浦城有些什么出土文物？或者古建筑也行 还有传统习俗，急用啊啊！！！

　　唐宪宗李纯陵墓

　　景陵陵碑

　　景陵石人石马

　　李纯是唐朝第十二个皇帝，生于唐代宗大历十三年（公元778年），元和十五年（公元821年）春正月，暴崩于大明宫中和殿，终年四十三岁。宪宗李淳在位期间采取一系列削藩举措，取得了一定成效，史称元和中兴。宪宗在唐史上与太宗、玄宗齐名，后被宦官所杀。 景陵位于蒲城县城西北7公里的金帜山（今三合乡义龙、赵家、景陵村附近）。金帜山（又称半山）属南山山系，山势由西南向东北方向延伸，诸峰罗列（最高峰海拔806米），形成拱卫之势，巍峨壮丽，阳光映照，犹如悬帜，故名金帜山。景陵依山建陵，坐北向南，陵园布局与其他唐帝陵略同，分内外城垣，四周均设陵门，其位置分别为： 朱雀门。在今三合乡景陵村东北约400米处； 玄武门。在今大孔乡王坡村西； 青龙门。在今翔村乡皇边村西； 白虎门。在今三合乡原家山村后。 金帜山

　　全国重点文物保护单位

　　景陵“封内20平方公里”，2001年被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。现占地20顷30亩，陵道长32795米，宽1054米（合3456公顷，518亩），陵南广植苍柏。 景陵按唐陵建制，在陵四门及神道两侧，布列有大量的石刻艺术品，其数量除北门外多小石狮二对外，其他均相同，惟规模、尺度已大为缩小，属于中唐期向晚唐期过渡期间的作品。据有关资料统计，目前四门石狮及北门小石狮皆存；石马三对亦存；华表东倒西裂；飞马一对、鸵鸟一对皆存；石人存五；鞍马存八。其中较有代表性的是一对浮雕鸵鸟和石狮，其雕工的精美，气势的雄浑飘逸，技艺的娴热，仍不失盛唐风韵。 另外，在景陵陵区，原有一个“唐陵碑林”，立有历代碑刻四十余通，该“碑林”一部分毁于解放前当地驻军；一部分被当地农民无知破坏；现仍有少量散存民间。 景陵陪葬墓主要有：懿安郭皇后、孝明太后及惠照太子墓，但地面现已无遗存，且无墓碑，故详址尚无法考证。

井上靖

井上靖（1907年5月6日——1991年1月29日），日本作家、诗人和社会活动家。曾任日本艺术院会员，日中文化交流协会常任顾问，日本文化财保护委员会委员，日本文艺家协会前理事长，川端康成纪念会理事长。井上靖一生27次访问中国，曾到新疆、甘肃等地实地考察，著有以西域为题材的作品《楼兰》、《敦煌》和《丝绸之路诗集》。对中国文化的感情至为深厚。

井上靖出生于北海道旭川市一个军医家庭。中学时代就酷爱文学，大学毕业后，在大阪每日新闻社任记者编辑15年。后辞去报社书籍部副部长职务，专心从事文学创作。1949年以短篇小说《猎枪》和中篇小说《斗牛》名噪文坛，后者获1949年下半届芥川龙之介奖，1976年获日本政府颁发的文化勋章。1986年被授予中国北京大学名誉博士学位。

井上靖作品具有鲜明的时代特征，反映了日本社会各种不合理现象，出版过5本诗集，也写过剧本和美术评论等，但主要成就是小说。新潮社出版其小说全集32卷。井上靖的小说，能够选取一些有社会意义的题材，对日本社会的种种弊端进行讽刺和抨击，有独特的认识价值。后来又发现了大量创作于20世纪30年代的未发表的作品，包括侦探、幽默小说和歌剧剧本等。

中文名：井上靖

外文名：いのうえやすし

别名：井上泰

国籍：日本国

民族：大和民族

出生地：北海道旭川市

出生日期：1907年5月6日

逝世日期：1991年1月29日

职业：作家，诗人

毕业院校：京都大学哲学科

主要成就：1950年获芥川龙之介奖

代表作品：《风林火山》《敦煌》《孔子》

逝世地：静冈县伊豆市

创作时期：1936年——1991年

文学馆：井上靖文学馆

人物生平

1907年（明治40年），出生于北海道旭川市。

1908年（明治41年），在韩国从军的井上隼雄返回八重之故里静冈县伊豆市汤岛。

1912年（大正元年），双亲离开伊豆汤岛，留下井上靖一人委由户籍上的祖母加乃照料。

1914年（大正3年），进入汤岛寻常小学校就读。

1920年（大正9年），进入滨松师范附属寻常高等小学校就读，入学前参加滨松中学的考试却落榜。同年，户籍上的祖母去世。

1921年（大正10年），以第一名进入静冈县立滨松中学校（今改称静冈县立滨松北高等学校）就读。

1922年（大正11年），转学至静冈县立沼津中学校（今改称静冈县立沼津东高等学校），借宿在亲戚家。

1927年（昭和2年），就读石川县金泽市的第四高等学校理科，并加入柔道部。

1929年（昭和4年），退出柔道部，投入文学活动。

1930年（昭和5年），自第四高等学校理科毕业。以井上泰为笔名，投稿至北陆四县诗人创办的《日本海诗人》杂志，开始创作新诗。同年进入九州大学法文学部英文科就读，住宿在福冈县福冈市中央区的唐人町。

1932年（昭和7年），改就读京都大学文学部哲学科。

1935年（昭和10年），与同校教授足立文太郎的女儿足立文结婚。

1936年（昭和11年），自京都大学文学部哲学科毕业。由于创作《流转》入选《周日每日周刊》的小说征文，而进入每日新闻社大阪总部学艺部工作。

1937年（昭和12年），8月，作为中日战争后备兵入伍。9月份被编入名古屋市第三师团野炮兵第三连队辎重兵中队，驻守中国河北省石家庄市。11月因患维生素B1缺乏病入石家庄野战医院治疗，该医院没有治好井上靖的脚气，后被转往天津的日本陆军医院。

1938年（昭和13年），1月因患病提早退伍。返回每日新闻社大阪总部学艺部，且作家山崎丰子乃其部属。

1945年（昭和20年），第二次世界大战结束后，升至学艺部副部长，围棋的本因坊战和将棋的名人战皆由他主持筹备。

1950年（昭和25年），以短篇小说《斗牛》获得第22回芥川龙之介奖。

1951年（昭和26年），辞去每日新闻社的工作，为了创作取材和巡回演讲，开始在日本国内旅行。

1955年（昭和30年），任芥川龙之介奖选考委员会委员。

1957年（昭和32年），首度拜访中华人民共和国。

1961年（昭和36年），与文艺评论家龟井胜一郎等人访问中国。

1963年（昭和38年），赴韩国访问，同年参加鉴真和尚圆寂1200年纪念日本文化代表团与安藤更生等人访华。

1964年（昭和39年），入选日本艺术院会员。

1965年（昭和40年），赴中亚地区考察古代交通要道丝绸之路。

1969年（昭和44年），就任日本文艺家协会理事长。

1972年（昭和47年），任川端康成纪念会理事长。

1974年（昭和49年），赴中国访问，同年任日中文化交流协会常任理事、日本文化财保护委员会委员。

1975年（昭和50年），任日本作家代表团团长访问中国。

1976年（昭和51年），获得日本文化勋章。

1979年（昭和54年），任中日文化交流协会常任顾问。

1981年（昭和56年），获选日本笔会第九任会长。

1982年（昭和57年），自该年起开始担任世界和平七人委员会委员。

1986年（昭和61年），因食管癌住进日本国立癌症中心接受外科手术治疗。

1988年（昭和63年），担任奈良县丝绸之路博览会的综合制作人一职。

1991年（平成3年），因急性肺炎在日本国立癌症中心过世，死后葬在静冈县伊豆市，戒名为峰云院文华法德日靖居士，丧礼委员长为司马辽太郎。

文学成就

井上靖的小说作品具有以现代为背景，如《猎枪》、《斗牛》、《冰壁》、自传色彩强烈和历史小说等特色，如《桧伯的故事》、《我的母亲手记》、历史小说方面，日本史着重战国时代，如《风林火山》、《真田军记》、《淀君日记》，中国史则多以西域为取材来源，如《敦煌》、《楼兰》、《天平之甍》。他的作品多次被改编成**、电视剧、舞台剧，历史小说作品也被翻译成各国语言；他担任日本笔会第九任会长期间，也曾被认为是诺贝尔文学奖热门人选。《读卖新闻》2012年3月23日采访诺贝尔文学奖评审委员会会长培·伟斯特贝利，他表示井上靖曾被委员会委员们非常认真地讨论过。

《しろばんば》、《夏草冬涛》、《北之海》等作品的男主角伊上洪作，则是以井上靖自身为范本，描写幼年至青年的自传性小说《しろばんば》，描述他在伊豆岛伊豆市渡过的童年，《夏草冬涛》叙述他在静冈县立沼津中学校（今改称静冈县立沼津东高等学校）的学生时期、《北之海》则描绘他自沼津中学校毕业后近一年等待升学的日子，其中包括他参加石川县金泽市第四高等学校的柔道社团生活。在这些作品中，他也将实际生活里的周遭人物写入小说里，特别是《しろばんば》的阿缝奶奶，正是以外曾祖父井上洁之偏房、户籍上的祖母加乃，也是他人生中不可或缺的部分。另外井上靖的晚年三部作《花之下》、《月光》、《雪之面》乃是描写他亲生母亲八重的老年心境。

井上靖是一位大量取材中国历史的作家，他在人物的选取、人物性格的刻画以及题材的组织等方面具有鲜明的特点。在这类历史小说中，寄寓了作者对人生对历史的独特思索。在中国史传文学的叙事模式等艺术实践经验等方面，井上靖也有所承受与借鉴。井上靖的文学创作与中国史传文学有着紧密的联系。

他一生创作了大量评论、随笔和诗歌，而小说创作更是其事业的核心。在小说中，井上靖写得最多、最成功的是历史小说，尤其是中国历史的小说最为出色。他不仅在中国史传文学中撷取题材，以表现他对中国历史与中国文化的向往。

井上靖在创作历史小说时，治学态度是严谨的。他不仅查阅大量文献，详尽掌握史料，而且其历史小说总是由史籍记载过的历史事变为线索，以历史人物的行动为主导，加以想象和发挥，即使是虚构部分，也力求做到历史的真实和艺术的真实的统一。日本有关史学家便认为，井上靖的中国历史题材小说，所写历史事件是真实无误，经得起推敲的。

井上靖热衷于西域，发表了一大批以西域为背景作品，在这些作品中，他没有完全拘泥于细节的真实。他通过古朴幽深的笔调，以艺术家的视角审视历史事件、历史人物，着重对人物性格内在矛盾及其复杂性的描写，开掘历史深层的断面，赋予作品以新的认识价值。他的作品，抒发了对中国传统文化艺术的深厚感情，揭示了华夏母体文化的深刻内涵，把读者带到那远古的遐想之中。井上靖的西域题材小说营造的艺术真实和客观的历史现实，令人信服。

个人作品

长篇小说

短篇小说

创作诗集

随笔散文

旅游纪行

出版全集

获奖记录

获奖记录来源

人物轶事

井上靖从孩童时代就对西域发生了兴趣，对敦煌向往之极。日本文化与中国文化有着深刻的血缘关系。作为一名日本文学家，一旦接触到历史，自然要到中国传统文化中去寻根溯源。而在浩繁的中国史料中，敦煌无疑是最响亮、最醒目的词语之一。

自20世纪初发现藏经洞后，大量珍贵文物散失到世界各地，井上靖从二十世纪五十年代起参阅大量有关敦煌文化、经济、地理、历史的资料，还几次去京都，当面向敦煌学专家藤枝晃教授请教，走火入魔地一气写出了《敦煌》和一批反映中国西部地区的历史小说。1960年，他的历史小说《敦煌》荣获日本每日艺术大奖。他苦苦思索着什么时候能飞到他的小说的那片境地之中，体会和验证自己的作品。

1977年，井上靖终于如愿以偿，来到憧憬已久的古丝绸之路和重镇敦煌。白雪皑皑的天山，景色秀美的赛里木湖，雄宏神秘的莫高窟，古今闻名的酒泉、玉门关，使他陶醉。他感叹地说：真没想到敦煌竟与我想象中的这样相像。23年前我就写成了《敦煌》，可直到今天才头一次见到它，却一点儿也觉不出陌生。我与中国太相通了。对井上靖来说，这是一次梦境与现实交织在一起的美妙的旅行。

1978年，当常书鸿和井上靖两位老人会面时，都兴奋不已相见恨晚。从此以后，井上靖访问了中国27次。1980年，73岁高龄的井上靖，担任大型系列电视片《丝绸之路》的艺术顾问，与日本放送协会、中国中央电视台的摄制人员一起，又一次来到丝路古道，实现了自己向世界观众介绍丝绸之路历史变迁的愿望。他的《敦煌》被德间康快拍成**，在世界20多个国家放映，掀起了一阵敦煌热。无数人从《敦煌》故事中，瞪大了眼睛，开始注目中国西部的这块地方。

社会评价

井上靖的文笔没有赘文，洋溢着诗意，他的历史小说给人一种严肃文体的印象，可称作史实小说。短短的小说将西域的兴亡生动传递给读者。（山本健吉评）

井上靖是巨匠级的大家，书中人物所思所想所愿所怒所欢所终身企求，皆掷地可作金石声。（朱天心评）

井上靖的一批以中国历史为线索创作的小说《天平之甍》、《楼兰》、《孔子》等，均获各种日本文学大奖。在这类艺术实践中，作家寄予了对人生对历史的独特思考，对中国史传文学的叙事模式亦有所秉承和借鉴。（铁凝评）

家庭情况

井上靖父亲为井上隼雄，是一名军医，出身伊豆田郡上狩门野原的石渡家，后入赘井上家，而后者为静冈县伊豆岛伊豆市的医生世家。母亲是井上八重，井上靖是两人长子。

井上靖妻子是京都大学教授足立文太郎的女儿井上文，两人与1935年结婚，两人育有长女浦城几世，次女黑田佳子，长子井上修一，次男井上卓也四人。

后世纪念

井上靖纪念馆：位于北海道旭川市春光町，1993年7月24日开馆，展示着井上靖思念旭川时写下的手记、原稿、文学作品、深交艺术家的作品等，约470件介绍井上靖83年生涯的资料。

亚细亚博物馆井上靖纪念馆：位于鸟取县米子市大筱津町，展示了井上靖部分作品原稿和。

井上靖文学馆：位于静冈县三岛市长泉町，1973年11月25日开馆，展示了井上靖全部著作的原稿，资料和文献，文学馆周围是竹林。

到辖区工商所填写并提交注销登记申请书。

企业或者个体工商户办理营业执照后，可以按照规定对营业执照进行注销，营业执照的注销有相应的流程和办理手续，需要提交注销所需的材料和证明。

根据我国现行法律规定，注销执照既要到工商机构办理注销手续，也可以在网上注销营业执照。营业执照注销所需材料：

1、相关租赁凭证、租赁合同及承租发票；

2、营业执照正副本原件；

3、组织机构代码正副本原件及CA证书；

4、国地税务登记证正副本；

5、近三年财务报表及记账凭证；

6、公章及刻章备案登记卡；

7、缴税单据(银行缴税流水单)；

8、已核销发票及未核销发票；

9、成立时的相关章程(若有就要提供)；

10、社保相关资料(有缴纳社保金的个体户才需提供)。

当事人申请转移户籍到永泰，需要先到永泰落户地区户籍派出所提交身份证，户口本，婚姻情况证明等证件材料申请办理落户手续，在取得落户地区户籍派出所审核通过之后，会给当事人开具准予迁入的准迁证。

　　然后当事人凭准迁证和上述证件材料，回到连江目前户籍派出所说明情况，申请办理户籍迁出手续，如果户籍派出所同意当事人迁出户籍，会注销当事人的户籍，当事人拿到自己的户籍资料，再回到永泰落户地区派出所办理上户口手续。

　　《中华人民共和国户口登记条例》规定：

　　第十条　　公民迁出本户口管辖区，由本人或者户主在迁出前向户口登记机关申报迁出登记，领取迁移证件，注销户口。

　　公民由农村迁往城市，必须持有城市劳动部门的录用证明，学校的录取证明，或者城市户口登记机关的准予迁入的证明，向常住地户口登记机关申请办理迁出手续。

　　公民迁往边防地区，必须经过常住地县、市、市辖区公安机关批准。

　　第十三条　　公民迁移，从到达迁入地的时候起，城市在三日以内，农村在十日以内，由本人或者户主持迁移证件向户口登记机关申报迁入登记，缴销迁移证件。

　　没有迁移证件的公民，凭下列证件到迁入地的户口登记机关申报迁入登记：

　　1．复员、转业和退伍的军人，凭县、市兵役机关或者团以上军事机关发给的证件

　　2．从国外回来的华侨和留学生，凭中华人民共和国护照或者入境证件

　　3．被人民法院、人民检察院或者公安机关释放的人，凭释放机关发给的证件。

　　第十九条　　公民因结婚、离婚、收养、认领、分户、并户、失踪、寻回或者其他事由引起户口变动的时候，由户主或者本人向户口登记机关申报变更登记。

具体应当咨询当地公安机关，以福建省为例，非婚生子女办理出生户口登记应当出具相关证件、材料向母亲户籍所在地公安派出所申报出生户口登记，经县级公安机关户政管理部门核准后办理，向父亲户籍所在地公安派出所申报出生户口登记的，还应当提交亲子司法鉴定书。

根据《福建省公安机关户口管理规范》：

第二十一条 申报出生户口登记是公民的法定权益。正常合法出生以及非婚生育、超计划生育的婴儿、弃婴，都应当及时予以办理户口登记。

第二十二条 出生户口登记实行随父随母自愿原则。

第二十三条 公民出生后，其监护人或者户主应当提交下列材料，及时向父亲或母亲户籍所在地公安派出所申报出生户口登记：

（一）《出生医学证明》；

（二）父母双方《居民户口簿》、《居民身份证》（其中一方是军人的，军人一方应当提交军人工作证件和《居民身份证》）；

（三）父母《结婚证》。

第二十四条 非婚生子女，提交下列材料，向母亲户籍所在地公安派出所申报出生户口登记，经县级公安机关户政管理部门核准后办理：

（一）《出生医学证明》；

（二）落户方《居民户口簿》、《居民身份证》；

（三）落户方非婚生育子女《声明》。

向父亲户籍所在地公安派出所申报出生户口登记的，除前款规定的材料外，还应当提交亲子司法鉴定书。

第二十五条 公民在申报出生户口登记时，父母已离婚的，提交下列材料，向有抚养权一方户籍所在地公安派出所申报出生户口登记：

（一）《出生医学证明》；

（二）落户方《居民户口簿》、《居民身份证》；

（三）父母《离婚证》；

（四）确定子女抚养方的离婚协议书、人民法院判决书或者调解书。

随非抚养方落户的，父母双方应当同时到公安派出所签署同意办理落户的书面声明。

第二十六条 年满6周岁未满14周岁公民申报出生户口登记的，除按照第二十三、二十四、二十五条规定提交材料外，还应当提交接生医院母亲分娩记录、病案档案、婴儿免疫接种规划卡或者亲子司法鉴定书，报县级公安机关户政管理部门核准后办理。

公民年满14周岁申报出生户口登记的，除按照第二十三条、二十四条、二十五条规定提交相关材料外，还应当提交亲子司法鉴定书，经公安派出所民警调查核实，报县级公安机关户政管理部门核准后，公安派出所按照漏登漏报补录户口办理。

第二十七条 公民因母亲不详不符合签发条件，无法获得《出生医学证明》，随父申报出生户口登记时，应当提交下列材料，经公安派出所调查核实，报县级公安机关户政管理部门会商后核准办理：

（一）亲子司法鉴定书；

（二）经申报人签字确认的母亲分娩记录、病案档案、婴儿免疫接种规划卡或者学籍证明等可以佐证出生日期的材料；

（三）申报人签字确认公民母亲不详无法获得《出生医学证明》的《声明》。

参考浦城县人民政府，http://wwwpcgovcn/cms/html/gaj/2015-08-05/288679604html

婚礼是人一生中四件大事“生婚产丧”其中之一。生就是人的出生，婚就是结婚，产就是生育传承，丧就是百年归去。这四件事基本贯穿着每一个人的生活。

道士到底可不可以结婚？相信很多道友、同修都有自己的看法。

首先我们要搞清楚的是：道教是如何看待婚姻这件事的？

道教作为中国土生土长的宗教，以道为最高信仰，以阴阳五行等为基础理论。对于婚姻的看法，道教（主要指正一道，下同）是不反对结婚成家的，这与阴阳理论有很大关系。我们通过对道教阴阳平衡理论的解读就不难看出道教对婚姻是持肯定态度的。

早期道教经典《太平经》也认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃绝灭无世类也”。被道教界视为养生权威的彭祖，则从人的生理与心理本能出发，认为“男不可无女，女不可无男”。

而且许多道书都表达了这样一个观点：“男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道不可废”。再次可见，道教对婚姻采取的是肯定的态度。

同时，欲修仙道，先修人道。结婚也是一种传道的需要，试想道士都不结婚、隐于山林，长此以往，谁来传道？！



正是基于多方面原因，正一派弟子是可以结婚生子的。但是，一定要注意的是：相同的信仰与价值取向，是道教徒婚姻的基础。

道士受经学道，应当清异出俗，若与婚配对象庸庸于世俗，就很可能会清浊混杂，闭塞道法，蒙蔽了学道的信心，也会消磨修道的恒心。如果两个人的精神世界（价值观）存在巨大的差异，再加上道法修炼与世俗生活的隔阂，也不利于维系家庭的和睦幸福。所以道教提倡夫妇同法，才能共同进步。

而且，如果双方婚后依旧可以坚持奉道、学道，那么在家同样可以成就大道，夫妻携手共蓬莱。



道教婚礼

道教婚礼

福建省位于我国东南沿海，东隔台湾海峡与台湾省相望，北靠浙江，西接江西，南连广东。依山傍海，海岸曲折，多港湾海岛，全省有1400个鸟屿，仅次于浙江，位居全国第二。多山地丘陵，可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原，主要山脉有武夷山、戴云山等。闽江是境内最主要的河流。属亚热带湿润季风气候，夏秋多台风，年降水量1500毫米左右。这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响，我个人认为总的来说可分为两个方面，一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征；另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。

（一）内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80％，自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关，这五个关口入闽，而这些地方地势非常的险要，要入闽实属不易，史书记载“闽道更比蜀道难”。再者，从福建人口的聚集地来看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞，不同区域的人们处于相对隔绝的状态，这样对文化所造成的影响主要有以下几点：1在很长的一段历史时期（约中晚唐之前）福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地，落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难，而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言，而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份，在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建，由于移民的时间；与当地的土著居民融合的程度不同，再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区，如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如，闽东方言区信仰监水夫人和五帝；兴化方言区信仰妈祖；闽北方言区信仰扣冰辟支古佛；闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如，有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候，多山，适合蚊虫的生长，蛇类众多，古代先民对蛇既害怕又崇拜，从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很强的小地域色彩。2许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了，但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用，仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”，也就是现代汉语的锅，在福建的方言中还清晰可辨，再如古汉语的“面”，也就是现代汉语的脸，也一样非常容易辨别出来。在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方，但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些，北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难；利用宗族同当地的土著进行抵抗；不同时期的移民利用宗族争夺生存的空间和政治利益；多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学，而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建，到了宋代，朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造，构筑了完整的理学体系。在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后，中原民俗传入福建，由于交通不便和聚族而居等原因，保留的相当的完整。例如，现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。

（二）海洋文化的特征。福建海岸属于基岩海岸，海岸线漫长而曲折，长达3051．02公里，仅次于山东省，居全国第二位，岸线曲折率为1：57，居全国第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和众多的港湾。全省有大小港湾125个，其中较大和较重要的港湾自北而南有沙埕港、福宁湾、三沙湾、罗源湾、福州港、兴化湾、湄洲湾、泉州湾、厦门港、金门湾和东山湾等。沙埕港、三都澳、罗源湾、湄洲湾、厦门港和东山港是福建省六大深水港湾。福建的港湾一般深度较大，两侧有半岛和岬角环抱，形成“口小腹大”的形势，风小浪弱，不冻，少淤，港域广阔，掩护条件好。天然良港的优越地理环境，再加上“八山一水一分田”不适合耕作的内陆环境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晋：闽江和晋江流域的海运已有相当规模，造船业发达，出现了“八槽舰”的水密舱技术。隋唐：海运北至日本、高丽，南至南洋各国。宋元：泉州成为“东方大港”，海上丝绸之路的起点。明：漳州月港日趋繁盛。这些海外贸易的发展反映在文化上则是福建带有浓厚的海洋文化色彩。

1、重利的价值观。在古代的中国长期以来重本抑末，“以末致之，以本守之”，这样的观念根深蒂固。而福建由于海外贸易和商业的繁荣，重义轻利的价值观受到了严重的冲击。宋代刘克庄就指出当时的泉州是一个“只博黄金不博诗”的典型商业社会。明以后则进一步加强，李贽感叹道：“天下尽市井之道也。”商业受到了极大的重视。

2、敢于冒险的性格。古代的航海和海外贸易几乎是一种生命的赌博，非常的危险。航海要面临惊涛骇浪，船只随时有可能被大海所吞没的危险。因此，航海的人常常不得不面临生与死的考验，这就使得他们在心理上能够面对各种艰难的挑战，敢于去冒险。如泉南人信奉“三分天注定，七分靠打拼”，特别晋江、石狮一带商人，推崇“少年不打拼．老来无名声”，“输人不输阵，输阵番薯面”，“争气不争财”，“三分本事七分胆，”随着时间的推移，这种冒险的性格到了明清时期发展成为积极进取的开拓的精神，在开发台湾省和东南亚地区中起了非常重要的作用。

3、漠视礼教。沿海的家庭由于男子多出外经商谋生，妇女渐渐冲破礼教的束缚走出家门。在中国传统的礼教以俭朴为美德，由于商业经济的发达，耻贫夸富却成为泉州地区的风尚。在衣着上也发生了很大的变化。例如、泉州惠安解放前的服饰被叫作“封建头，民主肚；节约衣，浪费裤”就很能说明问题。

4、开放融合的特性。商品经济和海外贸易的发达，使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化，特别是泉州，宋元时期泉州地区除了传统的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，还有从外国传入的伊斯兰教、基督教聂斯脱里派、天主教方济格派、婆罗门教、印度教。泉州成了“宗教的博物馆”，这与其融合的精神是分不开的。

5、爱国主义的精神。福建人强悍好斗的性格与原有的宗族意识有紧密的联系，在福建的闽南地区明清时期常常发生村落间的械斗。发生械斗的原因我们暂且不去追究，但是我们似乎可以看到正是这种不甘受欺压的性格，在近代面对外敌入侵的时候能够奋起反击，保卫自己的家乡，保卫自已的国家。例如闽南文化区中，明戚家军抗击倭寇，清郑成功收复台湾，近现代陈嘉庚、黄变住、韩希琦、李光前等数十位华侨捐资家乡。再如闽北文化区受朱子思想影响，闽北的学人注重节义，在民族存亡关头，提倡名节忠义，反对议和。而福州文化区在近现代则涌现出一批志士仁人和著名学者，如林则徐、严复、林觉民等以其强烈的爱国主义精神，崇高的民族气质，谱写了一曲曲爱国主义篇章。

总之，福建以其靠山、濒海独特的地理环境，造成了具有鲜明的内陆文化和海洋文化双重色彩。

谈到婚姻，在道教有专管男女缘分的“月下老人正缘尊神”；有主管夫妇和合的“和合二仙”；由主管喜事、合庆、代表婚姻信号，喜结良缘的“红鸾天禧星君”。同时道教的太阴皇君，也就是月神，“月府结磷星君妙果素月天尊”也兼管人的婚姻问题。