“仲尼是谁？”揭秘民国时期孟晓冬怪女孩选择杜而非梅兰芳的内幕

路过的都叫江湖。

有时候觉得世界上的一切都是有烙印的。虽然风是无声的，但经过树梢时，树在混乱中移动，吹散了淡淡的尘埃和冰霜。落雪的声音是那么的轻柔，融化的时候又是那么的寂静，却把凉意留在了空无一物的空气里，悄悄地渗透到深处；蜡烛跳动的光是如此微弱，以至于它曾经照亮了一个安静的房间。无论人走到哪里，无论他们的脚步多么轻盈，无论他们的身影多么苗条，总会有人记得，但不记得的人，也会记得这里的草木、花鸟、山石、碧川。

杨过在风陵渡给了郭襄三根金针。事实上，他们只是偶然相遇。第一次见到她，她对这个伟大的战士充满了期待。他认为她年轻天真，但她有着同样的个性。这个时候，Lily如约摘下了自己的面具，给了她一份隆重的生日礼物，也给了她生命中空虚的快乐。三根金针落在了这个少女纯真聪慧的心里，从此给她留下了温柔的印象。若干年后，她带着青春的梦想坠入空门，最终成为江湖上又一个悲情传奇。

几年前，你匆匆走过，惊动了夏日天空的飞鸟，吓跑了摇摇欲坠的落花。白马飒飒，秋风送来，你却不知道，阳台上那个用手推开窗户的女孩，正深深地盯着你，最后渐渐远去。这一眼，不知道谁错过了谁。时间久了，你不记得她了，她却变了模样，变老了容颜，年轻时谈过恋爱。这就像讲别人的故事一样酷。

孟晓东和梅兰芳互相欣赏。他在她眼里，她在他心里。然而，和杜却是另一回事。她不记得他了。这个记忆不代表她不认识他。相反，她从不把他放在心上，也不看她的眼睛。她只把他当成一个疏远的老板。不，那是一种超过一半礼貌和疏远的微笑，也是一种吝啬给予的微笑。

爱与不爱，早就注定了。

1925年深秋，北平的空气渐渐明亮干燥，阳光依然明媚，但此时却像一个暮年的老人。孟晓东有午休的习惯。这一天，他正要闭上眼睛去看康，他精神了一会儿。他的仆人段海红突然进来，给了他一张名片。自从她在北平出名后，人们经常来看她。

她接过名片看了看，还是忍不住愣了一下。她认识名片上的字，但从未见过名字的主人。但在舞台上唱了一年后，黄因为他的崇拜和欣赏而成为近年来上海最火的人。据说黄有三千弟子，而杜在这三千弟子中是出类拔萃的。这几年，他似乎和黄平平起平坐了。孟晓东当然不敢怠慢，连忙请他进来。

杜，这一次，是为了风流往事。当年黄与陆兰春和平离婚后，陆兰春离家出走，再也无法靠演戏谋生。从此，陆兰春离开上海，无影无踪。有人说她去了天津，也有人说她在北平遇见了她。事实上，黄之同意离婚是因为他看中了卢兰春的徒弟小兰春，所以才舍得。只是时间久了，再年轻再精致的女生，也找不到被感动的理由。他渐渐失去了卢兰春的妩媚和美丽，她的举手投足都是女人味。普通女生哪里能比得上？

当黄想到这一点的时候，他恨不得马上去注意**。他只是派人去找杜，叫他把卢兰春找回来。听了杜的命令后，他顿时哭笑不得。俗话说解铃还须系铃人。他们离婚时，大吵了一架。兰春手里有**黑幕证据。当黄拿起手柄的时候，并不是为了好玩。两人打了个鱼死网破，硬要从对方身上咬下一块肉。还是杜看不下去了，做了和事佬，劝了陆兰春，安慰了黄，最后以和平离婚收场。

这时，卢兰春在上海呆不下去了，杜给了她一笔钱，把她送出了上海。现在让他把人弄回来，这不是让他难堪吗。没有理由把人送走又带回来。何况此时的杜，早已不是当年那个听命于黄的杜了。他的仕途越来越红，但也忙得不可开交。现在黄找人，他没有说出来，但是很无奈。

可是，转念一想，黄并不知道自己已经把卢兰春送走了。如果有人先找到陆兰春，那就失败了，还是自己找比较好。于是，杜带着两个人，先来到了北平。因为他听说卢兰春可能叛逃到孟晓东，据说他们在一起的时候很亲密。

这有点像神话。虽然孟晓东很尊重卢兰春，但毕竟他们很少见面，虽然关系密切，但并无深交。《西游记》中的陆兰春是如何来到孟晓东的？到达北平后，杜没有的地址，只好一路打听，但在北平很难找到人。他们在北平呆了几天，但他们找不到孟晓东家的地址。

幸运的是，上帝会有所回报。一天，杜路过剧院时，无意中看到剧院里的广告：18岁的超级巨星谭牌在诞生。杜喜出望外，连忙派人去买票。当下属询问此事时，他们回来告诉杜，他们很难过，因为休息后回家时遭到抢劫并受伤。剧院已经停演好几天了，连票都好几天没卖出去。

他要的是杜，他也是上海的知名人士。到了北平，他发现有人遇到了这么大的麻烦。有一段时间，他无能为力，只好回酒店休息。回来的路上路过鱼市口花园，一场生动的大戏《狸猫换太子》正在上演。那是姚母女同台演出的一出戏。杜本人就是一个戏迷。这些天为了找孟晓东，他不能去看歌剧了。当他看到自己心动了，就买了票进了剧院。

有时候，生活就是这么美好。一个想法，超越一条线，就很不一样了。杜毅走进华苑，在舞台上看到了它。灯光渐暗，人声鼎沸，夹杂着丝丝竹声。她的眉眼里满是星光，像一片青雾，像从九天之外缓缓落下的仙女。自古英雄爱美人，杜从此记住了这个名字。从此和陆兰春开始了一段爱恨交加的感情。

一根线，摆脱千头万绪；一份爱，围绕着多少思念。如果你不是在研究和寻找，而且还是一个在北平的陌生人，也许那天晚上杜会认识你。目前来说，做事很重要。但一切都变得显而易见，揭示了一个清晰的线索。就像翻开一章，写下一支笔，就已经注定了结局。

还有孟晓东梅兰芳。

经过思考，杜决定先从开明剧院做起。既然孟晓东在这里唱歌，她身体好的时候一定会回来这里登台。所以他每天都去明凯剧院，等待消息。终于有一天，剧院里印出了孟晓东的收货通知：

公历本月17日晚，mercy等人被抢劫，杀人抢劫惨不忍睹。不痛苦。当时既然是长辈，就给上电发函，问了一个又一个。听了对方的话，我又累又感激。随着今晚晚会演出的开始，我想打开几行关于明朝的问题，简单表达一下我的感激之情。我就不一一感谢了。十月三十日。

等了这么久，我终于从孟晓东的病中回来了。杜松喘息着。他心里知道，卢兰春在北平的希望在变小，但这几天又被耽误了。如果他连孟晓东的演出都没看过，他的旅行真的一无所获吗？想到这一点，他慢慢静下心来，决定先看看孟晓东的表现，再做任何打算。

那天晚上，孟晓东的表演一如既往的精彩。也许意思是“小的赢得了新的婚姻。”这么多天没听到孟晓东唱的戏，观众特别加入，连掌声都比平时热烈。杜在包厢里闭上眼睛，仔细听着，心里想，“这唱得真好。它值得在上海和北京流行。”。他想起了前几天听到的姚玉兰，暗自心想，春兰秋菊各有千秋，字字珠玑。不管是谁，都很优秀。

这一天演出结束后，他叫人秘密跟踪孟晓东，直到看见孟晓东进了三条路和东四宫路26号，才得知孟晓东住在这里。知道地址会让事情变得容易些。他没有着急去找孟晓东打听卢兰春的情况，而是让人在孟晓东家等了三天，也没有发现卢兰春的踪迹。这时，施施然整理了一下衣服，有计划地去拜访孟晓东了。

他出身黑帮，自然知道就算卢兰春真的投奔了孟晓东，孟晓东也不会说实话，所以在来到光明正大的大门前留了个心眼，确保孟晓东与卢兰春无关。俗话说，小人先于君子，也许这就是杜的生存之道。他的世界和孟晓东的世界似乎完全不同。

然而，世界往往就是这么巧合。一个激动人心的故事不一定要发生在两个完全匹配的人之间。他们可能非常不同，他们可能讨厌对方，或者他们可能永远不会接近。但缘分，缘分的深度，让人无法白白期待。

前来参观的杜小心翼翼地走上前来。这次出访，他特意去王府井大街理发，买了一套新西装。现在，站在孟晓东面前的是一个英俊的男人，留着整洁的小头，穿着时髦的西装和一双白色尖头皮鞋。那时的杜正值壮年，平日里其貌不扬，但提起来，却显得有些清秀飘逸。刚认识的时候，我以为是从海外回来的人。

我听说杜要来，孟二爷和邱月香亲自出来迎接。虽然我不知道杜此行的目的，但我是上海的大人物。孟自己给杜倒了茶，邱月香拿出家里最好的烟，自己给杜点上。站在西厢房的台阶上，温和地微笑着，请杜回家。

杜以前从未见过。就算我看过，也是一个女人在舞台嘈杂的灯光下扮演一个老气横秋的角色。她经常戴着电子皇冠，留着小胡子。她是一个美丽的女人。很难看到这样的衣服。现在，我看到她渐渐远离繁华，只穿着一件朴素的衬衫，戴着一只绿色的玉镯，长长的辫子垂在脑后，对着他微笑。这不是梨花盛开的季节，但他似乎感受到了空空的梨花在空气中渐渐摇曳的甜蜜，让人觉得轻佻。

他已经很久没有见过这样的女人了。她像四月的阳光一样美丽。突然，他的脑海里只有一个念头：他想和她说话，哪怕只有一句话。于是他笑着对孟晓东说：“孟**进步很快，现在真的很努力。”不知道为什么，他一点都不想提卢兰春，好像是这样谈的。他们一见面，就失去了现在的单纯和宁静。

面对杜的夸奖，只是微笑着听着。他的举止相当温和，在闺房中似乎是大家闺秀。问候的话，自然父亲老师会说那不是她社交的范围。杜谈了一会儿黄，然后客气地请回上海来演出。他从未提及他此行的目的，但这让孟的家人感到困惑。离开后，孟和邱月香嘀咕了半天，还是想不通这个杜是怎么来的。

有人说，相遇就是缘分。匆匆一瞥给我留下了深刻的印象。这次见面只在孟晓东心里留下了一笔不多的钱。风一吹，秋草结霜，她很快就把他忘了。岳升得晚，也许他们真正的命运还没有到来。她不在乎，也不好奇。他此行真的是为了见他们吗？

然而，她并不知道，但在他心里，她的相遇为她留下了独一无二的位置。风雨不侵，其间无辉煌岁月，无春花凋零，秋月灿烂。但是，他愿意做一颗沉默的青石，一棵雪白的松树，永远等待香梨的芬芳。

流动的香味，转瞬即逝的香味

毕竟，在人的一生中，一夜之间经历了多少惊涛骇浪，跋涉了多少山山水水，才能将一份艰辛化为触手可及的温柔，让一份真挚的爱情拥抱一颗温柔的心。可以推测其中一句情话是，姚舞台上历尽千辛万苦，偷到第六世轮回这么难，得到又这么难。然而，同样的人，却有着不同的人生。有些人是幸运的，他们可以很容易地遇到自己爱的人，所以他们很高兴，一起变老。

有些人说孟晓东的生活非常艰苦。颠簸吗？年轻，出名，出名，每个人都恨不得成为他的掌上明珠，甚至微笑。然而，那些东西从来没有到达她的心里，只是在她的嘴唇上打开，消失了。她的挫败感可能是受困于爱情。

“秋叶的声音，一点芭蕉，一点忧伤，梦后的夜。鼻烟棋未收，独留新丰人。最近十年，江南的两个老心事涌上心头。许在思的《愁》写得好，孤独而稀疏，像是冷茶中的一夜，一股淡淡的熟悉而又余香在其中落入愁中，与原著的味道完全不同。被爱情困住，锁在深楼里，活不了，死不了，说不出的难过和酸楚。

孟晓东也被爱情所困，夜不能寐，无缘无故地纠缠不休，反复思考，却找不到答案。冷香这个名字，酝酿着美兰，萦绕在他的脑海里，绕到唇边，又怯生生的退了回来，就像那说不出的深情，只能深埋。虽然她是梨园有名的女演员，但从小接受礼仪教育，赤裸裸地表达自己的感情，大胆地说出“山中有树有枝，而我却感受到神圣独角兽和谐的心跳”之类的话，但她说不出口。她最大的爱就是深深地凝视，把无限的思念藏在眼里。

如果我们永远保持沉默，孟晓东和梅兰芳可能已经错过和浪费了他们的生命。他甚至不知道她爱他。她尽了最大努力，却满脑子都是相思。她可能永远不知道，她的爱已经回响，发出了最美的声音。有时候爱情就是这样。你不说，我也不说，就这样擦肩而过，凝固成一场错过的相遇。回忆起自己的白发，突然觉得杂草丛生。

有人打破了僵局。梅派长老齐如山对钱庄的冯庚光说：“六爷还是做点好事，让他们的婚姻更美满。”这也是人间佳话。“当时他们在舞台上上演了一个皇帝的浪漫故事，一对恋人在天堂诞生。听到齐如山的话，梅一行纷纷响应。这时候冯庚光就笑了：听了一个笑话，回头想了想，却觉得齐如山的主意不错。

这是关于梅党的作用。其实这是一个相当于经纪人的群体，负责梅兰芳的演艺事业，打理他的收入，有时也不可避免地涉及到梅兰芳的家事。在这种环境下，梅兰芳不仅仅代表了自己，更代表了一个以他为核心的群体。他并不担心这个群体，他受到这些人的约束和影响。而这些，孟晓东当时一无所知。所以有时候我在想，孟晓东当时是否知道梅兰芳背后的这些势力，她愿意嫁给这个比她大十多岁的男人。

也许会的。深爱无悔。爱情之火一旦燃烧，将会燃烧一切，有可能引发燎原之火。世俗的考量，现实的阻碍，如何才能抵挡住烟花的爆炸，让这一刻变得美好？更重要的是，一个18岁的女孩，有着一颗如兰花般脆弱的心，遇到了爱情，成为了最坚定的Dia，所向披靡，势不可挡。

梅一行将二者撮合在一起，希望从经济角度结束梅与孟的友谊。想象一下，金角，一个绝对的美女，和主人公的老同学，在台上唱着《你侬我侬》的话剧，在台下过着神仙眷侣的生活。既是梨园传奇故事，也是针对这个话题。多少人愿意千里迢迢来见证他们的“王子与歌舞女郎”。梅兰芳和孟晓东的结合带来了不可估量的经济效益。

所以冯庚光回头仔细想了想之后，真的决定成立了。如果不管用，如果管用，那就好。他们会等于谦从天而降，金珠落地。他又不是不知道齐如山这个老狐狸在想什么，什么能配得上梅萌，什么能编好故事。不算。其实齐如山就是不喜欢梅兰芳的扁妻傅芝芳，认为傅芝芳是梅兰芳前妻王明华离津的主要原因。所以她千方百计想把傅芝芳拉下来，即使拉不下来，也会让她难过。

世界如此曲折，哪里还能“全面”？你生了我，我却生了你，变老了。时间的脚步总是快一步，我们相遇的境遇也不是唯一的。那时候结婚早，年轻人穷。也许有孩子跪着咿呀学语。梅兰芳和王明华结婚时只有16岁。梅兰芳家虽然是梨园世家，但是人到梅兰芳这一代就不行了。他从小被领养到叔叔家，也是亲生父母的孩子。他承担了两个家庭的责任。第一个任务是传承香火。

比王明华梅兰芳大两岁。当她成为妻子时，她只有18岁。但她聪明又温柔。婚后，她亲自照顾梅兰芳的起居，尽一切可能照顾他。对梅兰芳来说，她是妻子，是姐妹，是亲人。很长一段时间，他们几乎生活在一起，如独一无二的彼此，彼此等待，彼此扶持。但那是爱吗？也许应该叫责任。

雇了三个媒体，抬了六个轿子，她在嘈杂的一天进了门。他不知道他娶了什么样的女人。你的气质是傲慢还是温柔？你长什么样？你能前后移动吗？这些事情他都不知道。他只能像所有的盲婚少年一样，披上一件红袍子，静静等待新婚之夜，掀开新娘的红头巾，慢慢寻找永远。幸运的是，王明华是一个温柔大方的老太太，值得梅兰芳尊敬和喜爱。她有一双灵巧的手，梅兰芳的假发每天上台都会擦得锃亮，好让她带上舞台。舞台上的化妆通常是王明华的责任。在她手中，舞台上的梅兰芳越来越光芒四射。

同时，她也赢得了梅党的爱情。这些年来，梅的执着和耐心，让梅党觉得自己是唯一一个做得起梅家的女主。她曾经为梅兰芳生了一儿一女。大儿子叫大勇，女儿小名五十。孩子和孩子，世界上最极端的幸福，等等。之后，为了更好地照顾丈夫和家人，她毅然做了节育手术，把梅家后院打理得井井有条。

如果那些意外没有发生，也许这个曾经幸福的小家庭会过得无忧无虑。几年后，他们的孩子长大了，都成了老太太、老男人，帮着他们走在北平深秋的夕阳里。只是奇怪，命运造人。节育手术几年后，两个孩子相继死去，王明华开始哭泣。作为一个母亲，这是残酷而痛苦的。作为妻子，她对梅兰芳充满愧疚。她不能再为他继承香火了。她失去了她的孩子，她知道她将失去她的丈夫。

梅兰芳很无奈。当他失去了一双可爱的孩子，怎么可能不受伤？怎么能不后悔呢？但是，他是一家之主，是梅家唯一的男人。他肩上的担子太重了，无法推卸。他看着妻子体重下降，越来越严重。请了北京最好的医生，他们用了最好的药，但他知道这是没有人能解决的虚弱的心脏病。生活陷入了僵局，大家都很痛苦。直到那个瘦弱憔悴的男人亲口让他再娶一个老婆，家族的继承权才变得重要起来，梅家就此断绝。这个罪太大了，她承受不了。面对这种情况，梅兰芳一句话也说不出来。他不能答应也不能拒绝，只是保持沉默。

他愿意拖延，但家里长辈也没办法。1920年，眉佳为梅兰芳买下了他早期老师吴灵贤的弟子傅芝芳。梅兰芳对这个姑娘也有印象。她是个大方又不卑不亢的女人，有点倔强又认真，他很欣赏。于是，那一年，他娶了15岁的付志芳为妻。其实梅家本来是有意让傅芝芳做妾的，傅芝芳的母亲不同意。在有媒人的情况下，她说梅家少奶奶生不了孩子。无论傅芝芳进门后是什么身份，都没人敢小觑她。最后，他们决定和傅志芳结婚。婚后，他们与王明华平起平坐，一起做家务。

古代的婚姻不是我们现在所能想象的。那时候爱情的分量很轻，就像婚姻里的一粒沙，一滴水。不孝有三种，最大的是最后一种。缔结两个姓氏的最终目的是为了传承香火。人的心虽然是肉肉的，但是却不能满足家人的期望。所以，梅兰芳再怎么无奈和心疼，也不能对家族的使命说“不”。现在，他只希望两个女人能和睦相处，互相理解。

事实上，在王明华进门后，傅芝芳花了一些时间陪她。王明华是一个心胸开阔、慷慨大方的人。得知梅兰芳与傅芝芳结婚后，她再也没有抱怨过。付志芳进门后，就把她当成姐姐，不久她就渐渐隐退，家务都留给了付志芳。傅芝芳也非常尊重王明华。在她的第一个孩子出生后，她甚至把它交给王明华抚养，打算让它像王明华的孩子一样长大。满月后，王明华把孩子还给傅芝芳，并给孩子缝了一顶小帽子。可以说，他们没有错，正如梅兰芳所希望的那样，和谐、平等、相爱。

但这不是梅党想要的。傅芝芳在梅家过得越顺，越受梅兰芳的宠爱，在梅家的地位就越高，权力就越大。然而，傅芝芳并不是一个温柔耐心的女人。不同的是，她意志坚强，果断迅捷，经常与梅党意见相左。这导致了她和党妹之间的矛盾。很多党妹人不喜欢傅芝芳，包括掌管梅兰芳财务的老前辈齐如山和冯庚光。

不同观点的竞争正在涌动。齐如山和冯庚光不仅希望梅孟联姻能带来巨大利益，更希望能转移梅兰芳的注意力和好感，并以此来牵制和控制傅芝芳。他们相信它会成功。因为孟晓东对梅兰芳的爱和渴望是骗不了人的，而梅兰芳对孟晓东的欣赏和喜爱更是溢于言表。郎爱妾，故坠入己心。

每个人都在尽力。我只忘记了这个游戏中无辜的孟晓东，她是一个失败者。她只是遇到了一个人，爱上了一个人，然后爱上了一个人，就像世界上所有的女孩一样。就这么简单明了，她没有掩饰情绪化的眼神，不想伤害任何人，也不想错过任何人。她甚至希望这个小灵魂保持沉默，在黑暗中偷偷品味和温习是一件好事。不曾想《王子与舞女》一出，牵扯出一条冰冷的铁链，禁锢了原本甜蜜迷茫的爱情，斩断了我一生的相思。她只是一个闪亮的棋子。在大家眼里，没有别的用处。他们似乎忘记了自己没有资格决定别人的人生，也没有资格忘记这个清纯的女孩也是一个有爱心的人。她也会受伤的。她会很伤心，在深夜哭泣。

她只想温柔地守护一份爱情，却从未想过自己的爱情会以这种方式实现。

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　　重庆市梁平县民俗风情

　　· 兰印花布

　　梁平的兰印花布，为梁平木版年画、花纸、牛皮灯影的姊妹艺术。民间艺人在特制的油纸版上，绘画雕刻成各种图案花纹，套在白布上，用豆腐、石灰粉调制成的灰浆印刷，取纸版后放入兰色颜料水中浸染，干后将灰浆擦掉即成。其图案多为龙腾虎跃，丹凤朝阳，凰穿牡丹，喜鹊闹梅，双狮呈祥，金鹿献寿，彩蝶迎春等象征着报庆寿喜、迹象康泰的内容，反映了人民盼望幸福美好生活的强烈愿望。

　　梁平的兰印花布，遍布城乡，有兰底白花和白底兰花两大类。以梁平城区、仁贤、云龙、屏锦、袁驿为主要产地，祖传雕刻绘画技艺高的民间艺人李兴顺（1879—1966），赴湖南、湖北等地学习工艺美术后，回到家乡隆街开“染坊”，毕生致力于改进搞好梁平兰印花布，做出了卓越的贡献，他精心创作的不少兰印花布图案，一直被省内外有关单位、个人视为艺术珍品。

　　· 玩龙舞狮划彩船

　　玩龙舞狮

　　凡逢喜庆的日子，如生子、祝寿、节日，特别是每年春节期间，庆祝上元佳节（即旧历正月十五），玩龙舞狮就更加闹热。其龙是竹编纸糊的，龙头、龙身、龙尾有扎7节的，也有扎9节的。玩龙灯始于何时有待考证。

　　玩龙舞狮，是正月十四和十五两夜，每夜从6点开始要玩到次日凌晨。龙灯先要到各庙宇参神，参神完毕，龙灯和玩龙的人都集中在铁神仙庙稍事休息。狮子和罗汉以及两名打牌灯（牌灯、长方形，内置蜡烛），就从上场口沿左右店铺挨门挨户参拜，祝贺新年吉祥。当罗汉狮子参拜到那家时，主人要鸣炮和焚化纸钱，表示欢迎。

　　狮子沿街参拜完毕后，才开始耍龙灯。这时家家户户都悬挂出不同形式的街灯。只见，华灯光芒耀眼，人流如潮，锣鼓齐鸣，热闹非凡。耍龙的人头包红布，赤膊上阵，甚至有人把内短裤都用水浸湿，避免燃放花筒鞭炮时内裤着火。龙头、龙身、龙尾内插“鸭脚板”（纸和竹篾编成，放在浸有松脂的油锅内熬煮后取出，点燃后插在龙头、龙身、龙尾内）。整个龙体五光十色，明亮剔透，加上耍龙人的技巧，摇头摆尾，上下翻滚，非常壮观。花筒（自制烟花，原料为生硝、钢沫、硫磺、朝脑、木炭等）的燃放，很像现代的礼花。放花筒的人，将焰火始终是对着耍龙者身上。焰火其势猛烈，射在身上烫人，有如蚂蚁叮咬。但耍龙人真正怕的是鞭炮，贴身爆响时，轻者当时被爆之处麻木，重者可以肉开血流。还有极少数人将鞭炮挂在耍龙者身上后，再点火。在这种情况下，耍龙者都会有轻重不同的伤痕（因是土火药所制，炸力不大，难造成大伤害）。有人说燃放花筒、鞭炮是把痛苦建立在别人身上，供少数人观赏取乐。这种说法，也不全对，因为玩龙的人，都是爱好闹热自愿参加者，往往还互相争着玩，并不是用钱买这些人来玩。这些爱好者，还以能玩上第一、第二轮为荣，以证明自己身体素质好，既不怕冷，又能战胜火炮和花筒袭击，特别是玩龙头和玩龙尾的人，左右翻滚，上下起伏。在鞭炮、花筒猛烈时，如何以龙护(身不能将龙死板地去抵挡花筒火炮，要用一种技巧挡住火炮不能近身)。还有长了疥疮的人，也乐于参加玩龙，花筒鞭炮里有硫磺，受到花筒鞭炮的袭击后，疥疮自然就会痊愈了，所以说玩龙不是痛苦，而是皆大欢喜。当然放鞭炮搞恶作剧也不应该，尤其是现今的炸药鞭炮，更不能直爆玩龙者，否则造成大事故。

　　正月十四、十五是限于街上玩，此前从正月初九（甚至还有提前的）便由会首下乡打牒子，用红纸写上青狮黄龙定于 月 日前来贵府祝贺。事先预约日期，收到牌子的人家就安排花筒鞭炮。到乡下玩龙的规矩就比街上讲究，牌灯和龙把子都不准落地。先是狮子到堂屋参神，牌灯和龙灯，排队站立地坝，必须用脚背垫着牌灯把和龙灯把。否则，不但得不到当晚主任的招待，会首还得向主任赔礼道歉，挂红放鞭炮才行。极少数主家，还在地上铺上一层豌豆，让玩龙人走动不便，花筒鞭炮一放，玩龙者往往很容易摔交。这看似恶作剧，实际是考察玩龙人的技巧。还有一种龙叫看龙，玩时不准燃放烟花爆竹。这种龙制作精细，外表是用红绫糊的，里面安的不是普通蜡烛，而是特别的矿烛，避免着火烧绫，龙头上还嵌有金、银、玉石类的什物。玩龙者尽都装扮成各种人物，一般是扮八仙或三国、水浒人物。参加玩龙的人都是富家子弟，一般是十岁左右的男孩，不但供观赏，更大的作用是保护烧龙。见到花筒鞭炮猛烈时，看龙就立即赶去，燃放花筒鞭炮的人，见看龙来了，就赶快调头，正在放花筒的，就立即向天上放，这样既烧不到玩的人，也烧不到看龙，放鞭炮的也就不再放了。花筒鞭炮烧到了看龙，可就麻烦了，看龙损失有价可估，可这批玩龙的少爷身价就不可估了……梁平玩龙灯和放花筒久负盛名。

　　车灯、彩船

　　车灯、彩船本是同一类型，都是车内或船内一人，车外船外数人。这就比玩龙要文明得多，不燃放花筒鞭炮，只是车灯或彩船到了某一家时，主人燃放鞭炮表示欢迎。车灯、彩船是寓教于乐，宣传当前形势或中心任务，唱词因时而异，而调谱也是多样的。例如解放初期是宣传推翻三座大山，控诉国民党罪行的唱词：“推翻三座大山哟哟，人民翻了身哟呀哈嗨……母鸡捉去哟哟，无蛋下哟呀哈嗨，乡长保长将爸捉去哟哟，两手吊得起疮疤哟呀哈嗨”。扫盲时的唱词是“错把硫酸亚哟哟，当盐巴哟呀哈嗨”。“大跃进”“四清”“文革”时期，都是各种唱词，唱词间隙有锣鼓，有帮腔穿插其间，群众喜闻乐见，久传不衰。

　　车灯、彩船娱乐的一面则表现在坐车、坐船人和架车划船人身上。坐车、坐船人，多是妙龄姑娘（旧社会是男扮女妆），她们打扮得花枝招展，“坐”在车内、船内含羞带笑，美丽动人；唱词婉转动听，人人喜闻乐见。而架车人（前有拉车者，后有架车者，侧有摇着蒲扇的护娘）、划船人（或两个或四个拿着“船浆”的船夫），头戴礼帽或草帽，身穿奇装异服，全是笑星打扮。他们学男学女插科打诨，配合坐车、坐船人的唱词，说些雅而不俗的笑话，常使观者捧腹大笑，乐不可支。

　　在当年农村，**、电视还没普及的时候，过年或其他喜庆时的车灯彩船，不但烘托了节日气氛，带给人民欢乐，还宣传了当时的政策法令。

　　· 偷青、偷灯笼、偷冬瓜

　　“偷青、偷灯笼、偷冬瓜”，是梁平的民俗，并非道德败坏的那种“偷盗”。

　　一、 偷青

　　老年人说：元宵节“偷青、吃青，一年无灾星，越活越年轻。”“偷青”的民俗出自什么年代，有待考证。“偷”什么呢？那是象征性的，青菜一棵两棵，其他菜也只能是一根几根。“偷”多了便不是“偷青”，而是真正的小偷偷菜了。“偷”什么人的呢？专选家里女人比较“恶”，会骂人的，偷了让她骂，就把“灾星”骂掉了。什么时候“偷”呢？多是正月十五晚上，在街上或其他地方看了花灯、花筒、狮子之类回家时，按预先选定的目的地，“顺手牵羊”偷了回来。这时多是深夜一两点钟，早已肚饿，便烧火洗菜，和着元宵节吃剩的肉汤、酥肉、盘子菜之类，煮得烫烫的，闹闹热热地吃完才上床睡觉，这个年也就快快乐乐过完了。

　　至于“偷青”遭人骂，却是很少有的事，因为大家都明白，“偷青”只不过是种乐趣。有时被偷家也有人去偷别家的，他还骂什么！这一民俗盛行之时，多是风调雨顺、国泰民安之时。

　　二、偷灯笼、偷冬瓜

　　“偷灯笼、偷冬瓜”，不是为自己，而是为别人祈子嗣。“偷”以后，接着还要“送”，送给那结婚几年无子嗣的年轻夫妇。这两项民俗既有喜庆意味，也有戏剧性乐趣。偷送之前一般以开玩笑的方式取得“受家”同意。如乡邻中有结婚几年还无子嗣的年轻夫妇，在相聚时，有人说“你两口子也该生个儿子了！”有人在旁帮腔道“要不要，我们给你送个“灯笼儿”？（或“冬瓜儿”）如果年轻夫妇笑而不答，那就说明他们愿意接受。于是说者来了劲，语言变成行动，几个人一商量，某某家儿孙满堂，福气好，就偷他家的灯笼（或冬瓜）。偷灯笼、送灯笼，一般是偷送的人在冬腊月作出决定，第二年正月十五元宵节晚上行动。当年农村的习俗是“30晚上的火，15晚上的灯”。偷送者作好准备，等下半夜灯笼的主任熟睡以后，由几个动作敏捷的年轻人，偷偷把主人的灯笼摘下来，贴上写有“早生贵子”的红纸，然后找两个童男（八九岁的男孩）举着，后面跟着一群祝福的男女，喜气洋洋地给受家送去。有时还加放一挂鞭炮。接受灯笼的年轻夫妇，然后热情地用烟茶招待。祝福一阵，说笑一阵，才愉愉快快地散去。

　　“偷冬瓜”与“送冬瓜”和“偷灯笼”、“送灯笼”的过程基本相同，只是与受家说“送儿子”的时间在六七月间，偷、送冬瓜的时间是8月15日晚上。8月5日晚，偷到儿孙满堂的主人的冬瓜以后，用写好“早生贵子”的红纸包上，让一个已有儿女的年轻人抱着，后面跟着一群祝福的男女，鞭炮连天，热热闹闹给受家送去。年轻的夫妇双手接下，放到床上，同样用烟茶招待，然后欢欢喜喜散去。

　　凡是接了灯笼或冬瓜的年轻夫妇，当他们添了儿女后，大家自然又是欢喜，又是笑闹。做“三朝酒”（孩子出生十来天后，招待庆贺客人）时，对当年送灯笼（或送冬瓜）的全请坐席，而对原灯笼（冬瓜）的主人，特请坐上席，表示感谢。并将孩子取与灯笼或冬瓜有关的名字，以示纪念。这两项民俗也多在太平年代发生。

　　· 做对岁

　　婴儿满一周岁，谓之“对岁”，照例家长要为婴儿生日庆贺一番。外婆家除送衣服鞋帽等生活用品外，还要推粑粑，蒸熟后点红点，有的要送二、三十斤粑粑（每个约五钱）。

　　生日那天，用一个篮盘，放着算盘、尺子、笔、纸和鸡蛋，让婴儿拿东西，预测婴儿成人后的爱好，但一般是先拿鸡蛋的婴儿较多，往往预测不准确，不过是大人的愿望，反映了古老民俗的遗意。

　　散客时，主人家要个客人赠粑粑若干个，让其带回家分赠亲友，谓之“免灾”。

　　· 开荤

　　“开荤”是婴儿第一次食，约在出生五个月以后，这项仪式简单，是由长辈执行的。开荤时， 仅是象征性的给婴儿喂一、二片肉。家长们希望娃儿长得健壮，将来有力气，除用猪肉开荤外，选用牛肚喂婴儿，因为牛肚大，意味着吃得多，娃儿就长得健壮。现在

　　农村里仍在流行“开荤”的习俗。

　　· 取乳名

　　婴儿出世后要取乳名。也叫“小名”。一个人一身中有：乳名、学名、字、号、别名等，也有的人从小到老只取一个名字的。这个取名的任务，由长辈担任，名字的含义，代表长辈的希望，如“来喜”、“来福”“进财”等，也有的人家为了婴儿健康成长，取个贱名，如“猪、牛、羊、狗”等，女娃儿取“英、碧、珍、玉、翠、芬”等，不过，男娃儿末一个字要加一个“儿”字，女娃儿来一个字要加一个“妹”字，也有用叠字的，如“翠翠”、“琴琴”等。

　　旧时取名要看生辰八字，如果命中五行“金、木、水、土、火、土”缺一，就要用名字来补，缺啥补啥，如用“鑫、树、洪、炎、地”，也有用农历年号“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、癸”取名，如“文甲”“开丁”“癸祥”“辛毛”等。女娃儿按出生月份取名的有“春兰”“菊花”“冬梅”等。

　　建国初期，婴儿取名，具有时代色彩，如：“翻身”、“解放”、“拥军”、“热华”、“建国”等，也有取外国名字，如“菲菲”、“苏军”等；大跃进时，取名“跃进”、“永刚”、“卫星”、

　　“超英”等；四清时，取名“四清”、“四新”、“反修”、“永红”等；文革时，取名“卫东”、“向东”、“永忠”、“继红”等。在梁平县出生的婴儿，爱用“平”字取名，如“川平”、“西平”、“鲁平”等，也有单名叫“夏平”、“王平”、“黄平”等。

　　· 打三朝:

　　旧时称结婚、生子和死亡的第三日为“三朝”。这里指婴儿出生后，亲友们前来庆贺，谓之“打三朝”。

　　民间风俗，妻子产头胎婴儿后，丈夫要到岳母家报喜。走拢家门先燃放鞭炮，如果提只公鸡，便是男孩，或是提一块肉，便是女孩，岳母家不用询问，便知婴儿的性别。

　　所谓“打三朝”，并不是婴儿出生后三天举行，而是在坐月子期间，选择“黄道吉日”，再通知亲友，女方的家长及亲属要筹办婴儿的四季衣服、帽鞋等用品，以及鸡蛋、红塘、甜酒、鸡、猪肉、腊肉等食品。礼品的多寡，视家庭的经济情况而定。一般用箩筐装成五、六付挑子挑着走，到女婿家门口要燃放鞭炮，以示庆贺。一般亲友和四邻，也有送糯米、干面、鸡蛋等食品，数量不限。

　　正午坐席。来客每人有一个染红的鸡蛋，谓之“吃喜蛋”。有多少客煮多少蛋。都是外婆家送的，酒过三巡，婴儿由奶奶抱出，叩拜外婆家的来客，讨见面礼钱。于是，姨姨、舅母、外婆等人纷纷赏赐。少则五角，多则一元，三天以后，外婆家的来客才告辞返家。

　　苗族银饰可分头饰、颈饰、胸饰、手饰、盛装饰 苗族银饰和童帽饰等，都是由苗族银匠精心做成，据说已有千年历史。苗族银饰以其多样的品种、奇美的造型和精巧的工艺，不仅向人们呈现了一个瑰丽多彩的艺术世界，而且也展示出一个有着丰富内涵的精神世界。苗族银饰的种类较多，从头到脚，无处不饰。除头饰、胸颈饰、手饰、衣饰、背饰、腰坠饰外，个别地方还有脚饰。

　　具体如下：

　　头饰：

　　头饰包括银角、银扇、银帽、银围帕、银飘头排、银发簪、银插针、银顶花、 苗族银饰银网链、银花梳、银耳环、银童帽饰。

　　1·银角

　　银角分三种类型，即西江型、施洞型、排调型。西江型银角两角分叉，主纹通常为二龙戏珠形象，龙身、珠体均为凸花，高出底面约1厘米。西江型银角因体积大而颇具恃色。其宽约85厘米，高约80厘米，饰件高度超过佩戴者身高的一半，即使在世界上也堪称一绝。姑娘们佩戴时还要在银角两端插上白鸡羽，鸡羽随风摇曳，使银角显得更为高耸，巍峨壮观中兼有轻盈瓢逸之美。西江型银角造型简朴， 线条明快，最具古风。施洞型银角又称银扇，因其在分叉的两角间均匀分布四根银片颇类扇骨而得名。银角主纹亦为二龙戏珠，龙、珠皆单独造型制作，用银丝同主体焊连。两角顶端为钱纹，四根银片高过两角。顶端为蝴蝶，蝶口衔瓜米垂穗。银片间立六只凤鸟，展翅欲飞。各型银角中，施洞型银角造型最繁绸奢华，制作亦最为精细。佩戴者行走时，银角上龙凤颤动，跃然譬项。同为银扇形的舟溪苗族银角，两角间数根扇片，无装饰，薄而轻。排调型银角同上述两种银角有所区别。其一，佩戴不是靠插针，而是靠银片紧裹头帕起到固定作用。其二，银角似角似羽。两角一分为二，远观似角，近观如羽。正中开出一支，顶端则明显为变形银羽。突出三艾皆插白鸡羽。造型主题的含混冲突，是根植于造型者宗教观念中万物有灵多元表现意识的物化。经实地考察，排调亦为巫术发达地区，当地敬奉的神邸共148种。

　　2·银帽

　　银帽分为三种类型，即重安江型、雷山型、革东型。银帽为苗族盛装头饰，由众 苗族银饰多的银花及各种造型的鸟、蝶、动物和银键入银铃组成，给人以满头珠翠、雍容华贵的印象。重安江型银帽为半珠形，全封顶,分内外两层。内层用缠布铁丝编成适于顶戴的帽圈,外层分三段，上段为帽顶，通冠由成百上干的银花组成，簇簇拥拥，十分繁密。帽顶正中，银扇高耸。银扇四周，有数只凤鸟、蝴蝶、螳螂高处花簇之上，或翔或踞，形态逼真。中段帽箍为压花银片，上有二龙戏珠纹样，两侧有孩童嬉戏形象。下段沿帽箍垂下一排吊穗，皆以银链相连，银铃叮当。冠后拖三组银羽，共十二根，羽长及腰。重安江型银帽的造型及结构设计充分吸收了古代“步摇”之长。步摇出现于战国时期，文字记载最早见于宋玉的《风赋》。其曰:“主人之女，垂珠步摇”。《释名·释百饰》记:“步摇，上有垂珠，步则摇动也。”步摇具有两个特征，一为垂珠，二为颤枝。重安江型银帽凡银花、银凤、银虫均用簧形银丝与帽体相连，并作颤枝处埋。额前流苏低垂，戴帽人举手投足，则银花晃动，流苏轻摇，整个银帽顿时被注入生命活力。雷山型银帽上大下小，无顶，通高约30厘米。其恃点是注重突出帽围的平面装饰，帽围约10厘米高的银片上布满凸纹动物及花卉形象，帽围前叠饰蝶、鸟等单体银片，并以银丝焊连，层次感极强。帽顶为颤枝银花，银光闪烁，花姿绰约。银帽下部为齐眉流苏，密匀整齐。革东型银帽，半封顶，是银围帕和银替的组合体，较为简单。

　　3·银围帕

　　银围帕有两种类型，一种是将散件银饰固定在头帕上，另一种则整体为银制，内衬布垫或直接固定在头上。贵州都匀坝固苗族将五件银帽饰缀在红绿竖条相间的头帕上，正中银饰稍大，缀于额部，其余四件稍小，对称缀于两耳前后，均为镂空银花。该头帕银色闪烁，布彩绚丽，相得益彰，颇有特色。罗甸逢亭苗族在青色包头帕上，横排五个圆锥形银饰，纹样皆为铜鼓纹，并以两根银链相连。每个圆锥形皆垂吊有蝴蝶瓜米穗。雷山苗族把二十个涡纹银帽饰分上下两排对称地钉在15厘米高的红布上，排间缀长方形银花片，红白相衬，色彩对比鲜明。整体为银制的以施洞苗族银马围帕最为精致。其分三层，上层为二十九个芒纹圆形银花;申层正中镶嵌圆形镜片，镜片两侧各有十四位骑马将士;下层为垂穗。银马围帕以骑马将士为主纹。兵士们披盔戴甲，队列整齐;骏马蹄踏银铃，威武雄壮。贵州凯里舟溪苗族的银帕中间宽，两端窄，系于额际，颇类古代首饰中的抹额。

　　4·银发簪

　　苗族银发簪式样极多，题材以花、鸟、蝶为主。虽然同样是花，但单瓣、复瓣，或束或簇，繁简密疏，造型大不相同。就风格而言，有的发簪纤巧细腻，灵秀生动，有的古拙朴实，浑厚凝重，各具特色。雷山西江苗族银发簪数十朵连枝银花呈扇形展开，绿、黄、红、白四色料珠装饰花蕊。扇心有五只银凤昂首欲鸣。其排列疏密有致。发簪平伸譬后，如雀尾般散开，很是美丽。凯里苗族的银蝶发簪三支为一套，五花银簪插在头顶，双花银簪分插左有。施洞苗族银凤发簪造型生动，风头冠雄嗓秀，凤颈用银丝编织，质感极强。王司苗族银凤簪的造型则手法夸张。银凤背上满布银花，翅腹密垂灯笼穗、叶片穗。整簪以鸟身为中心，辅饰的银片、垂穗呈辐射状向四周伸展，恰似一团锦绣花簇。苗族银饰所显示出的不同风格及特征，极大程度上同当地服装绣染纹饰紧密相关。如与壬司苗族属同一文化地域的丹寨苗族，其蜡染纹饰中也常见鸟背生蔓、蔓头长鱼、鱼口吐枝、枝头绽花的形象，表达了当地苗族笃信生命不灭、循环无穷的观念。

　　5·银插针

　　银插针同属银发簪类，但通常造型简单，因此单独列类介绍。

　　插针的类型很多，有叶形银插针、挖耳银插针、方柱形银插针、钱纹镶珠银插针、几何纹银插针、“寿”字银插针、六方珠丁银插针等等，数不胜数。

　　苗族插针的佩戴方式各有不同。龙里苗族银插针为三个银泡，每个银泡上吊三个银铃，插于髻后。施洞苗族龙首插针大小不等，大的用于节日，小的为日常生活中所佩戴。其插法为横向贯穿顶髻，留出一截簪杆斜出髻顶，格外惹眼夺目。黎平苗族宽花插针柄部为双层桃形，中间厚，四周薄，上部饰有单层花瓣，造型与众不同。从江苗族的斗签插针簪独具特色，一式数支，团团围住发髻，虽不能遮风避雨，却艳艳生辉，别有一番情趣。贵阳苗族银牛角簪造型如银筷，十支一套。每支根部皆垂有吊穗，佩戴时自左向右插入发髻，横成一排，远观犹如排炮。

　　6·银网链饰

　　银网链饰属发簪类，都柳江流域较多见。典型的有坠鱼五股网链饰，由插针穿环固定，五股银链如网张开，罩在簪后。清水江流域流行的毛虫形银围带也属银网链饰。其为八棱空心圆条，以银丝编织而成，用来装饰脑后发髻。

　　7·银花梳

　　银花梳既可梳发、压发，又是装饰品，通常内为木质，外包银皮，仅露梳齿，梳背上银制各类形象以为装饰。其造型有繁有简。雷山西江苗族银花梳梳背满饰花、鸟、龙、鹿等形象，是花梳中的上乘之作。都柳江流域的银花梳，往往在梳背上装饰十数位菩萨形象或尖角状物，并附有长长的银链。戴上花梳后，银链分五层或六层呈梯形自然垂下。而凯里炉山银花梳只是在木梳外包上一层压花银片，制作较为简单。

　　8·银耳环

　　银耳环是苗族银饰家族中款式最多的一支，仅贵州博物馆不完全的收藏，已近百种。耳环分悬吊型、环状型、钩状型、圆轮型四种，以悬吊型、环状型较多。其多样的款式，一是得益于仿生设计的大量运用。苗族耳环造型除了常见的花、鸟、蝶、龙等题材外，其他形象亦多有出现。湘西苗族的茄子形耳环，从对整体造型的把握，到茄柄、茄蒂等细节的处理，都忠于原型，力求逼真。流行于贵州都匀的蒜蔓耳环，将蒜蔓杆设计为环，一笔略过，着力喧染作为坠饰的蔓尖部分。整个耳环造型简约，风格独特。松塔形耳环以剥离后的松球为原型，自下而上，层层收敛，韵律感极强。塔尖处理成铜鼓纹圆顶，虚实结合，相得益彰。类似的设计还有牛角形耳环、钉螺坠耳环、催米虫耳环、隋蜒耳环等等，这从一个侧面反映出苗族银匠师承自然、积极进取的创作精神。二是得益于相同题材不同的处理手法。如造型并不复杂的牛角形耳环，即有四棱柱、刻花挖槽四棱柱、刻花扁平形、丝编圆柱形之分。题材相同的坠朵花耳环，不同造型的更是不下数十种。另外，苗族银匠还善于从生产、生活中捕捉灵感。都柳江流域水源充足，池塘、稻田养鱼十分普及，流行黎平迫东一带的坠鱼罩箩耳环便是当地捕捞方式在银饰上的反映。罩箩当地叫圆箩，无底，捕鱼时先将鱼罩在箩内，然后抓获。坠鱼罩箩耳环上段为箩，以银丝编就，沿箩口为鱼坠，鱼头朝箩，仿佛成群结队的鱼儿游迸罩箩，寓意芋收。按照文化生态学的观点，文化形态首先是人类适应生态环境的结果，作为银饰，也离不开其独特的地域性，并直接受到它的影响。苗族耳环的款式如此丰富多样，更重要的一个原因是苗族分支众多。同一分支内，往往男女耳环不同，婚前婚后有异，而且与其他大件银饰相比，耳环较少受到经济因素的限制，因此，在所有苗族银饰中以耳环分布最广，款式最多。

　　9·银童帽饰

　　由于苗族视银为避邪之物，生活在清水江流域的苗族有给儿童饰银的习俗。 银饰通常钉在童帽上。传统的童帽饰造型多见狮、鱼、蝶等形象，还有受汉族文化影响的“福禄寿喜”、“长命富贵”等字样及“六宝”等，构思巧妙，造型别致。贵州施洞有一种专为婴儿特制的银菩萨帽饰，一套九枚，件小，片薄，份量轻，适于不堪重负的婴幼儿佩戴。

　　苗族银头饰还包括银护头花、银顶花、银瓢头排等。

　　苗族银质头饰的贴力在于其特殊的组合、特殊的佩戴方式以及同头帕相得益彰的搭配。这种组合方式非常传统，银簪的位置、银梳的方向、银帕的围法以及所有散件的佩戴，都有严格的规定，不能随心所欲。往往是由母亲亲手为尚不精通的女儿逐一插戴。头饰的偏重位置亦因地而异，或髻顶，或额前，或髻侧，或脑后。有些地方并不把头饰直接插于髻顶发间，而是以"青布蒙头"，把饰件固定在头布上，展现出独特的装饰风格。

　　胸颈饰

　　胸颈饰包括：银项圈、银压领、银胸牌、银胸吊饰等。

　　1·银项圈

　　苗族很重视对胸颈部位的装饰，由此银项圈成为银饰中制作考究的一支。 西江千户苗寨夜景其可分为链型和圈型两种。链型以链环相连，可活动变化;圈型则用银片或银条制成圈形，定型后不可活动。少数亦有链圈合一的。此外，在贵州都柳江流域还流行一种银排圈，即套圈，每套少则几个，多则十几个，由内及外，圈径递次增大。属于链型的有“8”字环形项链、金瓜项链、串珠型项链、四方形项链、响铃项链等。属于圈型的有扭索项圈、绞丝项圈、串戒指项圈、百叶项圈、 篓花项圈、藤形项圈、银龙项圈、方柱扭索项圈。链圈合一的有百家保锁带链项圈。串戒指项圈很奇特，是以篓花银片为内圈，用十四枚戒指串成的。为避免戒指重叠，以银丝将戒指等距固定，戒面以蝶及瓜米为垂穗。绞丝项圈呈绞花状，系用两根银条互相穿合，连续编圈制成，两端用细银丝扭索缠成圆柱形。其造型华丽。银龙项圈为双层，以银片拼合，里层扁平，表层呈半圆弧状。其上为凸纹二龙戏珠图，项圈下缘垂十一串银吊，吊分四级，为蝶、莲台菩萨、银铃、叶片等形象。其造型饱满，工艺复杂，是苗族银项圈中的精品。藤形项圈制作工艺较简单，但古枝扎藤的造型却令人感受到山野清新的气息。

　　2·银压领

　　银压领是流行于湘西和贵州清水江流域苗族地区的压饰，因佩戴后可平贴衣襟而得名。银压领系从长命锁演变而来。长命锁的前身为"长命缕"，始于汉代，是人们为避不祥，端午节时悬挂于门帽的五色丝线。至明代，演变成儿童专用颈饰，后逐渐发展成长命锁。长命锁在黔中和清水江流域的部分苗族地区，还保持原始的长方形，锁上镂有"长命富贵"等宇样，往往同项圈连体或配套使用。银压领脱离原型较远，为半圆形或腰子形，体积增大数倍，纹样丰富，制作工艺复杂。 湘西苗族的银压领为腰子形，表面镂空二龙戏珠的纹样，并垂十只蝴蝶，每蝶垂三根银链叶片吊。长16厘米的银吊如瀑布倾泻，掩及肚腹。雷公山脚的银压领更是兼用圆雕、浮雕及透雕技术，造型繁复，工艺精美。压领主纹为两只圆雕银天麟，可活动的镂空银球居中，其上银龙腾跃，其下银花簇簇。

　　3·银胸牌

　　银胸牌系部分苗族地区流行的胸饰，通常为单层长方形或半圆形篓花银片制成，形状规整，佩戴位置较银压领、银锁靠上。同银压领一样，银胸牌也是由长命锁演变而来，因此，这三种银饰在同一苗族分支内一般只使用其中一种，而不会两种以上并存。有的银胸牌为单片，体形小。也有的银胸牌较大，且两三片拼连，几乎遮住佩戴者的整个胸腹，装饰效果十分夸张。

　　4·银胸吊饰

　　常见的银胸吊饰有蝶形吊、鸟形吊、鱼形吊、钱纹吊、骑马人物吊等等，通常由银链、吊牌、坠饰组成，多级，一级一形，递次而下，多者可达四至五级。流行于都柳江流域的蝶形吊体形最大，分五级，总长在85厘米以上。该地的鸟形吊造型原始粗扩、朴拙可爱，堪称一绝。大部分地区的胸吊饰以精美取胜，玲拢剔透。其多以“五兵”为坠。以兵器为饰的"五兵佩"， 流行于汉代，是当时的避邪之物。苗族银腑吊饰中常见的兵器有刀、枪、盾、餐、棍，以及苗乡不见使用的剑、哉、涧、矛、铲 等。苗族银饰一方面保留了“五兵佩”的形制，另一方面又对 其进行改造，加入牙签、挖耳勺、大铲、镊子等坠饰，所以，"五兵佩"在苗乡被称为“牙签吊”。其他银饰，如压领、腰吊饰也 多有以五兵为坠的。

　　手饰

　　手饰包括银手镯、银戒指。

　　1银手镯

　　手镯亦称手圈，是苗族银饰的一个重要组成部分。其造型不一，形式多样。多数苗族分支的手镯款式统一，妇孺老少皆然。苗族手镯有空心筒状型、绞丝型、编丝型、浮雕型、镂空型、篓花型、焊花型等等。不同类型及风格的手镯 反映出苗族不同分支的审美差异。风格粗扩的手镯光面无纹，硕大沉重;风格细腻的手镯用极细的银丝编织或焊成空花，工艺精致。浮雕型手镯以连续花枝纹或龙纹居多。龙纹手镯双龙盘旋，龙眼凸出，生动夸张。焊花型手镯以网状银丝为面，以梅花或乳钉为纹，极富民族色彩。雷山独南苗族的乳钉纹筒状手镯造型最为特殊。其镯面颇宽，类似同古代盔甲配套的护腕。

　　苗族手镯的佩戴方式也极具特色。贵州施洞苗族饰镯不以一对为限，实际佩戴多达四五对。从江苗族则以五对为套镯，排列于腕肘之间。唐代盛行用金银条盘制的状如弹簧的"臂圳"，又叫“跳脱”，是从北方传来的少数民族妇女饰物。

　　2·银戒指

　　苗族戒指的戒面较宽，几乎遮住整个指根表面。戒面为浮雕花鸟或镂空花朵及绞藤等。对于佩戴位置没有明确规定。贵阳附近的苗族戴戒指，须戴八枚，拇指之外，每指一枚。 同其他银饰相比，传统的银戒指样式最少，流行面最窄。

　　衣饰

　　衣饰包括：银衣片、银围腰链、银扣等。

　　1·银衣片

　　贵州清水江流域的苗族盛行穿着银衣，银衣片是银衣的主要饰物。银衣片分主片和配片。主片压花，纹饰精美，用来装饰衣摆、衣背等主要部位。配片稍小而简单，用来装饰衣袖、衣襟、衣摆边等处，或者缝饰在主片排列的间隙中，起喧染及衬托作用。施洞苗族银衣片主片有44件，分正方形、长方形，圆形三种，表面浮雕狮、虎、魔麟、凤凰、锦鸡、龙、仙鹤、蝴蝶、花卉、罗汉、仙童等形象，三排为一组，上圆中长方下正方。帽式银衣泡595个，同主片配套，为辅饰。蝴蝶铃铛吊60件，用于衣摆、袖口等部位，形成银衣声源。西江苗族银衣主片24件，皆有垂吊。其中衣摆片11件，装饰腰腹部位;衣背片13片，分五排布局，上下两排各两片，中间三层各为三片。中心片最大，内圈为雀鸟花枝图，第二圈为乳钉纹，第三圈为连续花草纹。配片为5件蛹纹三角形银衣片，专为装饰衣摆角而特制。蛹形银铃吊皿件，装饰在腰带上。 银衣片用法在同一地区基本相似，件数因家境不同可多可少，纹饰则各有不同，题材多样，保守估计也有数百种之多。

　　2·银围腰链

　　多数苗族地区盛行以围腰作为主要衣饰，其中部分地区俗以银链为围腰带。银围腰链多以梅花为链环造型，有单层、双层两种，两端同围腰的连接部为蝶、钱、球等形象的银饰。

　　3·银扣

　　银扣主要流行于都柳江流域的苗族地区，男女皆用，分为带链银扣及银扣两种。带链银扣用于右大襟衣的前脚处，装饰性较强；银扣则多用于对襟衣，扣形花样较多，有梅花扣、 金瓜扣、铃挡扣、双球扣等，亦有以铜扣、锡扣代替者。

　　背饰

　　背饰包括银背吊、银背牌等。

　　1·银背吊

　　银背吊分为实用性及装饰性两种。实用性银背吊又称背扣，流行于贵州都柳江下游的苗侗地区。当地姑娘喜穿胸围兜，银背吊连接围兜带，悬于背部，既可调节兼作领口的脚围口的高度，又可作为装饰品。这种银背吊或用筷子粗细的银条盘成螺旋纹，或为方形，重者可达三百余克。装饰性的银背吊流行面较厂，尤以黔中一带苗族为多，常见的有蝶形吊和葫芦吊，大多用来装饰妇女背小孩的背扇。

　　2·银背牌

　　装饰风格和效果颇类银衣。不过，银背牌是将组合银片缝在长方形背布上，而非直接钉于衣背，穿卸比银衣更为方便，却缺少了几分银衣的雍容华贵。

　　腰坠饰

　　腰坠饰包括银腰带、银腰吊饰等。

　　1·银腰带

　　银腰带主要流行于贵州黄平苗族地区，当地叫银菩萨腰带，即把数十或上百个银菩萨分两排或三排缝缀在布腰带上。贵州省博物馆藏银腰带一件，其上105个银菩萨造型独特，姿态各异，显示出苗族银匠高超的想像力和非凡的创造力。

　　2·银腰吊饰

　　银腰吊饰佩于腰部两侧，以右侧居多。由于佩戴位置不同，腰吊饰比腑吊饰要小，但是却更精致，造型亦更加丰富。

　　脚饰

　　贵州黎平个别苗族地区有戴脚饰的习俗，脚饰为扭丝状，儿童佩戴用来避邪。

黄平农村户口迁移到凯里城镇户口，需要正当理由，如结婚。带着身份证、户口本、结婚证、个人申请书、村委会证明等材料，到原户口所在地派出所办理迁移证，再到迁入地派出所办理迁入手续。

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《户口登记条例》

第十条 公民迁出本户口管辖区，由本人或者户主在迁出前向户口登记机关申报迁出登记，领取迁移证件，注民由农村迁往城市，必须持有城市劳动部门的录用证明，学校的录取证明，或者城市户口登记机关的准予迁入的证明，向常住地户口登记机关申请办理迁出手续。

公民迁往边防地区，必须经过常住地县、市、市辖区公安机关批准。