无锡灵山大佛元旦穿越活动

对于除夕，还有一种方式是在寺庙的钟声中度过。2008年的灵山，也会很精彩。在辞旧迎新的日子里，寺庙会点上灯笼，开始传递新年的祝福。带着对未来的期待，他们会一起把装满祝福的心灯送向远方。

无锡灵山元旦活动

灵山大佛门票：195元(含梵宫吉祥颂、九龙浴、五音郯城)

旅游大巴(大岭山假日专线):火车站(中心站A岛公交服务站)、梅园、年华湾(年华湾停车场公交候车区)、灵山景区(88路公交灵山景区)。住宿客人在年华湾站下车。

香禅寺献福。

在新春佳节来临之际，祥符寺为小伙伴们准备了大红色的福字，祥符寺的师傅亲自送给大家。我希望你带回家的祝福是，一年到头一切顺利。

活动时间：2008年12月31日09:30-10:30，13:00-15:00。

地点：大雄宝殿

活动内容：法师加持。

欢西安包宋吉祥

小萨满们笑脸迎人，可爱极了。2008年元旦，小萨满们会和客人们一起度过一段快乐的时光，一起迎接新年。

活动：2008年12月31日晚。

地点：九龙关羽广场

活动内容：小沙弥互动，赠送小礼物。

0点在夜空中闪耀。

没有烟花怎么迎接新年？2008年的第一秒，灵山上空将点燃绚烂的烟花。我希望新的一年精彩纷呈！活动：2008年1月1日0点。

地点：灵山大佛

活动：烟火表演

燃灯传达幸福的祝愿。

灯代表光明和智慧。当新年到来时，每个人都一起点亮吉祥的灯。灯代相传，心与心相通。

活动：2008年12月31日晚。

地点：九龙关羽广场

活动内容：传递心灯，祈福。

奚仲项英瑞年

“闻之丧钟，轻忧；智慧，菩提命。”新年伊始敲响108响钟声，驱散忧虑和烦恼，祝愿所有家庭幸福、繁荣、平安。

活动时间：2008年12月31日晚至2008年1月1日凌晨。

地点：祥符寺

地点：闻钟打福钟。

游行佛以许愿

双手合十，跟随师父的脚步，放下一切烦恼，走进智慧之地。

活动时间：2008年1月1日09:30，13:30。

地点：武陟门至邓云路

活动：新年祈祷游行

迎接祝福，祈求祝福。

新年之际，点上香，为自己和家人祈福。同时，你可以触摸佛手，它意味着增加你的幸福和长寿，并把一年到头一切顺利的祝福带回家。

活动时间：2008年12月31日~2008年1月1日。

地点：佛手广场

活动：烧香、祈福、摸佛手。

手面尝岁月面

辞旧迎新，品尝一碗素菜，感受最简单的感情，最简单的祝福，祝新的一年长寿吉祥。

活动时间：2008年12月31日晚至2008年1月1日凌晨。

地点：灵山菜馆

活动：品大年初一。

温馨提示

1灵山景区提前升级完善了景区停车系统。请你的朋友把车停在景区的停车场。不要随意在路边停车，以免拥堵。

2来景区游玩的朋友可以选择在官网、灵山景区、灵山大佛天猫旗舰店提前购票，也可以在景区门口参与飞猪扫码，凭购买/预订时填写的身份证原件直接入园，无需排队。

3目前景区冬季运营，仅在12月31日全天运营。请合理安排播放时间。

第一个渊源

源于姬姓，出自黄帝二十五子中的祈，属于帝王赐姓为氏。相传，黄帝有二十五个儿子，为四母所生，黄帝分封给他们十四个姓，分化成十二个胞族，分别姓姬、姞、酉、祁(祈)、己、滕、箴、荀、任、僖、嬽、依，这十二个姓后来分衍出了许许多多的氏。

该支祈氏与祁氏同源，是非常古早的姓氏之一，姓氏读音作qí(ㄑㄧˊ)。

第二个渊源

源于伊祈氏，出自帝尧陶唐氏长子监明，属于帝王赐姓为氏。该支祈氏，源于帝尧陶唐氏的长子监明。监明原姓伊祈氏，亦称伊祁氏、伊耆氏，名轨，一名石年。监明有兄弟九人，原居帝都(今山西平阳临汾)，监明单生一子叫永河。由于监明早逝，永河不得立为诸侯，因此被帝尧封于刘邑(今河北唐县)，其许多后裔以封地为氏，称刘氏；亦有以先祖原姓氏为单姓者，分别称为祈氏、祁氏、伊氏、耆氏。因此，在史籍《帝纪》中记载有：“帝尧陶唐氏，祈姓也。”

该支祈氏亦是十分古老的姓氏之一，姓氏读音作qí(ㄑㄧˊ)。

第三个渊源

源于宗教，出两周时期王室祭山名称，属于以官职称谓为氏。在两周时期原为祭山之名，是古人在祭祀天地时对所选用居地周围最高之山的称谓，后成为职掌祭祀天神的大祭司的官职称谓，称“䃽人”。古代，“䃽”与“祈”、“庪”、“庋”四字同义通假，因此，“䃽人”亦称“祈人”、“庪人”、“庋人”，成为后世专司祈祷类祭祀的通称，其祭山的名称被称为“䃽县”、“祈县”、“庪县”、“庋县”，通用。这在典籍《周礼·冬官考工记·玉人注》中有记载：“玉人其祈沈以马。”在典籍《诗经·尔雅·释天》中也有同样的描述：“祭山曰庪县”。

在䃽人的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称䃽人氏、亦称祈人氏、庪人氏、庋人氏，后多省文简改为单姓祈氏。只有该支祈氏的姓氏读音作guǐ(ㄍㄨㄟˇ)。

第四个渊源

源于姜姓，出春秋时期齐国君主齐惠公之子高祈，属于以先祖名字为氏。据史籍《世本》记载：“齐惠公生子高祈，祈生公孙，子尾之后。”姜高祈，是齐惠公姜元(公元前608～前599年在位)的儿子，后为齐灵公姜环执政时期(公元前582～前548年在位)的大夫。在姜高祈的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称高祈氏，后省文简改为单姓，分称祈氏、高氏；还有以其封邑为姓氏者，称公孙氏、子尾氏等；子尾氏后又省文简化为单姓子氏。

该支祈氏的姓氏读音作qí(ㄑㄧˊ)。

第五个渊源

源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫祈系，属于帝王赐姓为氏。祈奚，就是祁奚，字黄羊，是史籍中记载最早的祈氏者，春秋时期的晋国上卿，在晋厉公姬寿曼(姬州蒲)八年(公元前573年)担任中军尉。祈奚的受赐封邑就是祈邑(今山西晋中祈县)。

春秋时期，晋国大夫祈奚最为人称道的是“外举不弃仇，内举不失亲。”其后裔子孙以先祖封邑为姓氏，称祈氏，或祁氏，二为一家同氏，姓氏读音作qí(ㄑㄧˊ)。

要注意的是，该支祈氏的后裔子孙中有个著名人物叫祈暐，是北宋真宗赵恒执政时期的大臣．宋大中祥符三年(公元1010年)，他出任负责管理钱粮度支的员外郎，当时宋真宗有事要传唤祈暐，一时口误，错将“祈卿家”叫为“初卿家”。由于皇帝是“金口”，因此绝无人敢指出皇上有口误，于是祈暐只能从其祖父开始，均改为初氏，并世代相传至今。

面涅将军——狄青

狄青，生于北宋大中祥符元年（1008年），卒干嘉佑二年（1057年），字汉臣，身长7尺，浓眉大眼，姿态雄伟，胸襟广阔。汾州西河（山西汾阳）人，北宋大将。狄青出身贫寒，从小就胸怀大志，16岁时，因其兄与乡人斗殴，狄青代兄受过，被“逮罪人京，窜名赤籍”，开始了他的军旅生涯。宋仁宗宝元元年（1038年），党项族首领李元昊在西北称帝，建立西夏。宋廷择京师卫士从边，狄青入其选，任延州指挥使，当了一名低级军官。在战争中，他骁勇善战，多次充当先锋，率领士兵夺关斩将，先后攻克金汤城，宥州等地，烧毁西夏粮草数万，“收其帐二千三百，牲口五千七百”，并指挥士兵在战略要地桥子谷修城，筑招安、丰林、新寨、大郎诸堡，“皆扼贼要害”。他每战披头散发，戴铜面具，一马当先，所向披靡，在4年时间里，参加了大小25次战役，身中8箭，但从不畏怯。在一次攻打安远的战斗中，狄青身负重伤，但“闻寇至，即挺起驰赴”，冲锋陷阵，在宋夏战争中，立下了累累战功，声名也随之大振。

康定元年（1040年），经尹洙的推荐，狄青得到了陕西经略使韩琦、范仲淹的赏识。范仲淹授之以《左氏春秋》，并对他说：“将不知古今，匹夫勇尔。”狄青遂发愤读书，“悉通秦汉以来将帅兵法，由是益知名。”由于狄青勇猛善战，屡建奇功，所以升迁很快，几年之间，历官泰州刺史、惠州团练使、马军副部指挥使等，皇佑四年（1052年）六月，推枢密副使。

狄青受命于宋王朝的多事之秋，就在这一年，广西少数民族首领侬智高起兵反宋，自称仁惠皇帝，招兵买马，攻城略地，一直打到广东。宋朝统治者十分恐慌，几次派兵征讨，均损兵折将，大败而归。就在举国骚动，满朝文武惶然无措之际，仅作了不到3个月枢密副使的狄青，自告奋勇，上表请行。宋仁宗十分高兴，任命他为宣徽南院使，宣抚荆湖南北路，经制广南盗贼事，并亲自在垂拱殿为狄青设宴饯行。

当时，宋军连吃败阵，军心动摇，更有个别将领如陈曙等，心怀私利，不以国事为重，竟因害怕狄青抢功而擅自出击，结果大败而归，死伤惨重。狄青受命之后，鉴于历朝借外兵平叛后患无穷的教训，首先向皇帝建议停止借交趾兵马助战的行动。他大刀阔斧整肃军纪，处死了陈曙等不听号分之人，使军威大振，接着命令部队按兵不动，从各地调拨、屯集了大批的粮草。依智高的军队看到后，以为宋军在近期内不会进攻，放松了警惕。而狄青却乘敌不备，突然把军队分为先、中、后三军，自己亲率先军火速出击，一举夺得昆仑关，占取了有利地形，接着命令一部分军队从正面进攻。他执掌战旗率领骑兵，分左右两翼，绕道其后，前后夹攻，一战而胜。

班师还朝以后，论功行赏，狄青被任命为枢密使，作了最高军事长官。然而种种祸患也就由此而生。

宋惩唐末五代武人专政，兵变频仍之弊，自开国以来，极力压低武将地位，以绝其觊觎之心，把右文抑武作为基本国策。从宋太祖的“杯酒释兵权”，分割禁军统帅权力，到实行“更戍法”，使兵不知将，将不知兵，直至发展到凡将帅出征，要由朝廷授以阵图，训令，将帅只能按图作战的荒唐地步。在这样的政治环境中，随着狄青官职的升迁，朝廷对他的猜忌，疑虑也在逐步加深。早在皇佑四年（1052年）狄青任枢密副使时，御史中丞王举正就认为，狄青出身行伍而位至执政，“本朝所无，恐四方轻朝廷”。右司谏贾黯上书皇帝，论奏狄青升官有四不可，御史韩贽等人亦皆附和。在依智高纵横岭南，满朝文武惊慌失措，狄青受命于危难，率兵出征之际，朝廷在欣喜之余，也仍然不忘“狄青武人，不可独任”，要以宦官任守忠监军，监视狄青。后因谏官李兑力言“唐失其政，以宦者观军容，致主将掣肘，是不足法。”朝廷也迫于形势紧急才作罢。到狄青凯旋还朝作了枢密使时，这种疑忌和不安达到了顶点。臣僚百官纷纷进言，不仅始终反对狄青作官者如王举正竟以罢官威胁，就连原来屡屡称颂狄青战功，誉之为良将的庞籍、欧阳修等人也极力反对任命狄青。难道是狄青居功自傲，怀有异心而招致众议吗？恰恰相反，狄青始终对朝廷忠心耿耿。在他作了枢密副使之后，脸上仍保留着宋代军士低贱的标记——制字。宋仁宗曾劝他用药抹去，狄青回答说：“陛下以功擢臣，不问门第，臣所以有今日，由此涅尔，臣愿留以劝军中。”首先想到的是鼓舞士气，而不是自己作官的尊严。

狄青出身贫贱，曾有谄谀附阿之徒附会说他是唐朝名臣狄仁杰之后，狄青并不为改换门庭而冒认祖宗，他说：“一时遭际，安敢自比梁公。”在依智高败逃之后，有人曾主张报依智商已死，以此邀功，狄青却以为“不敢诬朝廷以贪功”。史称他“为人缜密寡言，其计事必审中机会而后发。行师先正队伍，明赏罚，与士卒同饥寒劳苦……尤喜推功与将佐。”狄青的品行和武功在当时朝野广为传颂，京师的百姓相与谁说：“诵咏其材武。青每出入，辄聚观之，至壅路不得行。”就连力主罢免他的文彦博也称他“忠谨有素”。欧阳修在嘉佑元年（1056）七月上书请罢狄青，洋洋数千言，举不出一条得力罪证，反而称赞他：“青之事艺，实过于人”，“其心不恶 ”，“为军士所喜”，任枢密使以来，“未见过失”。那么罪名是什么呢？不得不假托虚妄的阴阳五行说，把当年的水灾归罪于狄青，说：“水者阳也，兵亦阴也，武将亦阴也”，今年的大水就是老天爷因为狄青任官而显示的征兆。简直是无中生有，罗织罪名。为什么朝廷如此急于除掉狄青呢？文彦博说得明白，就是因为“朝廷疑耳”。在文彦博请罢狄青时，宋仁宗说“狄青是忠臣”，文彦博立即反驳“太祖岂非周世宗忠臣”。嘉佑元年（1056年）正月，仁宗生了一场病，后来慢慢康复，如制诰刘敞上书说：“天下有大忧者，又有大可疑者，今上体平复，大优者去矣，而大疑者尚存”，竟把狄青树为朝廷最大的威胁。在这种猜忌，疑虑达到登峰造极的时候，谣言纷起，有人说狄青家的狗头正长角，有人说狄青的住宅夜有光怪，就连京师发水，狄青避家相国寺，也被认为是要夺取王位的行动。嘉佑元年（1056年）八月，仅作了4年枢密使的狄青终于被罢官,但因无过，被加宰相衔{同中书门下平章事}，民间称“从士兵到元帅、从布衣到宰相”，出知陈州，离开了京师。

到陈州之后，朝廷仍不放心，每半个月就遣中使，名曰抚问，实则监视。这时的狄青已被谣言中伤搞得惶惶不安，每次使者到来他都要“惊疑终日”，惟恐再生祸乱，不到半年，发病郁郁而死。这位年仅49岁，曾驰骋沙场，浴血奋战，为宋王朝立下汗马功劳的一代名将，没有在兵刃飞矢之中倒下，血染疆场，马革裹尸，却死在猜忌、排斥的打击迫害之中。

狄青生前，被视为朝廷的眼中钉，必欲拔之而后快，他含冤而死，却受到了礼遇和推崇，“帝发哀，赠中令，谥武襄”。

北宋重文轻武的国策，终自食其果，在后来的民族战争中，一直处于被动的地位。到宋神宗登基，希图重振国威，但又苦于朝中没有能征善战之人，这才又思念起了狄青，他亲自为文，派使者到秋青家祭奠之灵，并将狄青的画像挂在禁中，但已于事无补，只能是叹息国势日颓，发思古之幽情而已。

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名臣之悲：范仲淹与狄青：

仁宗登基以来，宋王朝内忧外患日渐严重。至庆历年间，北宋和西夏开始了全面的边境战争，北宋军队三战皆败，而国内又出现诸多起义、兵变和叛乱。这种情势迫使仁宗设法解决这些危机，以巩固赵宋王朝的统治。要巩固统治，必须要有人才。仁宗找到了贤臣范仲淹。

范仲淹以推行新政而名满天下，他与仁宗的相识可追溯到天圣年间。当时，范仲淹初到京城任秘阁校理，就大胆上书给垂帘听政的刘太后，以为皇帝以九五之尊不应率百官行跪拜之礼为太后祝寿，而应由宰相代之。当时朝中大臣虽均知皇帝上寿行礼之事不妥，但无人敢言。同年，范仲淹又上书太后，请求还政于仁宗。太后未予理睬。范仲淹便愤然请求出外担任地方官。这给20岁的仁宗留下了深刻的印象，使他第一次真正深切地感受到了臣僚的拥戴。

范仲淹字希文，苏州吴县人，端拱二年（989）生，两岁时父亲便死了，其母改嫁。少年范仲淹虽身世不幸，但却胸怀大志。他曾经在一座神庙里询问神灵：“我将来能当宰相吗？”神说不能。仲淹便道：“不能当宰相，做个良医如何？”虽说这一记载不甚可信，但这正是范仲淹济世救人理想的自然流露。正因如此，早年学习条件艰苦，人所不堪，他却能刻苦攻读，力学不懈，甘之如饴。范仲淹后来回忆道：“年少时我和一位姓刘的同学在长白山读书，每天煮两升粟米粥，等它冷了切成四块，早晚吃两块。把蔬菜切碎，加半杯醋，少许盐，烧熟当菜，就这样过了三年。”大中祥符四年（1011），23岁的范仲淹告别母亲，来到了号称北宋四大书院之一的应天书院。他在书院读书异常勤奋，寒冬腊月，读书困倦了，就用冷水浇浇脸，昼夜不停，整整5年就寝时未曾解衣。艰苦的求学生涯不仅使他掌握了丰富的学识，更重要的是磨练了他的意志品质。

由于仁宗对范仲淹的人品已经有所了解，亲政后便将范仲淹召回京城，升任右司谏。此时，朝野上下直接或间接地攻击太后垂帘时政事的人越来越多。范仲淹此前虽然强烈要求太后还政，甚至因此受到不公正的待遇，但他却并未借机报复，反而劝仁宗说，太后受先帝遗命，保护您10多年，一些小小的过失，当遮掩的要遮掩，要保全太后的声名。仁宗听了很是感动，由此愈发敬重范仲淹，下令不许议论太后垂帘时的事情。也从那时起，范仲淹便成为仁宗心目中能进行全面改革的最佳人选。

庆历三年（1043），北宋与西夏之间初步达成和议，仁宗迫不及待地将55岁的范仲淹从西北前线召回到中央任枢密副使。同年八月，升任参知政事。在仁宗的支持下，范仲淹开始了以整顿吏治为核心的新政，力图使有才能和德行的人得到提拔和重用，这是范仲淹的理想，也正是仁宗孜孜以求的目标。但是，改革从根本上触及了许多官员的既得利益，赞成改革的人实际上并不多，施行不久就受到多方面的攻击。很多人指责范仲淹等人拉帮结派，是“朋党”。仁宗便召范仲淹询问：“从来都是小人好结朋党，难道君子也结党吗？”范仲淹答道：“臣在边疆时，看见勇于作战的人自结为党，朝廷也是这样，邪正各有其党。唯圣上明察。一心向善的人结为朋党，对国家有什么坏处呢？”就在此时，欧阳修也进呈著名的《朋党论》，表达了对范仲淹的支持。然仁宗对此极为不满，而朝野上下对此更是一片反对之声，甚至连同样得到仁宗信任的宰相章得象也在仁宗面前攻击范仲淹等人为朋党。更有夏竦之辈诬称，当时的名儒石介已为富弼起草了废旧立新的诏书，即要废掉仁宗，诬陷范仲淹、富弼、欧阳修、石介等人犯下大逆不道之罪。仁宗此时虽表示不信流言，但却进一步加深了他对范仲淹等人相互标榜为君子的反感。随着改革的进行，仁宗不单单听到了太多反对的声音，更重要的是，他自己对朋党也有着极度的敏感。自太祖立国以来，宋王朝的最高统治者就下大力气防范臣僚结党，恪守祖宗家法的仁宗，无论如何也不能容许自己身边有一个结党的政治集团。最后，他不得不做出了痛苦而又无奈的决定。庆历五年正月，辽、西夏对宋的威胁相继解除，犹疑不定的仁宗在矛盾和权衡中，先后罢去范仲淹、富弼和认同新政的宰相杜衍，让他们去担任地方官，短暂的“庆历新政”遂告失败。

11年前，因上书极谏而谪守睦州的范仲淹为东汉名士严子陵建造了祠堂并写下了“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”的绝词妙句。此时，罢相的范仲淹又访问了一位山间隐士魏疏，直白地吐露了自己的心迹：“我亦宠辱流，所幸无愠喜。进者道之行，退者道之止。”意思就是宠辱不惊，进退顺其自然。此后不久的庆历六年，范仲淹应好友滕子京之约为岳阳楼作记，留下了争光日月的千古名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这是对中国士人情怀的完美阐释，也是范仲淹一生的真实写照。

仁宗和范仲淹的改革是向宋王朝内部的积弊开战，目的是解决内忧的困扰。要最终实现这些愿望，或许尚可假以时日，而外部边患的压力却是实实在在而又迫在眉睫的。仁宗亲政以来，接连出现了西夏元昊的叛宋和南蛮侬智高的入侵，严重威胁到北宋王朝的统治，此时无良将可用的仁宗急需杰出的军事将领。这样，普通士兵出身的狄青就逐渐进入了求贤若渴的仁宗的视野。

狄青是仁宗最为欣赏和信任的一员武将。后世小说把他塑造成一个战神的形象，说他从王禅老祖那里得到兵法和仙术，是受命于天，专门来解除宋朝边患的“武曲星”，他与当世的“文曲星”包拯，被人们一同视为救宋室于危难之中的一代名臣。

狄青世代为农，宝元年间，元昊叛宋，便应招入伍，投入抗击西夏军队的战斗。当时宋军经常打败仗，士兵普遍产生了畏惧西夏军队的情绪，士气低落，而狄青每次作战都身先士卒，披散头发，戴着铜面具，手持利刃冲入敌阵，往往所向披靡，从而大大鼓舞了士气。在对西夏战争的4年中，狄青经历大小25战，身上留下了8处伤痕。因作战英勇，狄青得到了当时主持西北战事的韩琦和范仲淹的赏识。二人对狄青礼遇有加，范仲淹还送给他一部《春秋左传》，并告诫他说：“将领若不知天下古今之事，顶多只是匹夫之勇。”狄青潜心苦读，研习历代将帅兵法，自身修养不断得以提高。

仁宗得知他的威名和事迹后，打算召他进京询问御边方略，后因战事紧迫，狄青难以离开前线，就让他画出作战地图送至京师。狄青士兵出身，当时脸上仍然留着从军时的刺字。仁宗曾专门下诏让他将脸上的刺字印记用药除去，狄青却这样回答仁宗：“陛下以功擢臣，不问门第，臣所以有今日，是因为有这印记，臣愿意留着印记，用以激励军心，所以不敢奉诏。”仁宗由此更加器重和信任这名爱将。宋夏议和后，仁宗便立刻将狄青升为马军都指挥使，后又授以枢密副使。

皇佑年间，广源蛮侬智高入侵，先后攻陷宋朝数州之地，并围困广州达两月之久，朝廷派遣的增援部队屡战屡败，仁宗感到极度失望，又一次想到了狄青。狄青也在仁宗最需要他的时候主动请战，并向仁宗保证，有能力平定叛乱，慨然说道：“我起自行伍，要报效国家，唯有上阵杀敌，愿亲率大军，前往平叛，誓将贼首捕获，押至殿门之下。”仁宗听罢狄青的陈述，非常感动，似乎看到了宋军胜利的希望，便让狄青统一指挥岭南诸军。

狄青到前线后，最初按兵不动，令大军休整10天。侬智高得到情报，放松了警惕。不料狄青在侬智高防守松懈的第二天，一昼夜急行军，率大军越过了昆仑关，在归仁铺摆好了阵形。侬智高失去了昆仑关天险，只得拼死力战，其兵势很盛，宋军前锋孙节力战而死，前阵眼看抵挡不住，诸将大惊失色。这时，狄青从容站起，手持一面白旗向上一挥，他从西北带过来的蕃落骑兵从左右两侧同时杀出，直插敌阵。至此，侬智高军全线溃败，狄青挥军掩杀50里，直下邕州城。有关狄青与侬智高归仁铺之战，宋人笔记的记载很是丰富，战况非常精彩，其中尤其强调了狄青善于用智，如在大战前，狄青为了鼓舞士气，暗地里准备好一枚两面均相同的铜钱，誓师时，便用这枚铜钱当众占卜道，若得正面，我军必胜。结果连掷数次，尽得钱的正面，使军士以为必有神助而信心大增；又如连续三夜大设宴会，命军士夜里尽情歌舞，自己则假借醉酒的名义，退席而暗夺昆仑关。其事虽不一定全是事实，但至少表明狄青是一位有勇有谋的战将。

狄青能顺利讨平侬智高，除了自身善于用兵，另一方面则离不开仁宗的信任。时人曾有这样一段精彩的评论：“为将之道有三：曰‘智’、曰‘威’、曰‘权’。观狄青讨伐侬智高，狄青可谓是能施其智而奋其威，在当世都是绝无仅有的。然而狄青之所以能够有这么好的发挥，是由于仁宗将指挥大权授予了他。这就是得君之权的典型。假使狄青没有得到君主的专任之权以方便他行事，他何以会创下如此辉煌的战功。”按宋朝惯例，武将领兵出征，一般要遣文臣为副，以宦官监军。仁宗却毅然破例行事，独任狄青全权负责岭南军事。至捷报传来，仁宗大喜道：“朕常观魏太祖曹操雄才大略，然而多是谲诈的手段；唐庄宗李存勖也算是豪杰，行军打仗，基本上没有失败的，但即位后，沉迷于游猎而没有节度，对臣子的赏罚也不讲规则。这两个皇帝，只具备将帅之才，而无人君之量，可惜啊！”显然仁宗对自己知人善任很是得意，在狄青征南凯旋而归不到一个月，更是力排众议，升其为枢密使。

仁宗欲拜狄青为枢密使时，朝野舆论大哗。宰相庞籍援引了祖宗先例，劝说仁宗道，曹彬战功卓著，但太祖当时也只是赏赐给他大量金帛，而未予枢密使职位。然而，仁宗居然在大臣们极力反对的情况下，仍将没有什么过失的枢密使高若讷罢免，以狄青补枢密使。狄青被拜为枢密使，何以会有如此的轰动？其原因之一是升迁的速度过快，二则是以武人的身份擢升为枢密使。这两条均与赵宋的祖宗家法相左，完全违背了太祖立国以来防制武人的国策。枢密院为掌控军政的最高权力机构，在重文轻武的宋代，自太祖、太宗以来，武臣出掌枢密院渐成忌讳，最后形成专以文臣为枢密使的惯例。仁宗这一有悖常理的任命为狄青的人生悲剧埋下了伏笔。

狄青由于仁宗的鼎力支持，得到这一不寻常的升迁。这一现象既未被朝中大臣所接纳，也引起朝野上下对狄青举止的瞩目和揣测。一次，狄青家夜间焚烧纸钱祭奠祖先，事先偶然忘记了通知负责消防的厢吏，结果厢吏连夜报告开封府。虽然府吏迅速赶到时，“火” 已灭了许久，但第二天，城中便盛传狄枢密家夜有怪光冲天。显然，狄青家中的任何异动都会成为控制社会舆论的文人们的谈资和口实。家中夜有怪光冲天，这在中国古代涉及到非常严肃的政治问题，常被看作臣子有图谋不轨之心的自然表象，甚至更被视为改朝换代的征兆。在这种情况下，狄青已然成为功高震主的人物，因而这些谣传对他具有极强的杀伤力。除此以外，各种类似的传闻也相继而起，有人说狄青家里养的狗也长出了奇怪的角；更有甚者，还有人在京师发大水时，见到狄青身穿黄衣坐在相国寺的大殿上，这无异于给狄青穿上了帝王象征仁宗像的“皇袍”。这些谣传除了因为至和、嘉佑年间盛行谶纬巫术外，主要还是基于政治上的不安，朝中大臣甚至包括当年相当赏识狄青的名臣韩琦，普遍担忧狄青有可能功高震主，篡夺皇位。这种担忧正是宋代重文轻武的必然结果。

对种种关于狄青的传言，仁宗虽然并非全信，群臣对狄青的攻击和猜测，仁宗也一直有所保留，但他毕竟不能无动于衷，因为这些终究都直接关系到自己的皇位和性命。终于，至和三年（1056），性情文弱的仁宗又一次在极度的矛盾中，在朝野舆论的巨大压力下做出了无奈的决定，罢狄青枢密使，出外知陈州。据说，狄青将行时，对旁人说：“我此行必死无疑，陈州有一种梨，叫青沙烂，今去此州狄青必烂死。”这表明，狄青似已预感到了不祥之兆，也意识到陈州之行定然不会给自己带来平安。第二年，狄青因承受不了因朝廷疑忌而带来的巨大心理压力，暴病死于陈州，年仅 50岁。仁宗得知，悲痛万分，赠官中书令，并亲自题其碑曰“旌忠元勋”。狄青死后得到如此高的荣誉和礼遇，这是仁宗对一代名将的最后交待，更是他内心无限愧疚的流露。

范仲淹、狄青是仁宗时代众多历史人物的典型代表，他们的命运与仁宗时期的内忧外患紧密相连。作为文官、武将之杰出者，他们有着某些相似之处，他们都为挽救大宋王朝做出过巨大努力，结局却都带有浓浓的悲剧色彩，这大概与仁宗的性格和他们所处的时代密切相关。作为一个守成之君，仁宗坚守祖宗法度，千方百计地防范朋党，以致他不得不在最后关头放弃了范仲淹的改革。作为一位性情文弱的帝王，在宋朝防范武人的基本国策下，对自己甚为器重的狄青，他似乎也无法改变狄青的悲剧命运。

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文学形象：

1，北方传统评书中，涉及到“杨文广时代”，先前旧本都把北宋名将狄青写成反面人物。在杨金花夺帅印时，由于误伤狄青之子，引起狄、杨结仇。狄家处处害杨家，杨家时时反狄家。这种“狄杨不合”之说是违背历史的，也有损狄青的形象。评书虽属野史，对重大历史事件、重要历史人物，还应尽力求真。为此，近年整理本都注意了这个问题。在“杨文广征南”的故事中把狄、杨两家说成一体，共同为国平叛。虽说有些误会，内部化解了。由于外部不知内情，才引出杨怀玉征西的故事。北宋历史上，太祖开宝八年（公元975年）已经平灭了南唐。真正平灭南唐的是大将曹彬和同平章事潘洪，杨家将并未参战。

2，在《杨家将》中狄青是与潘仁美一样的奸臣，设计刺杀杨宗保。

3，在中国历史上，爱国英雄代不乏人；在中国民间，英雄传奇小说洛阳纸贵。狄青五虎将的故事，就和杨家将、呼家将、岳家将的故事一样，长期以来传诵不衰。本书收录了《万花楼》（《狄青初传》）、《五虎征西》（《狄青前传》）、《五虎平南》（《狄青后传》）三个讲述狄青五虎将故事的传统本子，呈现在读者面前的是一个完整的狄青五虎将的故事。

《万花楼》（全称《万花楼杨包狄演义》，又名《大宋杨家将文武曲星包公狄青初传》）演过英雄传奇人物杨宗保、包拯、狄青等忠臣良将抗击外侮、斥佞除奸、忠君报国的故事。包公断狸猫换太子案，杨、包、狄与奸相庞洪的斗争都写得有声有色，扣人心弦，杨宗保的老成持重，狄青的血气方刚，包拯的足智多谋，都会给读者留下深刻印象。

《五虎征西》（又名《五虎平西珍珠旗演义狄青全传》）的故事承接《万花楼》，叙述狄青、张忠、刘庆。李义、石玉五虎将出征西夏的过程，以及狄青和单单国八宝公主的爱情故事。其间还贯串了包拯和狄青等与奸相庞洪的忠奸斗争。

《五虎平南》（又名《五虎平南狄青后传》）承续《征西》故事，叙述以狄青为首的五虎将率兵南征，平定广源州依智高叛乱的经过，以及狄青的两个孪生子狄龙、狄虎在出征中与敌方女将段红玉、王兰英之间的爱情纠葛，同时也穿插了包拯、狄青与朝中奸佞斗争的线索。

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传说：

北宋皇佑年间，名将狄青到广西征讨“大南国”“惠仁皇帝”的侬智高。由于前将领几次征讨失败，士气低落，如何振奋士气便成了个问题。狄青看到南方有崇拜鬼神的风俗，便心生一计：他率官兵刚出桂林之南，就拜神祈佑。只见他拿出一百个制钱，口中念念有词：“此次用兵胜负难以预料，若能制敌，请神灵使钱面全都朝上！”左右官员对此感到茫然，担心弄不好反会影响士气，都劝狄青不必这么做。而狄青却不加理睬，在全军众目睽睽之下，一挥手，一百个制钱全撒到地面。大家凑近一看，一百个钱面全部朝上。官兵见神灵保佑，雀跃欢呼，声震林野，士气大振。狄青当即命左右侍从，拿来一百根铁钉，把制钱原地不动地钉在地上，盖上青布，还亲手把它封好，说：“待胜利归来，再收回制钱。”于是率官兵南进，越过昆仑关，设计在归仁铺与侬智高决战。结果大败侬军，“追赶五十里，斩首数千级”，俘侬智高主将57人。侬智高遁往云南大理，后死在那里。狄青平定了邕州，带领胜利之师北还，如约到掷钱处取制钱。僚属们将钱起出一看，原来这一百个制钱两面都是钱面，大家才恍然大悟，对狄青的“静不露机”更是佩服得五体投地。

狄青巧计激士的典故，后来被《三十六计》一书的作者收入卷中，作为第二十七计“假痴不癫”的注脚战例。

有一对联提到过他：

二船并行，橹速（鲁肃）难比帆快（樊哙）;

八音齐奏，笛清（狄青）不敌箫合（萧何）。

1986年《狄青》饰杨紫茵 合演者：苗侨伟、黎美娴、曾江、鲍方、夏雨、陶大宇、戴志伟等

最佳回答给我

天策府室隶书折十大样铁质光背 2000元

乾封泉宝行书折十光背 6000元 十国楚王马殷铸。分铜、铁两种，径约38厘米，重22--33克，钱文隶篆兼备，背文为：天府、天策、天，策，乾封泉宝以铜钱难得。

乾封泉宝隶书折十大样背“天府” 60000元

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广政通宝隶书小平光背 10000元 十国后蜀孟昶广政年间铸，分铜、铁二种，钱文隶书，径24厘米，重35克，铁钱略大，传世均罕。

大蜀通宝隶书小平光背 35000元 十国后蜀铸，钱文四字隶书，光背无文，径约24厘米，重35克左右，此钱传世绝少。

保大元宝隶书折十光背 50000元 南唐李景保大年间铸，分铜、铁两种。径约325厘米，钱体制作精好，四字已近真书背穿上一天字，传世极罕。

永通泉货隶书折十大样光背 12000元 南唐李景中兴年间铸，一当十。钱文隶，篆二体，隶书径4厘米，重14克左右，铸期只有半年，故传世甚少。

永通泉货篆书折五光背 14000元

唐国通宝篆书折十光背 2200元 南唐李景交泰年间铸。大小三等，钱文篆书，隶，真三体，小平径25厘米，重4克折二径265厘米，重5克，当五径32厘米，重9克左右，传世以小平最多。

唐国通宝篆书小平宽“唐”光背 25元

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大唐通宝隶书小平小型光背 50元 南唐李景铸，钱文篆、隶两体。钱文真书含隶意，制作较粗，大、小不同，一般径24厘米，重3克左右，传世不及唐国通宝数量大，

大唐通宝隶书小平中样光背 100元

大唐通宝隶书小平大样光背 200元

开元通宝篆书小平光背 4元 南唐李景铸，钱文篆、隶两体。系我国最早出现的对钱，与唐开迥异，此钱阔缘，小字，制作较粗，很少有精美者，径24--25厘米，重31--35克，尚有大样篆、隶对钱。当十大钱，径4厘米，重122克，为传世仅见。图见53页标廿元开元通宝钱。

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大齐通宝隶书小平光背 无定价 十国徐知浩封齐王时铸，四字隶书，径约23厘米，重未详。传世大齐仅见两品，一为缺角，一为四眼，今又发现第三枚，经实测径25厘米，宽穿06厘米，重3125克，通身黑漆古锈。

乾享重宝隶书小平光背 500元 南汉刘龚乾享年间铸，分铜、铅两种，钱文真书，对读光背，径24厘米，重37克，铜一当铅钱十用。铝钱文字歪斜，径23厘米，重38克左右，传世铅钱较多。

乾享重宝隶书小平光背 10000元

永安一十隶书小平大样光背 无定价 五代初刘仁恭铸于幽州有铜，铁两种，其中铁钱远多于铜钱。以一百，一千两种罗丰，出土多在北京居雍关附近大王山附近，文字俱五代气韵，传世大铜钱多赝品，集币时宜慎之。

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应圣元宝行书折十背“拾” 无定价 五代初期刘守恭自称大燕皇帝，改元应天后所铸。径345厘米，背穿铭拾字，此钱传世绝少。

乾圣元宝行书折十背“百” 无定价 五代初期刘守光铸，形制，书体与应天元宝雷同，钱文真书，旋读，径35厘米，背穿上铭一“百”字，以一当百。此钱传世绝罕。

应天元宝行书折十大样背“万” 无定价 五代初期刘守光铸，背穿上铭一“万”字，以一当万。钱文真书，对读，径约38厘米，此钱传世极少。

北宋时的钱币存在着三大特点。

一，钱文中出现了年号，先后铸行的年号有四十五种，版别之多为历代所罕见。

二，货币流通具有地方性，有些区域铜铁钱兼用，显示了一种割据的局面。

三，钱币的形态、钱文书体以及币材呈现多多样性，南宋孝宗淳熙七年起我背开始添铸纪年和监名且书体渐趋单一，咸淳年间为了应付通货膨胀产生的财政因难铸行了地方上的代有币“钱牌”。 北宋

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宋元通宝隶书小平背星 8元 公元前960年后周殿前都点捡赵匡胤于今陈桥（河南开封县东北40里）兵变，黄袍加身，代后周称帝，定都东京（开封）建元建隆，是为宋太祖，废周帝为郑王。虽建立了统一的中央集权国家，但也是历史上国力最弱的朝代，终宋一代（960-1279）无一位明君能治国安邦平天下。宋元通宝即铸行建隆元年，乃宋代开朝钱，钱文仿唐开元钱，隶书直读。径25厘米。重36克左右，背有星、月纹，有铜铁两种，传世以广穿铁母、元字右挑稀有。

宋元通宝隶书小平背月 6元

宋元通宝隶书小平背双星 100元

宋元通宝隶书小平背星月 150元

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宋元通宝隶书小平广穿 700元

宋元通宝隶书小平普品 2元

太平通宝隶书小平光背 3元 太宗太平兴国年间（676--983年）铸，宋年号钱由此始，有铜铁两种，径24厘米，重34克左右。钱文隶，真二体，背有星、月纹，以铁母，广穿钱为稀有。

太平通宝录书小平背星 20元

太平通宝隶书小平背月 15元

太平通宝隶书小平合背 300元

太平通宝隶书小平广穿铁母 3500元

太平通宝隶书小平广穿 600元

太平通宝隶书折十大样背巨星 22000元

淳化元宝行书小平光背 050元 太宗淳化元年（990）始铸，有铜，铁两种，太宗亲书真，行，草，三体钱文，开御书钱之先河，亦草书入钱文之始。旋读光背，径24厘米。重38克左右，以缩小淳化为稀有。

淳化元宝隶书小平光背 05元

淳化元宝行书小平背星 80元

淳化元宝行书小平铁母 6000元

淳化元宝隶书小平缩水 1500元

至道元宝行书小平光背 050元 太宗至道年间（995-997）铸，有铜，铁两种。钱文真、行、草三体书为太宗亲书。径24厘米。重38克左右，传世以合背钱为稀有。

至道元宝隶书小平光背 050元

至道元宝行书小平合背 300元

咸平元宝隶书小平光背 050元 真宗咸平元年（998年）铸，有铜铁，轮廓精整，另见有各式宽缘厚肉之大型钱。钱文真书，旋读光背，径25厘米，重4克左右，咸平无珍惜钱。

咸平元宝隶书小平合背 300元

咸平元宝隶书小平背四出 250元

咸平元宝隶书小平阔缘厚肉 180元

咸平元宝隶书折二阔缘厚肉 500元

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咸平元宝真书折十大样光背 45000元

景德元宝真书小平光背 050元 真宗景德元年（1004年）始铸。有铜、铁两种，铁氏只见折三。径25厘米，重4克，铁钱径35厘米，以铁钱折三少见。

景德元宝真书小平铁质光背 50元

景德元宝真书折二铁质光背 100元

祥符元宝真书小平光背 050元 真宗大中祥符元年（1008）始铸，有铜、铁两种，钱文真书，旋读。小平有大、小样版别数种，径24-25厘米,重4克左右，光背及背有星月纹。传世以背星月纹为少见。铁钱折三稀有。

祥符元宝真书小平背星 180元

祥符元宝真书小平背星月 250元

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祥符元宝真书折五铁范铜 3000元

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祥符元宝真书小平光背 05元

祥符元宝真书小平背巨星 200元

天禧通宝隶书小平缩缘小字 2元 真宗天禧年间（1017--1021）铸，有铜、铁两种，小平径25厘米、重38克，折二径28厘米，重47克，铁钱亦有折二。其时斗米十钱。天禧以铜、铁折二及合背为稀有。

天禧通宝真书小平光背 05元

天禧通宝真书折二光背 20000元

名称书体币型特征 参考价 文字说明

天圣元宝篆书小平光背 050元 仁宗天圣元年（1023）铸，天圣钱文来源于天为二人，乾兴元年（1022）二月，真宗死，太子即皇帝位，尊皇后为皇太后，二人同理国事，即二人圣。分铜、铁两种，面文真，篆二体旋读光背，小平径25厘米，重41克左右，又有大小样之分。铁钱有折二钱，径27-28厘米，制作精良。

天圣元宝真书小平光背 050元

天圣元宝真书折二铁母光背 20000元

明道元宝真书小平光背 1元 仁宗道元年（1032）铸。钱文明道，明指日、月明者属阳，代表皇帝赵祯，月属阴，代表皇太后刘氏，二者同朝听政，故曰：日月之道明。有铜铁，面文真篆两体，旋读光背，径25-26厘米，重43克，铁钱折二径285厘米，重75克，为它谱所不载，因明道一年改元较其它钱少。

明道元宝篆书小平光背 150元

景佑元宝真书小平光背 050元 仁宗景佑元年（1034）始铸，分铜、铁，钱文有真，篆二体，旋读。光背无文，径25厘米，重4克，版别较多。铁钱有小平，折二径32厘米，传世以铁钱折二为少见。

景佑元宝篆书小平光背 050元

皇宋通宝真书小平光背 050元 仁宗宝元二年（1039）始铸，为避钱文重“宝”而造的非年号钱，应与南宋“皇宋元宝”相区别，有铜、铁两种，钱文真，篆二体，直读，光背，小平径24厘米，重4克左右，折二篆书罕见，新发现一枚隶书折二，径28厘米，重64克，据悉日本尚有一枚真书折二，惜末见拓图。小平以九叠篆为珍稀品，铁钱有小平、折二钱。

皇宋通宝篆书小平光背 050元

皇宋通宝篆书小平九叠篆 14000元

皇宋通宝篆书折二光背 12000元

康定元宝隶书小平铁钱 500元 仁宗康定元年始铸，径23厘米，重575克，因行用一年，所造又为铁钱，故传世极少

庆历重宝真书小平直读光背 100元 仁宝庆历年间（1041--1048）铸，有铜、铁两种，钱文真书，为宋氏重宝之始。庆历二字分直读，旋读，小平径25厘米，重32折十径3--32厘米，重66-7克，当十铜钱初铸未久即作折三，折二钱用，传世旋读较少，铁母更稀。

庆历重宝真书小平旋读光背 300元

庆历重宝真书折二直读光背 7元

庆历重宝真书折二直读光背 15元

庆历重宝真书折五铁范铜 3000元

庆历重宝真书折五铁母 10000元

至和元宝隶书小平光背 250元 仁宗至和年间（1054--1055）年铸，元宝钱文为真，行、篆三体，旋读，通宝钱为真，篆二体，直读，重宝为折二，折三，钱文真书，小平径24厘米，重38克，折二径3厘米，重88克，折三径34厘米，重10克上下。传世元宝，通宝易寻，重宝钱为泉界所珍爱，尤以背文虢，坊者更足珍贵。

至和元宝隶书小平左挑 350元

至和元宝真书小平光背 050元

至和元宝篆书小平光背 1元

至和元宝真书小平光背 1元

至和元宝隶书小平隶通 250元

至和元宝隶书小平隶宝 300元

至和元宝真书折二光背 1700元

至和元宝真书折五铁母光背 5000元

至和重宝真书折五背“坊” 40000元

嘉佑元宝真书折五背“号” 30000元 仁宗嘉佑元年（1056）铸，钱文真篆二体，旋读光背，径25厘米，重38克，为小平对钱，传有铁钱，然未见存世。

嘉佑元宝隶书小平光背 050元

嘉佑元宝篆书小平光背 050元

嘉佑元宝真书小平光背 050元

嘉佑元宝篆书小平光背 050元

治平元宝隶书小平光背 050元 英守治平年间（1064-1067）铸，钱文真、篆二体，有直读，旋读两种，径24厘米，重38克，光背小平，未见折二以上大钱。偶有背四出传世，实为稀品

治平元宝篆书小平光背 050元

治平通宝隶书小平光背 1元

治平通宝篆书小平光背 1元

熙宁元宝篆书小平光背 030元 神宗熙宁年间（1068--1077）铸，钱文真篆二体；旋读，径25厘米，重4克，未见折二，折三钱。多为光背，以背卫，衡者为少见。重宝年代同元宝，钱文有篆，真二体，为折二对钱；旋读，径3厘米，重8克上下，以直读罕见。通宝年代同元宝，通宝唯有铁钱，分小平，径25厘米，折三，径3--34厘米，钱文真书，旋读，多为光背，以背穿上月为希有，集币时如遇通宝铜钱均为铁母，万勿错过。

熙宁元宝真书小平光背 030元

熙宁元宝篆书小平背“衡” 250元

熙宁元宝真书小平背“衡” 180元

熙宁元宝篆书折二光背 05元

熙宁重宝真书折二光背 1元

熙宁重宝行书折二连飞点 10元

熙宁重宝篆书折二长冠“宝” 15元

熙宁重宝真书折三光背 20000元

元丰通宝行书小平光背 03元 神宗元丰元年（1078）铸，有铜、铁、两种，钱文分篆、隶、行三体，小平径25厘米，重5克。折二径28厘米，折三径3-32厘米，版别可达百种，为宋钱中最多一种，隶书体、背穿上仰、俯月为贵。集隶书体元丰钱时须注意丰字头，另有一种日本曲字头元丰，最易鱼目混珠。

元丰通宝篆书小平光背 03元

元丰通宝行书小平背月 200元

元丰通宝篆书小平背月 200元

元丰通宝行书小平背星 10元

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元丰通宝行书折二背星 5元

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元丰通宝篆书折二长字 10元

元丰通宝行书折二长字 10元

元丰通宝行书折五铁范铜 1500元

元丰通宝篆书折五铁母 2800元

元丰通宝篆书折五铁范铜 1500元

元丰通宝行书折五铁母 2800元

元丰重宝篆书折十光背 40000元

元丰通宝半文钱篆书 50元 元佑元年（1086）宋哲宗继位后，励精图治，经济渐有好转，平钱已不足计数（无法找零）而铸的半文钱。形制与平钱相同，只是钱径缩小，径21-22厘米，重14-24克，大部分为2克。尚有绍圣元篆，行对钱，圣宋元宝篆行对钱，元佑通宝篆书钱，元丰通宝行书体等。

元佑通宝行书小平光背 03元 哲宗元佑年间（1086-1093）铸，钱文有篆，行二体。旋读，小平径25厘米，重4克，折二径3厘米，重78克，折三为铁径32--34厘米，以折三铁毋稀有。背陕列罕。

元佑通宝篆书小平光背 03元

元佑通宝行书小平背星 10元

元佑通宝篆书小平背星 8元

元佑通宝行书小平合背 180元

元佑通宝行书小平背“陕” 25000元

元佑通宝篆书小平背“陕” 25000元

元佑通宝行书折二光背 08元

元佑通宝篆书折二光背 08元

元佑通宝行书折五铁范铜 1800元

元佑通宝篆书折五铁范铜 1800元

元佑通宝行书折五铁母 4500元

元佑通宝篆书折五铁母 4500元

北宋

名称书体币型特征 参考价 文字说明

绍圣元宝行书小平光背 05元 哲宗绍圣年间（1094-1097年）铸，元宝钱文为篆，行，隶三体，分铜、铁。小径25厘米，重4克，折二径3厘米，折三钱径33厘米。通宝钱文真书；直读，细小工整，今铜者好寻，铁钱难得。绍圣以元宝隶书体稀有。广罕亦罕。

绍圣元宝篆书小平光背 05元

绍圣元宝行、篆书小平背星 5元

绍圣元宝行、篆书小平背月 5元

绍圣元宝隶书小平光背 15000元

绍圣元宝行、篆书折二光背 1元

绍圣元宝行、篆书折五铁母光背 6000元

绍圣重宝隶书折二光背 50000元

绍圣重宝真书小平小字 45元

绍圣重宝真书小平铁母 4000元

绍圣重宝真书小平铁母背“施” 15000元

元符通宝行、篆书小平光背 05元 哲宗元符年间（1098-1100）铸。通宝钱文有篆、行，真三体，有铜、铁两种，小平径25厘米，重42克，折二径3厘米,重78克，折三为铁钱径34厘米，重宝唯见样钱，径约29厘米，元符钱以小平铁母，折二铁母，稀有。重宝样钱更是凤毛麟角。

元符通宝真书小平铁母旋读 4000元

元符通宝隶书小平铁母背“上” 15000元

元符通宝隶书小平铁母 12000元

元符通宝行、篆书折二光背 1元

元符通宝篆书折五铁母 10000元

元符通宝隶书折二牙雕 无定价

建国重宝篆书小平光背 无定价 微宗建中靖国年间（1101年），初期铸。钱文隶体直读，背无文，径约235厘米，重不详。因与前朝年号相抵，改铸非年号钱圣宋元宝，由于铸量少，传世仅有廖廖数枚，极珍罕

建国重宝真书小平光背 无定价

圣宋元宝行书小平光背 2元 微宗建中靖国年间（1101）铸，系皇宋通宝后又一非年号钱，元宝钱文有篆、行、隶三体。分铜、铁两种，小平径25厘米，重4克，折二径3厘米，重78克，平钱中佳品，灿若群星，折三唯见铁钱，径32厘米，通宝以背当五尤其珍贵。

圣宋元宝篆书小平光背 2元

圣宋元宝行、篆书小平美制 10元

圣宋元宝行书小平结“宋” 50元

圣宋元宝行书小平结“圣” 25元

圣宋元宝篆书小平中冠“宝” 60元

圣宋元宝行书小平通“宝”手 3000元

圣宋元宝篆书小平长字 850元

圣宋元宝真书小平长点“宋” 1100元

圣宋元宝真书折二长点“宋” 1500元

圣宋元宝隶书小平隶书 10000元

圣宋元宝篆书小平长冠“宝” 18000元

圣宋元宝行书折二铁母 0000元

圣宋元宝行、篆书折二光背 120元

圣宋元宝隶书折二铁母背月 10000元

圣宋元宝行书折五铁母光背 8000元

圣宋元宝行书折五铁范铜 2400元

圣宋通宝行书小平光背 15000元

圣宋通宝隶书小平铁母直读 20000元

圣宋通宝隶书小平背“当伍” 30000元

崇宁通宝楷书小平大字 200元 崇宁重宝背藏文四字译读为穿上：地，穿左，水，穿右；火穿下，风，其意蕴含着两层意思：（一）祝愿地水火风彼此相全，众生康泰安居乐业，（二）把个人的祝愿引伸到国家社会范围，祈祷民族团结亲睦共处，，风调雨顺天下太平。同进并寓有警戒的涵义；否则，将招致灾难临头，祸患无尽。

崇宁通宝楷书小平瘦金体 150元

崇宁通宝楷书小平抽示 160元

崇宁通宝楷书小平阔示 600元

崇宁通宝楷书小平折十书体 2500元

崇宁通宝楷书折二私铸 15元

崇宁通宝楷书小平普品 25元

崇宁通宝楷书折五短尾异“崇” 30元

崇宁通宝楷书折五错范重文 100元

崇宁通宝楷书折五隔轮 80元

崇宁通宝楷书折五广穿 20元

崇宁通宝楷书折五背四决 50元

崇宁通宝楷书折五合背 200元

崇宁通宝楷书折五铁范铜 1400元

崇宁通宝楷书折三铁母 2200元

崇宁通宝楷书折五大字 1800元

崇宁重宝隶书折五异重 50元

崇宁重宝隶书折五高足贝 100元

崇宁重宝隶书折五背月 100元

崇宁重宝隶书折五背星 1500元

崇宁重宝隶书折五背“十” 1500元

崇宁重宝隶书折五精铸细缘 10元

崇宁重宝隶书折五普品 15元

崇宁元宝楷书小平银质小字 无定价

崇宁元宝隶书小平银质 30000元

崇宁元宝楷书小平银质大字 50000元

宗宁元宝隶书折二铁母 20000元

北宋

名称书体币型特征 参考价 文字说明

大观通宝楷书小平普品 2元 微宗大观元年（1107年）铸，大观年号，取《易》：“大观在上”之意，分铜铁两种，钱文微宗亲书瘦金体，小平有行书体，径25厘米，折二轻28厘米，折三径31厘米，折五径35厘米，折十径415厘米，以当十大钱最精美亦最多。小平钱因通字部位不同，可分昂通、降通、斜通、大字小通等多种版别，传世以合背，铁母为珍品。

大观通宝楷书小平昂通 20元

大观通宝楷书小平分头“通” 15元

大观通宝楷书小平斜“通” 10元

大观通宝楷书小平小样楷“通” 80元

大观通宝楷书小平大样楷“通” 300元

大观通宝楷书小平宽“观”精铸 80元

大观通宝楷书小平大样样钱 600元

大观通宝楷书折二光背 140元

大观通宝楷书折三光背 140元

大观通宝楷书折五光背 500元

大观通宝楷书折二合背 700元

大观通宝楷书折三“崇宁大观”合背 500元

大观通宝楷书折十光背 25元

大观通宝楷书折十合背 450元

大观通宝楷书小平铁母 12000元

大观通宝楷书折二铁母 3600元

大观通宝楷书折二铁母铜 1400元

大观通宝楷书折三铁母 3600元

大观通宝楷书折五十光背 20000元

政和通宝隶书小平文“政”楷“通” 550元 微宗政和年间（1111--1117年）铸，政和年号，取“庶政惟和”之意，通宝有铜、铁二种、钱文人篆、隶、真三体，直读光背；小平径25厘米，折二径315厘米。重宝为折二铁钱，钱文瘦金体，直读光背，径3厘米，传世以折二重宝铁母数种珍品。

政和通宝篆书小平真“政”楷“通” 400元

政和通宝楷书小平文“政” 80元

政和通宝篆书小平文“政” 85元

政和通宝篆、隶书小平光背 1元

政和通宝隶书小平大字 50元

政和通宝篆书小平大字 55元

政和通宝篆书小平锐禾 400元

政和通宝隶书小平文政背“陕” 10000元

政和通宝楷书小平楷“通” 25元

政和通宝楷书小平小样文“政” 70元

政和通宝隶书小平银质大字 6000元

政和通宝篆书小平铁母 6000元

政和通宝隶、篆书折二光背 2元

政和通宝隶书折五铁母 26000元

政和通宝篆书折三铁母 3000元

政和通宝楷书折五铁母宽缘 8000元

政和通宝楷书折三银质 40000元

重和通宝隶书小平光背 15000元 微宗重和年间（1118）铸，年号重和，系取“和之以和”之意大敌当前不知励精图治，却一再割地赔款，屈辱求和，名符其实的求和。钱文有篆，隶两体，直读光背，径26厘米，重4克。篆少于隶，皆精美可爱。

重和通宝篆书小平光背 1300元

重和通宝隶书小平小字 400元

北宋

名称书体币型特征 参考价 文字说明

宣和元宝篆书小平小字 400元 微宗宣和年间（1119--1125）铸，钱文宣和乃皇上常处宣和殿名其年号，通宝分篆，隶二体，直读；小平径25厘米，折二径3厘米，折三径33厘米，小平背陕者钱文为瘦金体。元宝制作。

宣和元宝篆书小平小字 1000元

宣和元宝隶书小平中字 1000元

宣和元宝篆书小平中字 1000元

宣和元宝篆书小平大字 1500

元宣和元宝隶书小平大字 1700元

宣和通宝楷书小平白铜昂“通” 200元

宣和通宝楷书小平楷“宣” 40元

宣和通宝楷书小平楷“通 500元

宣和通宝隶、篆书小平普品 7元

宣和通宝隶书小平短宝开足 10元

宣和通宝篆书小平短宝开足 12元

宣和通宝隶书小平小字 15元

宣和通宝篆书小平小字 5元

宣和通宝隶书小平真“宣”广穿 50元

宣和通宝篆书小平真“宣”广穿 50元

宣和通宝隶书小平圆贝“宝” 700元

宣和通宝篆书小平圆贝“宝” 600元

宣和通宝隶书小平离“宝” 120元

宣和通宝篆书小平离“宝” 150元

宣和通宝隶书小平隔轮 50元

宣和通宝篆书小平隔轮 120元

宣和通宝篆书小平巨头“宝” 700元

宣和通宝隶书小平巨头“宝” 1000元

宣和通宝篆书小平背星 600元

宣和通宝楷书小平旋读银质 7000元

宣和通宝楷书小平背“陕” 600元

宣和通宝楷书小平小型背“陕” 1200元

宣和通宝篆书小平铁母 8000元

宣和通宝隶书小平铁母 8000元

宣和元宝篆书小平小型金质 无定价

宣和通宝篆书小平小型金质 80000元

宣和通宝楷、隶、篆折二光背 2元

宣和通宝隶、篆书折二光背 2元

范仲淹（989年—1052年）（即太宗端拱二年——皇佑四年） 字希文。和包拯同朝，为北宋名臣，政治家，文学家，谥号“文正”，吴县（今江苏苏州）人，汉族。少年时家贫但好学，当秀才时就常以天下为己任，有敢言之名。曾多次上书批评当时的宰相，因而三次被贬。宋仁宗时官至参知政事，相当于副宰相。元昊反，以龙图阁直学士与夏竦经略陕西，号令严明，夏人不敢犯，羌人称为龙图老子，夏人称为小范老子。1043年（宋仁宗庆历三年）范仲淹对当时的朝政的弊病极为痛心，提出“十事疏”，主张建立严密的仕官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻傜役。宋仁宗采纳他的建议，陆续推行，史称“庆历新政”。可惜不久因为保守派的反对而不能实现，因而被贬至陜西四路宣抚使，后来在赴颍州途中病死，有《范文正公集》传世

范仲淹喜好弹琴，然平日只弹履霜一曲，故时人称之为范履霜。他工于诗词散文，所作的文章富政治内容，文辞秀美，气度豁达。他的《岳阳楼记》一文中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”两句，为千古佳句。也是他一生爱国的写照。

他不仅是北宋著名的政治家和统帅，也是—位卓越的文学家和教育家。他领导的庆历革新运动，成为后来王安石“熙丰变法”的前奏；他对某些军事制度和战略措施的改善，使西线边防稳固了相当长时期；经他荐拔的一大批学者，为宋代学术鼎盛奠定了基础；他倡导的先忧后乐思想和仁人志士节操，是中华文明史上闪灼异彩的精神财富：朱熹称他为“有史以来天地间第一流人物”！千载迄今，各地有关范仲淹的遗迹始终受到人们的保护和纪念。

范仲淹《岳阳楼记》格外出名。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是千古名句。

[

无锡灵山是中国AAAAA级风景名胜区，风景宜人。来灵山参观，放飞自我。集湖光山色、园林广场、佛教文化、历史知识于一体。游览无锡灵山需要多长时间？有哪些景点？下面是无锡灵山的详细情况。

无锡灵山游玩需要多长时间

5个小时左右，主要看个人行程。

参考路线

看长城-走五明桥-洗心池手-拜佛足-打坐五智门-惊叹九龙沐浴-悟道神功-拜阿育王柱-三庙祈福-好运触佛手-看百子戏弥勒佛-祥符禅寺拜佛-灵山拜佛-平安抱佛脚-欣赏灵山梵宫。

必有景点

Top1:灵山大佛

灵山大佛，标志性景点，建于1997年。北邻灵山，南临太湖。铜的总消耗量超过700吨。大佛高88米，莲花塔高9米。这在世界上是独一无二的。是举世闻名的露天释迦牟尼像。

温馨提示：虔诚拜佛，感受佛手加持，抱佛脚保平安。你可以同时拥有平安和祝福。

Top2:在九龙洗澡

大型音乐喷泉中的动态群雕“九龙洗澡”再现了释迦牟尼诞生的场景。每逢吉祥时辰，乐声奏响，千泉飞腾；九龙光环喷涌，镀金的太子佛缓缓升起；九龙喷水形成30多米高的巨大水幕，沐浴佛身。

Top3:灵山梵宫

灵山宫是世界佛教论坛的永久会址，被称为东方的卢浮宫。汇集了众多文化遗产和艺术珍品的艺术珍品，遍布灵山梵宫的各个区域。进入梵宫，瞬间欣赏到珍品，大放异彩，感受到无孔不入、博大精深的佛教艺术氛围。

珍宝馆开放时间：9:00-16:30(无需额外购票)

Top4:武阴郯城

“五音坛城”是藏传佛教中最典型的建筑，意为佛菩萨聚集的地方，代表佛教中神圣、神秘、圆满的世界。乌坦城是由西藏的能工巧匠，严格按照藏传佛教的仪式和工艺建造的。不去西藏也能体验神秘的藏传佛教文化。

行程安排参考：

上午9:30起，乘坐89路公交车至中央车站B岛公交站，车程约1小时30分钟。进入景区后，直接去九龙洗浴广场(就是一个青铜雕塑关着的莲花处)观看，等待“九龙洗浴”。

1点30分，“沐浴九龙”广场的演出将开幕，演出将持续15分钟左右。观赏完毕，往大佛方向直走上台阶，经过阿育王柱、天下第一掌、百子演弥勒佛像、方胜池，到达祥符寺。寺庙后面有一棵千年银杏树。据说树上有一条巨蟒，已登记为仙人，世尊一方。它会在农历八月十五中秋节出现一次。在这之后，你需要走218步才能近距离看到大佛。

在顶部，进入室内佛教文化博物馆，按照馆内的指示乘电梯到佛脚下的莲花。从这里可以隐约看到远处的太湖。

2点前到《吉祥祥颂》演出地点排队，演出时间20分钟左右(每周五演出完整版，其余剪辑)。关弼随大流，出了梵宫，寻路到对面的五阴郯城。逛完武阴郯城，他就能找到出路了。

无锡灵山大佛请香点：

灵山第一香点：佛手广场——灵山佛手

灵山第二香点：大雄宝殿前——祥符寺。

灵山第三香点：大佛前——爬云路到60m平台。

春节是中国及一些亚洲民族一个古老的传统节日，也是全年最重要的一个节日，因此春节的习俗也多种多样。因为相传年兽怕红色，怕火光和怕响声，所以人们便有了贴红色纸类制品（贴红春联、红窗花）、放鞭炮、敲锣打鼓等习俗。 不同时期、不同地区、不同民族的习俗都不相同。

小年

官府在腊月二十三，一般民家二十四，水上人家则在二十五日举行祭灶仪式，举行过祭灶后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊七腊八就开始了到除夕的这段时间，民间称之为“迎春日”。

祭灶

古时人们认为灶王爷上天在玉皇大帝面前美言几句，便会给家里带来幸福，可保佑来年一家平安。因此，每年腊月二十三，家家户户都要祭祀灶神，请求他上天后多说好话、吉利话。这种送灶神的仪式叫做“送

春节习俗 祭灶

灶”或“辞灶”。除夕夜，还要把“灶神”再接回来。因为，年三十的晚上，灶王爷还要与诸神来人间过年，那天还有“接灶”“接神”的仪式。按一般地方的风俗，接送灶王爷都由男主人主持，女眷不参加，古时有“男不拜月、女不祭灶”的说法。

送走“灶神”以后，便轮到祭拜祖宗，民间称“挂影”。天津市民俗专家林希介绍说，小年这天要把祖宗的画像或照片挂在墙上，备好酒水、贡品，接受族人的祭拜，一直到大年三十。

趣闻

　　民间传说，灶王爷上天专门告人间善恶，一旦哪家被告有恶行，大罪要减寿三百天，小罪要减寿一百天。此说法流传的比较广泛。

在送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中，后三样是为灶王升天的坐骑备料。为了让灶王爷“上天言好事、回宫降吉祥”，人们就用各种办法对付他。有的用胶牙糖敬它，好把灶王爷的牙齿粘住，使它不能乱说话；有的用酒糟涂抹灶门，这叫“醉司令”，醉得灶神不能乱说话。灶神受到人们的特殊招待，“吃了人家的嘴软”，当然就不好讲坏话了，这实际上是民间一种伦理道德的自律。

吃灶糖

灶糖是一种麦芽糖又称麻糖，粘性很大，把它抽为长条形的糖棍称为“关东糖”，拉制成扁圆形的就叫

灶糖

做“糖瓜”。冬天把它放在屋外，因为天气寒冷，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必须用菜刀劈开，质料很重很细。口味微酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。[1]

2腊月二十四

扫尘

民谚称“腊月二十四，掸尘扫房子”。举行过祭灶后，便正式地开始做迎接过年的准备。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是中国人民素有的传统习惯。扫尘之日，全家上下齐动手，用心打扫房屋、庭院，擦洗锅碗、拆洗被褥，干干净净迎接新年。其实，人们借助"尘"与"陈"的谐音表达除陈、除旧的意愿。[2]

据典籍记载，上古就有年终扫除的习惯。 据《吕氏春秋》记载，中国在

扫尘

尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。《清嘉录》卷十二记载：“腊将残，择宪书宜扫舍宇日，去庭户尘秽。或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼‘打尘埃’”。 腊月二十四“扫房”，对庭院内外进行彻底的大清理。可见，这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求，也是中华民族在漫长历史中积累的在冬季讲究卫生，预防疾病的传统美德。[3]

3腊月二十五

做豆腐

民谚称：“腊月二十五，磨豆腐。”一些地方还有在除夕以前吃豆腐渣的风俗。民间传说灶王上天汇报

推磨做豆腐

后，玉帝会下界查访，看各家各户是否如灶王所奏的那样，于是各家各户就吃豆腐渣以示清苦，瞒过玉皇的惩罚。传说归传说，其实吃豆腐渣实则是古代生产力低下，没有那么多好吃的，(但有时人们会买一大筐豆腐存留食用等。

接玉皇

旧俗、新俗都认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界，查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。

赶乱岁

送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。因此，人们根据现实生活需要，发明了这一特殊的时间民俗。

照田蚕

照田蚕也叫“烧田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动。

千灯节

千灯节是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺活动。

4腊月二十六

割年肉

俗话说“腊月二十六，杀猪割年肉”或“二十六，割刀头”，说的是这一天主要筹备过年的肉食。将“割年肉”放入年谣，是因为农耕社会经济不发达，人们往往在年节中才能吃到肉，故此称为“年肉”。

5腊月二十七

洗浴

传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有“二十七洗疚疾，二十八洗邋遢”的俗语。腊月二十七洗浴为“洗福禄”。

6腊月二十八

贴窗花

年谣云：“腊月二十八，打糕蒸馍贴花花”或“二十八，把面发”。所谓贴花花，就是张贴年画、春联、窗花和各种春节张贴之物。

宰鸡赶大集

其中贴春联的习俗源于古代的“桃符”。古人以桃木为辟邪之木，《典术》曰：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。”到了五代时，后蜀君主孟昶雅好文学，他每年都命人题写桃符，成为后世春联之滥觞，而题写于桃符上的“新年纳余庆，嘉节号长春”，便成为有记载的中国历史上第一副“春联”。后来，随着造纸术的问世，才出现了以红纸代替桃木的张贴春联的习俗。

7腊月二十九

祭祖

年谣称：“腊月二十九，上坟请祖上大供”。对于祖先的崇拜，在中国由来已久。视死如生不仅是孝道的重要标志，也是尊老敬老的美德。春节是大节，上坟请祖仪式也就格外郑重。上坟请祖的时间，大多数地区在二十九日早晨请祖。据汉代崔寔的《四民月令》记载：“正月之朔是为正月，躬率妻孥，洁祀祖祢。及祀日，进酒降神毕，乃室家尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”这说明，早在汉代中国的祭祖活动就已经是春节中一项十分重要的活动了。

上供请祖

小除夕

除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访也叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天，才能烧完。

8腊月三十

除夕

除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与正月初一首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧迎新，有旧岁至此而除，来年另换新岁。故此期间的活动都围绕着除旧迎新，消灾祈福为中心。

周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“跳钟馗”、“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。

贴门神

中国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在门的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画钟馗故里赐福镇宅圣君钟馗门神，猛将秦琼、尉迟敬德（尉迟恭）二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个敷粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利的意思，后来也就作普通街门的新年点缀品了。

贴春联

春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。春联的一个源头是桃符，所以才有那句“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”的诗句。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，最后简化为直接在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐发展为春联。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一副春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。所以，一到大年三十，人们就把早已准备好的春联贴在大门上。

贴年画

这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是中国的一种古老的民间艺术，它反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《钟馗送福》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历。挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物的，为佛前所挂。挂千民户多用它，世家大族用它的较少。其黄纸长三寸，红纸长寸余，是“小挂千”，为市肆所用。最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。

守岁

中国民间在除夕有守岁的习惯，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。还有的人家除了很小的孩子，其他人整晚都不能入眠。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时就已有吃年夜饭的习俗。 守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。

9正月初一

开门炮仗

春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。

拜年

春节里的一项重要活动，是到亲朋好友家和邻居那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不便亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为“刺”，故名片又称“名刺”。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫“门簿”。

朱仙镇木板年画《贴画鸡》

民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分四类：

一是走亲戚。初一必须到岳父家、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次行礼。可以逗留吃饭、谈心。

二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒暄两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。

三是感谢性的拜访。凡对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼物送去，借拜年之机，表示谢忱。

四是串门式的拜访。对于部分左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、“一顺百顺”，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。

古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现如今，有些机关、团体、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为“团拜”。

随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式，人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。

给压岁钱

压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。

占岁

旧时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成。其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷。如果当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。后代沿其习，认为初一至初十，皆以天气清朗，无风无雪为吉。后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑，初八不打谷的风俗。

贴画鸡

古时春节在门窗上画鸡来驱鬼怪邪气。晋朝人著的《玄中记》里讲到了前面说到的度朔山上的这只天鸡，说是当太阳是刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。所以春节所剪的鸡，其实就是象征着天鸡。然而古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，过方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。因重明鸟样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或者剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。中国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。

聚财

俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。这一天也不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财。今天许多地方还保存着一习俗，大年夜扫除干净，年初一不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。

10正月初二

祭财神

北方在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。各家把除夕夜接来的财神祭祀一番。实际上是把买来的粗糙印刷品焚化了事。这天中午要吃馄饨，俗称“元宝汤”。祭祀的供品用鱼和羊肉。老北京的大商号，这天均大举祭祀活动，祭品要用“五大供”，即整猪、整羊、整鸡、整鸭、红色活鲤鱼等，祈望到来的这一年要发大财。

只吃中午饭，晚上回娘家，要带双数的礼物。

11正月初三

羊日

正月初四是女娲造羊的日子，故称“羊日”。在这一天里，人们不能杀羊，如果天气好，则意味着这一年里，羊会养得很好，养羊的人家会有个好收成。

烧门神纸

旧时初三日夜把年节时的松柏枝及节期所挂门神门笺等一并焚化，以示年已过完，又要开始营生。俗谚有“烧了门神纸，个人寻生理”。

谷子生日

民间以为正月初三为谷子生日，这一天祝祭祈年，且禁食米饭。

小年朝

即天庆节。宋代宫廷节日，宋真宗大中祥符元年，因传有天书下降人间，真宗下诏书，定正月初三日为天庆节，官员等休假五日。后来称小年朝，不扫地、不乞火，不汲水，与岁朝相同。

12正月初五

正月初五俗称破五。民俗一说破五前诸多禁忌过此日皆可破。按照旧的习惯要吃“水饺子”五日，北方叫“煮饽饽”。如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如是，就连待客也如此。妇女们也不再忌门，开始互相走访拜年、道贺。新嫁女子在这一天归宁。一说破五这一天不宜做事，否则到来的这一年里遇事破败。破五习俗除了以上禁忌外，主要是送穷，迎财神，开市贸易。

迎财神

南方人在正月初五迎财神。民间传说，财神即五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。

清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。”又说：“今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是东西南北中耳。”上海旧历年有抢路头的习俗。正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”，“祭财神”。

五祀即迎户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”，即五祀中之得神。凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“吉祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，诗个吉利。人们深信只要能够得到财神显灵，便可发财致富。

因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分（正月初四24点后），打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。

路头神

路头神是吴地所信奉的一位财神。俗以是日为他的生日，祭晒迎接，颇为壮观。

俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫“抢路头”。有的地方，真的在

路头神画像

元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。

至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。北方于此日祭“五穷”也是一样。在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。

送穷

正月初五“送穷”，是中国古代民间一种很有特色的岁时风俗。这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”，“五穷妇”，“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。这一习俗又称为“送穷土”，“送穷媳妇出门”。

开市

旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门，而在正月初五开市。俗以正月初五为财神圣日，认为选择这一天开市必将招财进宝。

13正月初七

人日

亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。

捞鱼生

南方一些地区，人们有在人日节“捞鱼生”的习俗，捞鱼生时，往往多人围满一座，把鱼肉、配料与酱料倒在大盘里，大家站起身，挥动筷子，将鱼料捞动，口中还要不断喊到：“捞啊！捞啊！发啊！”，越捞越高，以示步步高升。

摊煎饼

民间此日要吃“春饼卷”、"盒子菜"(熟肉食品)，并在庭院摊煎饼，“熏天”。

春节美食(3张)

踏青

正月初七踏青郊游,源于宋代夔州(今重庆市奉节县)的踏碛(qi)。碛(俗称碛坝)，三国时期诸葛亮在碛上排兵布阵，以退吴兵，名“八阵图”。《荆州图经记》：“夔府人重诸葛武侯，以人日倾城出八阵碛上，谓之‘踏碛游’，妇人拾小石之可穿者，系于钗头，以为一岁之瑞”。宋陆游在奉节做官时，作《蹋碛》诗：“鬼门关外逢人日，踏碛千家万家出。”南宋状元王十朋在奉节为官时，更常与民同乐，正月初七带头游碛，男女老少，倾城出动，热闹非凡。其《人日游碛》诗曰：“今日日为人，倾城出江皋。”

登高

人日节也是文人墨客登高赋诗的日子。唐高适《人日寄杜二拾遗》诗云：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。”

14正月初八

谷日

传说初三是谷子的生日。这天天气晴朗，则主这一天稻谷丰收，天阴则年歉。

顺星

民间以正月初八为众星下界之日，制小灯燃而祭之，称为顺星，也称“祭星”、“接星”。祭祀用两张神码，第一张印着星科、朱雀、玄武等，第二张是"本命延年寿星君"。二张前后撂在一起，夹在神纸夹子上，放在院中夭地桌后方正中受祀。神码前陈放着用香油浸捻的黄、白二色灯花纸捻成的灯花，放入直径寸许的"灯盏碗"，或用49盏，或用108盏，点燃。再供熟元宵和清茶。黄昏后，以北斗为目标祭祀。祭祀后，待残灯将灭，将神码、香根与芝麻秸、松柏枝一同焚化，祀成。

15正月初九

天日

正月初九是天日，传说此日为玉皇大帝生日。主要习俗有祭玉皇、道观斋天等，有些地方，天日时，妇女备清香花烛、斋碗，摆在天井巷口露天地方膜拜苍天，求天公赐福。

16正月初十

石头生日

这一天凡磨、碾等石制工具都不能动，甚至设祭享祀石头，恐伤庄稼。也称“石不动”“十不动”。河南风俗这一日家家向石头焚香致敬。午餐必食馍饼，认为吃饼一年之内便会财运亨通。在山东郓城等地有抬石头神之举。初九夜，人们将一瓦罐冻结在一块平滑的大石头上，由十个小伙子或十个小姑娘轮流抬着瓦罐走。石头不落地则预示当年丰收。

贺老鼠嫁女

旧时民间俗信。在正月举行的祀鼠活动，亦称“老鼠嫁女”“老鼠娶亲”。具体日期因地而异，有的在正月初七，有的在正月二十五，不少地区是正月初十。山西平遥县初十日将面饼置墙根，名曰“贺老鼠嫁女”。湖南宁远则以十七日为“老鼠嫁女”这一日忌开启箱柜，怕惊动老鼠。前一天晚上，儿童将糖果、花生等放置阴暗处，并将锅盖簸箕等大物大敲大打，为老鼠崔妆，第二天早晨，将鼠穴闭塞，认为从此以后老鼠可以永远绝迹。还有的地区于老鼠娶妇日很早就上床睡觉，也不为惊扰老鼠，俗谓你扰它一天，它扰你一年。

17正月十五

元宵节

元宵节是中国主要的传统节日，也叫元夕、元夜，又称上元节，因为这是新年第一个月圆夜。因历代这一节日有观灯习俗，故又称灯节。元宵节俗的形成有一个较长的过程，据一般的资料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。不过，正月十五真正作为民俗节日是在汉魏之后。东汉佛教文化的传入，对于形成元宵节俗有着重要的推动意义。

汉明帝永平年间（公元58—75），因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。因此正月十五夜燃灯的习俗随着佛教文化影响的扩大及道教文化的加入逐渐在中国扩展开来。而元宵节俗真正的动力是因为它处在新的时间点上，人们充分利用这一特殊的时间阶段来表达自己的生活愿望。

灯会

元宵放灯的习俗，在唐代发展成为盛况空前的灯市，中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗（公元685—762）时的开元盛世，，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。

以后历代的元宵灯会不断发展，灯节的时间也越来越长。唐代的灯会是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了两日，明代则延长到由初八到十八整整十天。

到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。日期缩短为五天。

吃元宵

正月十五吃元宵，“元宵”作为食品，在中国也由来已久。宋代，民间即流行一种元宵节吃的新奇食品。这种食品，最早叫“浮元子”后称“元宵”，生意人还美其名曰“元宝”。元宵即"汤圆"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中"滚"成的，或煮司或油炸，热热火火，团团圆圆。

演社火

在北方一些地方，正月十五还要几个村子聚集在一起演社火。社火里包括踩高跷、跳钟馗、花车等等。

春节习俗变迁

现如今拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年卡”。

你只需要抄一些就可以了吧！！

大年初三，按照古人的说法，称为“小年朝”，有很多禁忌，如不宜出门拜年、要早点睡觉等。古人的说法今人不管，但经过了前几天的狂欢后，朋友们应注意休息。

赤狗日

年初三又称赤狗日，是一个不吉利的日子，赤狗是熛怒之神，遇之则有凶事。所以老一辈的居民，在这天足不出户，留在家中祭祀神明。如一定外出，可放一道化口舌符袋于身上，以化解口舌。

不外出拜年

因“赤口”，正月初三一般人们不会外出拜年，以此避免与人发生口角争执。

早安睡迟起

经历了除夕和初一的热闹不免劳累，所以到了初三这天便可以早睡迟起，不宜外出或宴客，必须早点熄灯睡觉，好好调理身体，以备新年里精神抖擞。

烧门神纸

古代的人们到了大年初三这天会把过节的松柏枝及所挂的门神等一起焚化，表示年过完了马上要开始经营生意了。所以有句俗谚说“烧了门神纸，个人寻生理”。

老鼠娶亲

民间传说：初三晚上是“老鼠娶亲”的日子，所以一般人家都早早熄灯睡觉，以免骚乱了鼠辈(也有人说入夜提早熄灯是为了让老鼠看不见，无法娶亲，以减少其繁殖的速度)，并在屋角洒落一些米粒、糕饼，供老鼠食用，称为“老鼠分钱”，表示和老鼠共享一年的丰收;至于“老鼠娶亲”故事的来源，可能是因为从过年到初一、初二也忙了一阵了，若不早些休息，恐会体力不继，无法办完其它的事;至于过年谣中说：初一早，初二早，初三睡甲饱，就是说初三不但是赤狗日，而且一连几天的忙碌，到了初三，总算告一段落，可以晚起些，补补前两天的睡眠，长保健康。

谷子生日

正月初三俗称“谷子的生日”，一直流传于民间，在这天家家户户会祈年，且禁食米饭，不然来年会影响谷物收成。不过这个习俗早已过时，因为随着时代的进步，人们难得春节共聚过年，对此已经淡化许多。

小年朝

宋代宫廷节日，宋真宗大中祥符元年，因传有天书下降人间，真宗下诏书，定正月初三日为天庆节，官员等休假五日。后来称小年朝，不扫地、不乞火，不汲水，与岁朝相同。

猪日

农历正月初三，又称为“猪日”。

自秦汉以来，传统的看法是正月初一日为鸡日，初二日为狗日，初三日为猪日，初四日为羊日，初五日为牛日，初六日为马日，初七日为人日。汉族民间传说这是因为女娲创造万物生灵的时候，先造的六畜，后造的人，因此初一到初六都是六畜之日。因此人们习惯在这一天里不杀猪，如果当日天气好，则当年的猪会长得膘肥体壮，主人家自然喜上眉梢。

山东—回娘家

“过完年，回娘家”是春节的传统习俗，在大部分地方，“回娘家”的时间都安排在正月初二;但在山东烟台、莱芜、聊城等地，却是初三、初四才“回娘家”。

东北—扫帚日

在北方很多老百姓都称之为“扫帚日”，因为这天老百姓可以把大年初一、初二这两天的垃圾集中清理掉。而且在打扫院落的时候，还有这样一个说法，就是要从外往里扫，这表示聚财的意思。

甘肃，江浙—送灶神

在西北农村的大部分地方，初三这天是要送灶神的。从小年请回灶神爷贴在灶台中间，并摆放供品，每天上三次香供奉，而到了正月初三就要把灶神爷送走。

闽南—竹竿舞

从初三开始，福建闽南当地的畲族同胞会用喜庆的竹竿舞来迎接八方来客，用这种载歌载舞的方式来庆祝新年，表达欢乐的心情。