洗,因惜清景难逢,讵忍就卧,
时漏已三转, 犹徘徊于桐槛之下,未防风露所欺,致获采薪之患昨蒙亲劳抚嘱,
复又数遣侍儿问切,兼以鲜荔并真
卿墨迹见赐, 何ごЯ惠爱之深哉!今因伏几凭床处默之时,因思及历来古人中处
名攻利敌之场,犹置一些山滴
水之区,远招近揖,投辖攀辕,务结二三同志盘桓于其
中,或竖词坛,或开吟社,虽一时之偶兴,遂成千古之佳谈
娣虽不才,窃同叨栖处于泉石之间,而兼慕薛林之技风
庭月榭,惜未宴集诗人,帘杏溪桃,或可醉飞吟盏孰谓莲
社之雄才,独许须眉,直以东山之雅会,让余脂粉若
蒙棹雪而来,娣则扫花以待此谨奉
2咏白海棠限门盆魂痕昏
斜阳寒草带重门,苔翠盈铺雨后盆
玉是精神难比洁,雪为肌骨易销魂
芳心一点娇无力,倩影三更月有痕
莫谓缟仙能羽化,多情伴我咏黄昏
珍重芳姿昼掩门,自携手瓮灌苔盆
胭脂洗出秋阶影,冰雪招来露砌魂
淡极始知花更艳,愁多焉得玉无痕
欲偿白帝凭清洁,不语婷婷日又昏
秋容浅淡映重门,七节攒成雪满盆
出浴太真冰作影,捧心西子玉为魂
晓风不散愁千点,宿雨还添泪一痕
独倚画栏如有意,清砧怨笛送黄昏
半卷湘帘半掩门, 碾冰为土玉为盆
偷来梨蕊三分白,借得梅花一缕魂
窟仙人缝缟袂,秋闺怨女拭啼痕
娇羞默默同谁诉,倦倚西风夜已昏
神仙昨日降都门,种得蓝田玉一盆
自是霜娥偏爱冷,非关倩女亦离魂
秋阴捧出何方雪,雨渍添来隔宿痕
却喜诗人吟不倦,岂令寂寞度朝昏
蘅芷阶通萝薜门,也宜墙角也宜盆
花因喜洁难寻偶,人为悲秋易断魂
玉烛滴干风里泪,晶帘隔破月中痕
幽情欲向嫦娥诉,无奈虚廊夜色昏
3忆菊蘅芜君
怅望西风抱闷思,蓼红苇白断肠时
空篱旧圃秋无迹,瘦月清霜梦有知
念念心随归雁远,寥寥坐听晚砧痴,
谁怜我为黄花病,慰语重阳会有期
访菊怡红公子
闲趁霜晴试一游,酒杯药盏莫淹留
霜前月下谁家种,槛外篱边何处愁
蜡屐远来情得得,冷吟不尽兴悠悠
黄花若解怜诗客,休负今朝挂杖头
种菊怡红公子
携锄秋圃自移来,篱畔庭前故故栽
昨夜不期经雨活,今朝犹喜带霜开
冷吟秋色诗千首,醉酹寒香酒一杯
泉溉泥封勤护惜,好知井径绝尘埃
对菊枕霞旧友
别圃移来贵比金,一丛浅淡一丛深
萧疏篱畔科头坐,清冷香中抱膝吟
数去更无君傲世,看来惟有我知音
秋光荏苒休辜负,相对原宜惜寸阴
供菊枕霞旧友
弹琴酌酒喜堪俦,几案婷婷点缀幽
隔座香分三径露,抛书人对一枝秋
霜清纸帐来新梦,圃冷斜阳忆旧游
傲世也因同气味,春风桃李未淹留
咏菊潇湘妃子
无赖诗魔昏晓侵,绕篱欹石自沉音
毫端蕴秀临霜写,口齿噙香对月吟
满纸自怜题素怨,片言谁解诉秋心
一从陶令平章后,千古高风说到今
画菊蘅芜君
诗余戏笔不知狂,岂是丹青费较量
聚叶泼成千点墨,攒花染出几痕霜
淡浓神会风前影,跳脱秋生腕底香
莫认东篱闲采掇,粘屏聊以慰重阳
问菊潇湘妃子
欲讯秋情众莫知,喃喃负手叩东篱
孤标傲世偕谁隐,一样花开为底迟
圃露庭霜何寂寞,鸿归蛩病可相思
休言举世无谈者,解语何妨片语时
簪菊蕉下客
瓶供篱栽日日忙,折来休认镜中妆
长安公子因花癖,彭泽先生是酒狂
短鬓冷沾三径露,葛巾香染九秋霜
高情不入时人眼,拍手凭他笑路旁
菊影枕霞旧友
秋光叠叠复重重,潜度偷移三径中
窗隔疏灯描远近,篱筛破月锁玲珑
寒芳留照魂应驻,霜印传神梦也空
珍重暗香休踏碎,凭谁醉眼认朦胧
菊梦潇湘妃子
篱畔秋酣一觉清,和云伴月不分明
登仙非慕庄生蝶,忆旧还寻陶令盟
睡去依依随雁断,惊回故故恼蛩鸣
醒时幽怨同谁诉,衰草寒烟无限情
残菊蕉下客
露凝霜重渐倾欹,宴赏才过小雪时
蒂有余香金淡泊,枝无全叶翠离披
半床落月蛩声病,万里寒云雁阵迟
明岁秋风知再会, 暂时分手莫相思
4桃花帘外东风软,桃花帘内晨妆懒
帘外桃花帘内人,人与桃花隔不远
东风有意揭帘栊,花欲窥人帘不卷
桃花帘外开仍旧,帘中人比桃花瘦
花解怜人花也愁,隔帘消息风吹透
风透湘帘花满庭,庭前春色倍伤情
闲苔院落门空掩,斜日栏杆人自凭
凭栏人向东风泣,茜裙偷傍桃花立
桃花桃叶乱纷纷,花绽新红叶凝碧
雾裹烟封一万株,烘楼照壁红模糊
天机烧破鸳鸯锦,春酣欲醒移珊枕
侍女金盆进水来,香泉影蘸胭脂冷
胭脂鲜艳何相类,花之颜色人之泪,
若将人泪比桃花,泪自长流花自媚
泪眼观花泪易干,泪干春尽花憔悴
憔悴花遮憔悴人,花飞人倦易黄昏
5三五中秋夕,湘云想了一想,道:
清游拟上元撒天箕斗灿,林黛玉笑道:
匝地管弦繁 几处狂飞盏,湘云笑道:"这一句`几处狂飞盏'有些意思这倒要对的好呢"想了一想,笑道:
谁家不启轩轻寒风剪剪,黛玉道:"对的比我的却好只是底下这句又说熟话了, 就该加劲说了去才是"湘云道:"诗多韵险,也要铺陈些才是纵有好的,且留在后头 "黛玉笑道:"到后头没有好的,我看你羞不羞"因联道:
良夜景暄暄争饼嘲黄发,湘云笑道:"这句不好,是你杜撰,用俗事来难我了"黛玉笑道:"我说你不曾见过书呢吃饼是旧典,唐书唐志你看了来再说"湘云笑道:"这也难不倒我,我也有了"因联道:
分瓜笑绿嫒香新荣玉桂,黛玉笑道:"分瓜可是实实的你杜撰了"湘云笑道:"明日咱们对查了出来大家看看, 这会子别耽误工夫"黛玉笑道:"虽如此,下句也不好, 不犯着又用`玉桂'`金兰'等字样来塞责"因联道:
色健茂金萱蜡烛辉琼宴,湘云笑道:"`金萱'二字便宜了你,省了多少力这样现成的韵被你得了,只是不犯着替他们颂圣去况且下句你也是塞责了"黛玉笑道:"你不说` 玉桂',我难道强对个`金萱'么再也要铺陈些富丽,方才是即景之实事"湘云只得又联道:
觥筹乱绮园 分曹尊一令,黛玉笑道:"下句好,只是难对些"因想了一想,联道: 射覆听三宣骰彩红成点,湘云笑道:"`三宣'有趣,竟化俗成雅了只是下句又说上骰子"少不得联道:
传花鼓滥喧晴光摇院宇,黛玉笑道:"对的却好下句又溜了,只管拿些风月来塞责 "湘云道:"究竟没说到月上,也要点缀点缀,方不落题"黛玉道:"且姑存之,明日再斟酌"因联道:
素彩接乾坤赏罚无宾主,湘云道:"又说他们作什么,不如说咱们"只得联道:
吟诗序仲昆构思时倚槛,黛玉道:"这可以入上你我了"因联道:
拟景或依门酒尽情犹在,湘云说道:"是时侯了"乃联道:
更残乐已谖渐闻语笑寂,黛玉说道:"这时侯可知一步难似一步了"因联道:
空剩雪霜痕阶露团朝菌,湘云笑道:"这一句怎么押韵,让我想想"因起身负手, 想了一想,笑道:"够了,幸而想出一个字来,几乎败了"因联道:
庭烟敛夕ク 秋湍泻石髓,黛玉听了,不禁也起身叫妙,说:"这促狭鬼,果然留下好的 这会子才说`ク'字,亏你想得出"湘云道:"幸而昨日看历朝文选见了这个字, 我不知是何树,因要查一查宝姐姐说不用查,这就是如今俗叫作明开夜合的我信不及, 到底查了一查,果然不错看来宝姐姐知道的竟多"黛玉笑道:"`ク'字用在此时更恰, 也还罢了只是`秋湍'一句亏你好想只这一句,别的都要抹倒我少不得打起精神来对一句,只是再不能似这一句了"因想了一想,道:
风叶聚云根宝婺情孤洁,湘云道:"这对的也还好只是下一句你也溜了,幸而是景中情,不单用`宝婺'来塞责"因联道:
银蟾气吐吞药经灵兔捣,黛玉不语点头,半日随念道:
人向广寒奔犯斗邀牛女,湘云也望月点首,联道:
乘槎待帝孙虚盈轮莫定,黛玉笑道:"又用比兴了"因联道:
晦朔魄空存 壶漏声将涸,湘云方欲联时,黛玉指池中黑影与湘云看道:"你看那河里怎么象个人在黑影里去了,敢是个鬼罢"湘云笑道:"可是又见鬼了我是不怕鬼的, 等我打他一下"因弯腰拾了一块小石片向那池中打去,只听打得水响,一个大圆圈将月影荡散复聚者几次 只听那黑影里嘎然一声,却飞起一个大白鹤来,直往藕香榭去了黛玉笑道:"原来是他,猛然想不到,反吓了一跳"湘云笑道:"这个鹤有趣,倒助了我了"因联道:
窗灯焰已昏寒塘渡鹤影,林黛玉听了,又叫好,又跺足,说:"了不得,这鹤真是助他的了!这一句更比`秋湍'不同,叫我对什么才好`影'字只有一个`魂'字可对,况且 ` 寒塘渡鹤'何等自然,何等现成,何等有景且又新鲜,我竟要搁笔了"湘云笑道:"大家细想就有了,不然就放着明日再联也可"黛玉只看天,不理他,半日,猛然笑道:"你不必说嘴,我也有了,你听听"因对道:
冷月葬花魂湘云拍手赞道:"果然好极!非此不能对好个`葬花魂'!"因又叹道: "诗固新奇,只是太颓丧了些你现病着,不该作此过于清奇诡谲之语"黛玉笑道:"不如此如何压倒你下句竟还未得,只为用工在这一句了"
一语未了, 只见栏外山石后转出一个人来,笑道:"好诗,好诗,果然太悲凉了不必再往下联,若底下只这样去,反不显这两句了,倒觉得堆砌牵强"二人不防,倒唬了一跳细看时,不是别人,却是妙玉二人皆诧异,因问:"你如何到了这里"妙玉笑道: " 我听见你们大家赏月,又吹的好笛,我也出来玩赏这清池皓月顺脚走到这里,忽听见你两个联诗, 更觉清雅异常,故此听住了只是方才我听见这一首中,有几句虽好, 只是过于颓败凄楚此亦关人之气数而有,所以我出来止住如今老太太都已早散了, 满园的人想俱已睡熟了, 你两个的丫头还不知在那里找你们呢你们也不怕冷了快同我来,到我那里去吃杯茶,只怕就天亮了"黛玉笑道:"谁知道就这个时侯了"
三人遂一同来至栊翠庵中只见龛焰犹青,炉香未烬几个老嬷嬷也都睡了,只有小丫鬟在蒲团上垂头打盹妙玉唤他起来,现去烹茶忽听叩门之声,小丫鬟忙去开门看时, 却是紫鹃翠缕与几个老嬷嬷来找他姊妹两个进来见他们正吃茶,因都笑道:" 要我们好找, 一个园里走遍了,连姨太太那里都找到了才到了那山坡底下小亭里找时, 可巧那里上夜的正睡醒了我们问他们,他们说,方才亭外头棚下两个人说话,后来又添了一个,听见说大家往庵里去我们就知是这里了"妙玉忙命小丫鬟引他们到那边去坐着歇息吃茶 自取了笔砚纸墨出来,将方才的诗命他二人念着,遂从头写出来黛玉见他今日十分高兴,便笑道:"从来没见你这样高兴我也不敢唐突请教,这还可以见教否若不堪时,便就烧了;若或可政,即请改正改正"妙玉笑道:"也不敢妄加评赞 只是这才有了二十二韵我意思想着你二位警句已出,再若续时,恐后力不加 我竟要续貂,又恐有玷"黛玉从没见妙玉作过诗,今见他高兴如此,忙说:"果然如此, 我们的虽不好, 亦可以带好了"妙玉道:"如今收结,到底还该归到本来面目上去若只管丢了真情真事且去搜奇捡怪,一则失了咱们的闺阁面目,二则也与题目无涉了" 二人皆道极是妙玉遂提笔一挥而就,递与他二人道:"休要见笑依我必须如此,方翻转过来,虽前头有凄楚之句,亦无甚碍了"二人接了看时,只见他续道:
香篆销金鼎,脂冰腻玉盆
箫增嫠妇泣,衾倩侍儿温
空帐悬文凤,闲屏掩彩鸳
露浓苔更滑,霜重竹难扪
犹步萦纡沼,还登寂历原
石奇神鬼搏,木怪虎狼蹲
ギ�朝光透,罘�晓露屯
振林千树鸟,啼谷一声猿
歧熟焉忘径,泉知不问源
钟鸣栊翠寺,鸡唱稻香村
有兴悲何继,无愁意岂烦
芳情只自遣,雅趣向谁言
彻旦休云倦,烹茶更细论后书:<<右中秋夜大观园即景联句三十五韵>>黛玉湘云二人皆赞赏不已, 说:"可见我们天天是舍近而求远现有这样诗仙在此,却天天去纸上谈兵"妙玉笑道:"明日再润色此时想也快天亮了,到底要歇息歇息才是"林史二人听说,便起身告辞,带领丫鬟出来妙玉送至门外,看他们去远,方掩门进来不在话下
6维太平不易之元,蓉桂竞芳之月,无可奈何之日,怡红院浊
玉,谨以群花之蕊,沁芳之泉,枫露之茗,四者虽
微,聊以达诚申信,乃致祭于
白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰:窃思女儿自临浊世,迄
今凡十有六载其先之乡籍姓氏,湮沦而莫能考者久矣而玉得于衾枕栉沐之间,
栖息宴游之夕,亲昵狎亵,相与共
处者,仅五年八月有畸忆女儿曩生之昔,其为质则
金玉不足喻其贵,其为性则冰雪不足喻其洁,其为神则星日
不足喻其精,其为貌则花月不足喻其色
妪媪咸仰惠德孰料鸠鸩恶其高,花原自怯,岂奈狂飙,柳本多
愁,何禁骤雨偶遭蛊虿之谗,遂抱膏肓之疚故尔樱唇
红褪,韵吐呻吟,杏脸香枯,出自屏
帏,荆棘蓬榛,蔓延户牖岂招尤则替,实攘诟而终
既ど幽沉于不尽,复含罔屈于无穷高标见嫉,闺帏恨比长
沙,直烈遭危,巾帼惨于羽野自蓄辛酸,谁怜夭折!仙
云既散,芳趾难寻洲迷聚窟,何来却死之香海失灵槎,
不获回生之药眉黛烟青,昨犹我画,指环玉冷,今倩谁
温鼎炉之剩药犹存,襟泪之余痕尚渍镜分鸾别,愁开麝月之奁,梳化龙飞,哀折檀云之齿委金钿于草莽,拾
翠于尘埃楼空鹊,徒悬七夕之针,带断鸳鸯,谁续
五丝之缕况乃金天属节,白帝司时,孤衾有梦,空室无
人桐阶月暗,芳魂与倩影同销,蓉帐香残,娇喘共细言皆
绝连天衰草,岂独蒹葭,匝地悲声,无非蟋蟀露苔晚
砌,穿帘不度寒砧,雨荔秋垣,隔院希闻怨笛芳名未泯,
檐前鹦鹉犹呼,艳质将亡,槛外海棠预老捉迷屏后,莲瓣
无声,斗草庭前,兰芽枉待抛残绣线,银笺彩缕谁裁折断
冰丝,金斗御香未熨昨承严命,既趋车而远涉芳园,今
犯慈威,复拄杖而遽抛孤及闻棺被燹,惭违
共穴之盟,石椁成灾,愧迨同灰之诮尔乃西风古寺,淹
滞落日荒丘,零星白骨楸榆飒飒,蓬艾萧萧隔雾
圹以啼猿,绕烟塍而泣鬼自为红绡帐里,公子情深,始信
黄土垄中,女儿命薄!汝南泪血,斑斑洒向西风,梓泽余
衷,默默诉凭冷月呜呼!固鬼蜮之为灾,岂神灵而亦妒
钳は奴之口,讨岂从宽,剖悍妇之心,忿犹未释!在君之
尘缘虽浅,然玉之鄙意岂终因蓄拳拳之思,不禁谆谆之
问始知上帝垂旌,花宫待诏,生侪兰蕙,死辖芙蓉听小
婢之言,似涉无稽,以浊玉之思,则深为有据何也昔叶
法善摄魂以撰碑,李长吉被诏而为记,事虽殊,其理则一
也故相物以配才,苟非其人,恶乃滥乎始信上帝委托权
衡,可谓至洽至协,庶不负其所秉赋也因希其不昧
之灵,或陟降于兹,特不揣鄙俗之词,有污慧听乃歌而
招之曰:
天何如是之苍苍兮,乘玉虬以游乎穹窿耶
地何如是之茫茫兮,驾瑶象以降乎泉壤耶
望ぱ盖之陆离兮,抑箕尾之光耶
列羽葆而为前导兮,卫危虚于旁耶
驱丰隆以为比从兮,望舒月以离耶
问馥郁而然兮,纫蘅杜以为耶
炫裙裾之烁烁兮,镂明月以为耶
籍葳蕤而成坛畸兮,檠莲焰以烛兰膏耶
瞻云气而凝盼兮,仿佛有所觇耶
俯窈窕而属耳兮,恍惚有所闻耶
期汗漫而无夭阏兮,忍捐弃余于尘埃耶
倩风廉之为余驱车兮,冀联辔而携归耶
余中心为之慨然兮,徒ホホ而何为耶
君偃然而长寝兮,岂天运之变于斯耶
既窀穸且安稳兮,反其真而复奚化耶
余犹桎梏而悬附兮,灵格余以嗟来耶
来兮止兮,君其来耶!
若夫鸿蒙而居,寂静以处,虽临于兹,余亦莫睹搴烟萝而
为步幛,列枪蒲而森行伍警柳眼之贪眠,释莲心之味苦
素女约于桂岩,ほ妃迎于兰渚弄玉吹笙,寒簧击
ぼ征嵩岳之妃,启骊山之姥龟呈洛浦之灵,兽作
咸池之舞潜赤水兮龙吟,集珠林兮凤翥爰格爰诚,
发轫乎霞城,返旌乎玄圃既显微而若
通,复氤氲而倏阻离合兮烟云,空蒙兮雾雨尘霾敛兮星
高,溪山丽兮月午何心意之忡忡,若寤寐之栩栩志哀兮是祷,成礼兮期祥呜呼哀哉!尚飨!
你可以参考一下希腊神话中的奥林匹克众神
如：
第一代神：
卡俄斯是原始的神，他通过单性繁殖生有：
该亚—大地女神（第一代神后）
乌拉诺斯—天神（第一代主神）
彭透斯—海神
俄瑞波斯—黑暗女神
尼克斯—夜神
厄洛斯—爱神
黑暗女神俄瑞波斯生有：
达纳托斯—死神
修普诺斯—睡神
奈米西斯—早期的复仇女神
厄里斯—早期的不和女神
凯雷斯—集尸女神
莫伊莱—命运女神
夜神尼克斯生有：
埃特尔—太空神
赫墨拉—光明神
天神乌拉诺斯和地神该亚成为第一代众神之王和众神之后，他们生下十二提坦神。六男六女
六个男提坦神是：
俄克阿诺斯—河流之神
科俄斯—暗神
许佩里翁—早期的太阳神
伊阿佩托斯—普罗米修斯的父亲
克罗诺斯—天神（第二代主神）
六个提坦女神是：
提亚—最早的光明女神
瑞亚—时光女神（第二代神后）
特弥斯—水女神
摩涅莫绪涅—记忆女神
福伯—早期的月亮女神
特体斯—最早的海洋女神
由于天神乌拉诺斯贪恋权利并残暴不堪。神后该亚对此不满，就纵使最小的儿子克罗诺斯用镰刀把乌拉诺斯阉割了杀害了。溅飞的精液在此使该亚受孕，生下了：
复仇三女神：阿勒克托，提西福涅，墨盖拉
巨人一族
白橡树仙女们
乌拉诺斯死前对克罗诺斯下了个诅咒：将来你的孩子也会对你这样！
提坦神们又接婚生子，情况如下：
光明女神提亚和早期的太阳神许佩里翁生下：太阳神赫利乌斯 月神塞勒涅 黎明女神厄俄斯。
月女神福伯和暗神科俄斯生下： 黑夜女神勒托（阿波罗和阿尔逖密斯的母亲）和阿斯特利亚。
河流之神俄刻阿诺斯和海洋女神特提斯生下：3000条河流和3000个小海神。
第二代神：
克罗诺斯和瑞亚结婚成为第二代众神之王和众神之后，他们生下三女三男
三个女神是：
赫斯提亚—家灶女神（又称火女神）
迪墨尔—农林女神
赫拉—嫉妒及家庭女神（第三代神后）
三个男神是：
哈迪斯—冥界之王（冥王）
波塞东—海洋之王（海王）
宙斯—天神（第三代众神之王）
克罗诺斯害怕父亲的诅咒，所以瑞亚生下一个孩子就把孩子吃了。瑞亚无法忍受所以生下宙斯后就把他托付给白橡树仙女抚养，把块骨头给丈夫吞掉。宙斯长大后瑞亚就纵使他推翻他的父亲。
宙斯和母亲瑞亚一起用催吐剂让父亲吐出了他吞下去的五个兄妹。他又在独眼巨人和百手巨人和母亲与兄妹们的帮助下，经过了十年的激战，推翻了克罗诺斯的统治。确立了宙斯的统治地位。但克罗诺斯最后又对宙斯下了个诅咒：将来如果你和智慧结合生下男孩，那你的命运也会和我一样！
第三代神：
宙斯和赫拉结婚成为第三代众神之王和众神之后，但宙斯又是很好色的他的孩子并不全是赫拉所生。宙斯很快就组成由十二奥林匹斯大神统治天地的政局，这十二大神是：
宙斯——众神之王（天神）
赫拉——众神之后（天后，宙斯的姐姐也是他的正妻）
波塞东——海洋之王（海神 宙斯的哥哥）
迪墨尔——农林女神（宙斯的姐姐也是宙斯喜欢的女神之一和宙斯生了冥后（冥王的妻子）泊萨福尼。）
阿波罗——太阳神（宙斯和黑夜女神勒托所生）
阿尔逖弥斯——月亮女神（宙斯和黑夜女神勒托所生）
雅典娜——战争及智慧女神（宙斯和智慧女神明纳尔瓦所生）
阿弗洛逖弥——爱情女神
阿瑞斯——战神及军神（宙斯和赫拉所生）
赫准斯托斯——火神及锻铸之神（宙斯和赫拉所生）
狄俄尼索斯——酒神祭狂欢之神（宙斯和塞莫勒公主所生）
赫耳墨斯——众神的使者，也是商业 旅游和贸易之神（宙斯和风雨女神迈亚生）
另外，冥王哈迪斯也是最强大的神，但他很少从冥界出来，也不算奥林匹斯山神。
冥王哈迪斯娶了宙斯与迪墨尔的女儿泊萨福尼为妻，泊萨福尼成为了冥后。
海王波塞东娶了老海神彭透斯的众女儿之一的海仙女安芙朵霖逖为妻，安芙朵霖逖成为了海后
这些都是国外的，还有我们中国的一些神你可以去查中国古代神话人物
如：
重要神仙表
盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三皇：
指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。
五帝：
通常指黄帝、颛顼、帝俊、尧、舜
三清：
元始天尊
灵宝天尊又名太上道君
道德天尊又名太上老君（西游记里也称为太上道祖）
六御：
中央玉皇大帝
（辅佐：国神）
（玉皇妻：王母娘娘，又称为西王母）
北方北极中天紫微大帝
南方南极长生大帝，又名玉清真王，为元始天王九子
东方东极青华大帝太乙救苦天尊
西方太极天皇大帝（手下：八大元帅，五极战神（天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神））
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老：
南方南极观音
东方崇恩圣帝
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公，名“金蝉氏”，号木公）
北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
中央黄极黄角大仙
中央天宫仙位表
千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母）| 风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 | 天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 | 太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君 | 托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸）| 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 | 月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 | 紫阳真人（张伯端） | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑
三官大帝：
天官 | 地官 | 水官
四大天王：
增长天王 | 持国天王 | 多闻天王 | 广目天王
四值功曹：
值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪
四大天师：
张道陵 、许逊（字敬之，号许旌阳）、 邱弘济 、葛洪
四方神：
青龙孟章神君 | 白虎监兵神君 | 朱雀陵光神君 | 玄武执明神君
四渎龙神：
黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神
五感生帝：
青帝灵威仰 | 白帝白招拒 | 赤帝赤飚怒 | 黑帝汁光计 | 黄帝含枢纽
马赵温关四大元帅：
马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝
赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛
温元帅 温琼，东岳大帝部将
关元帅 关羽
五方谒谛：
金光揭谛 | 银头揭谛 | 波罗揭谛 | 波罗僧揭谛 | 摩诃揭谛
五炁真君：
东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君
五岳：
东岳泰山天齐仁圣大帝 | 南岳衡山司天昭圣大帝 | 中岳嵩山中天崇圣大帝 | 北岳恒山安天玄圣大帝 | 西岳华山金天愿圣大帝
(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。）
及碧霞元君
五斗星君：
东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君
六丁六甲：
六丁：阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公 | 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉
六甲：阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章
南斗六星君：
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君
北斗七星君：（《狮驼国》中的北天七皇）
北斗第一阳明贪狼星君
北斗第二阴精巨门星君
北斗第三真人禄存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉贞星君
北斗第六北极武曲星君
北斗第七天关破军星君
（《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。“天枢、天璇、天玑、天权”合起来又称为“斗魁”或“璇"，后三星组成斗柄，称“杓”）
八仙：
铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老
增长天王手下八将：
庞刘荀毕、邓辛张陶，
其全名为庞煜、刘俊、荀雷吉、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）
九曜星：
金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 | 罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星
十二元辰：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
二十八星宿：
角木蛟、亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、
斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、
奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、
井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
三十六天将：
蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 | 马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁 | 方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 | 荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 | 熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 | 纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克
（三十六天将的版本是最多，以上仅供参考）
地上天仙表
姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
蓬莱三仙：
福禄寿三星
福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
财神赵公明
寿星南极仙翁，女寿星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
龟蛇二将（又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神）
小张太子与五大神龙
黎山老母、镇元子
龙王：
东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王
神霄派诸神
紫微北极大帝：
玉清真王（南极长生大帝）——元始天王第九子
神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
九司三省与北极四圣：
九司：
玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三省：
雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北极四圣：
天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。
天佑（猷）元帅
翊圣元帅
玄武元帅真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等
说“蚩尤”
田晓岫
一、蚩尤是农部落的名称
蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。
历代史家为作注。首先想说清楚的问题是：蚩尤何许人也？
裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。
之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”“与庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。
然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。
引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。
诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。
蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。
神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，[]木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。
耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。
在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。
到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。
“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。
从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。
蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。
“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯[]，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥[]，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部浇酋长与部落民之共名。
二、蚩尤与炎帝、黄帝的关系
蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。
炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。
《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。
蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。
《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。[氵卤]色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。
《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。
与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在[]池”[]池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内[8]，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。
由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。
关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。
第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。
第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。
第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。
三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。
蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。
《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。
关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。
三、蚩尤的遗裔
在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。
关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。
《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。
关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。
关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。
《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。
《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相[]。汉造角[]戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。
依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。
蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。
“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰[俨]狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。
古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。
蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。论证苗族为蚩尤之裔[12]。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。
《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。
《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。
还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性。苗族古称“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外，黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。
“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。
《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。
《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。[13]
《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说，湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘关系。石姓有大小之分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”，[14]泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。
结语
综合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部份留居中原。据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。
蚩尤部落中一部份迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。
蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后[]头等。
从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。
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[1] 《白虎通义·卷一》。
[2] 《尚书大传·卷四》。
[3] 《尚书大传·卷四》。
[4] 《风俗通义》。
[5] 《白虎通义》。
[6] 《白虎通义》。
[7] 《史记·五帝本纪》。
[8] 《中国市县大辞典》第659页，中共中央党校出版社1991年版。
[9] 寿良县即寿张县，东汉光武帝时避其叔父赵王良讳所改。
[10] 颜师古注：“（涑）亦济水字也。”
[11] 陶克涛：《毡乡春秋——匈奴篇》，人民出版社1987年版第51页。
[12] 龙伯亚待主篇：《苗族简史》第3页，贵州民族出版社1985年出版。
[13] 杨汉先《贵州省威宁县苗族古名传说》，载《贵州民族研究》1980年第1期。
[14] 同12一样。
（本文原载《中央民族大学学报》1997年第3期）
1、玉皇大帝
玉皇大帝在中国民间的影响极大，祭祀玉皇的仪式往往超越了三清的规格。传说其诞辰为夏历正月初九。
在中国神话历史中，玉皇大帝的名号是比较晚出现，原为古代昊天上帝，到宋朝时，由宋真宗为高上玉帝加尊号曰“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，为极尊贵特殊的大道圣尊，是众神佛之领袖。
2、月老
月下老人以红绳相系男女，确定男女姻缘，体现了唐朝人对爱情与婚姻“前世注定今生缘”的认知态度。对于从前那种结婚一定要讲求门当户对的观念来说，月老的婚姻观念显然有了很大的进步。
3、嫦娥
嫦娥，是中国上古神话中的仙女，“嫦娥奔月”神话源自古人对星辰的崇拜，嫦娥故事最早出现在《归藏》。
后来民间把故事进一步发挥，衍化成多个故事版本。“嫦娥奔月”的神话故事，据西汉著作《淮南子》中说，是因为她偷吃了她丈夫羿从西五母那里要来的不死药，就飞进月宫，变成了捣药的蟾蜍。
4、七仙女
七仙女，是中国古代神话中七位女神的总称。有时也单独指七姊妹中最小的七妹。七仙的起源：一是天文崇拜，与女宿扶筐七星、昴宿七星、牛宿织女三星、女宿婺女四星等有关。二是由于秦汉时的登仙思想，而产生的羽人形象。
民间一般称呼这七姐妹为：大仙女、二仙女、三仙女、四仙女、五仙女、六仙女、七仙女（私配董永）。
5、电母
电母又称闪电娘娘，是中国神话传说中雷公的助手闪电女神，主要掌管闪电。除了一般职务之外，据说当雷公跟电母吵架的时候，天上也会雷电交加。电母是中国民间信仰和道教所尊奉的女神之一。
古人对打雷这种自然现象不十分了解，因此逐渐演化出一系列有关传说。 古人的理念中，雷是惩罚罪恶之神，人如果做了坏事或违背誓言，就有可能遭五雷轰顶死去。
-玉皇大帝
-月老
-嫦娥
-七仙女
-电母
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