19世纪中国史学流派有什么，西方史学流派有什么

19世纪中国史学在中国史学发展史上具有划时代意义，它不仅标志着传统史学的终结，亦同时标志着近代史学的开端，是中国史学新陈代谢的交会点和转折点，并为20世纪初新史学的形成与发展奠定了基础，指明了方向。

19世纪，西方主要史学流派兰克学派的主要特征是历史学家在研究历史时应当“消灭自我”，持不偏不倚的态度；制定严整的“史料批判”的方法；重叙述，排斥分析。代表流派及代表人物有：

1、浪漫主义史学：赫尔德。柏克。夏多布里昂

2、客观主义史学：尼布尔、兰克

3、实证主义史学：孔德、斯宾塞

4、历史主义史学：（维柯）、萨维尼、洪堡、黑格尔

5、阶级斗争史学：梯也里、基佐、米涅、梯也尔

6、马克思主义史学

扩展资料

18世纪60年代至19世纪初，西方史学从理性主义史学过渡到浪漫主义史学，此时德国哥丁根历史学派的地位不可小觑。19世纪20年代，兰克与兰克学派横空出世。

兰克学派之要旨，正如吴于廑先生所指出的“两项原则”：一是史料批判的原则，即审核史料是否原始，以第一手史料为最可信；一是严守纪实的原则，即根据经批判审定的史料，写如实的、为事实还其原貌的历史。

兰克学派的理念及其实践，极大推动了19世纪西方史学的进步，并成了近代西方史学史上最具影响的史学流派，成为当时西方史学的主流。

德国著名诗人歌德作品

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约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe)(1749－1832）是18世纪中叶到19世纪初德国和欧洲最重要的剧作家、诗人、思想家。歌德除了诗歌、戏剧、小说之外，在文艺理论、哲学、历史学、造型设计等方面，都取得了卓越的成就。2005年11月28日，德国电视二台投票评选最伟大的德国人，结果歌德名列第7位。

编辑本段人物简介

　　歌德一生跨两个世纪，正当欧洲社会大动荡、大变革的年代。封建制度的日趋崩溃，革命力量的不断高涨，促使歌德不断接受先进思潮的影响，从而加深自己对于社会的认识，创作出当代最优秀的文艺作品[1]。

编辑本段生平经历

　　歌德1749年8月28日出生于法兰克福镇(位于现在的黑森州)的一个富裕的市民家庭，曾先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学习法律，也曾短时期当过律师。他年轻时曾经梦想成为画家，在绘画的同时他也开始了文学创作。但是在他看到意大利著名画家的作品时，他觉得自己无论如何努力都不可能与那些大师相提并论，于是开始专注于文学创作。1775--1786年他为改良现实社会，应聘到魏玛公国做官，但一事无成。1786年6月他前往意大利，专心研究自然科学，从事绘画和文学创作。1788年回到魏玛后任剧院监督。　歌德是德国狂飙运动的主将。他的作品充满了狂飙突进运动的反叛精神，在诗歌、戏剧、散文等方面都有较高的成就，主要作品有剧本《葛兹·冯·伯里欣根》、中篇小说《少年维特之烦恼》、未完成的诗剧《普罗米修斯》和诗剧《浮士德》的雏形《原<浮士德>》，此外还写了许多抒情诗和评论文章。　歌德在魏玛市的最初十年，歌德埋头事务，很少创作。到意大利后，他陆续完成了早已开始的一些作品，写出了《在陶里斯的伊菲格尼亚》和《哀格蒙特》等作品，也写了《塔索》和《浮士德》部分章节。　歌德晚年的创作极其丰富 ，重要的如自传性作品 《诗与真》、《意大利游记》、长篇小说《亲和力》和《威廉·麦斯特的漫游时代》，抒情诗集《西方和东方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。这些作品表现了歌德重视实践、肯定为人类幸福而劳动的思想，说明他思想中的积极因素比前一时期有所增长。 《浮士德》第二部的完成尤其突出的表现了歌德晚年思想上和艺术上的新发展。　1832年3月22日，歌德病逝。他的临终遗言是：“给我更多的灯吧。”，这体现了他作为大文豪的乐观精神。歌德是德国民族文学的最杰出的代表，他的创作把德国文学提高到全欧的先进水平，并对欧洲文学的发展作出了巨大的贡献。

童年家庭经历

　　在歌德的心目中，父亲是严厉的，严肃的。歌德的母亲用不同于父亲的那种温柔体贴的母爱安抚、保护、激励着歌德，促使他愉快地、始终如一地对学习怀有浓厚的兴趣，并竭力培养歌德掌握对于文学的正确理解能力。　歌德小时候，母亲常常把他放在自己的膝头，讲述各种各样有趣的故事给他听。母亲的语言表达能力很强，语汇也十分丰富。歌德常常听得如醉如痴。也许正是继承了母亲的这种才能，歌德在自己的朋友中间，总是以知晓各种趣味横生的笑话而著名。歌德成年以后，母亲仍是他与之共同探讨创作的伙伴。同时，母亲还起着激发他创作热情的作用。对于儿子的作品，母亲是凡有必读，并总能给予恰如其分的评论。歌德深有感触地说：“从父亲那里，我得到一付强壮的体魄和做一个正直人的人生观，从母亲那儿，则继承了她乐观的性格和对于语言的表达能力。”

“美丽的怪物”

　　早在莱比锡求学期间，歌德就接触到了莎士比亚。他最早接触的是《莎翁选粹》，歌德后来一直认为这是他生平最快乐的时期。 莎士比亚的剧作，使歌德的精神视野大为展开，它让他感到有一个重大的题材要写，而且这题材又不能在狭隘的舞台上以及只适合于一出简单戏剧的短暂时间中演出。　在阅读了出版于1731年的《葛兹自传》之后，他在这个骑士身上找到了自己的理想人物。他决定将有关材料重新作历史性的处理，同时又欲充分发挥个人的艺术想象力，从而使戏剧在形式上能够超越舞台的限制，且力求使情节生动鲜活起来。　《葛兹》完成后，歌德找到好友默尔克，让他看了看稿子。默尔克很赞赏，给予了较高的评价。年底，歌德又把它寄给了赫尔德，后者给他提出了一些较苛刻的意见。于是，歌德又对剧作进行了修改（基本上是重写一遍），改写本于1733年完成。　改写本《葛兹》更为深刻地揭示出了剧中主要人物的内心冲突，着重刻画了骑士葛兹的自救者形象，而不是像初稿那样着重描写被压迫农民自发的强大斗争。这部作品一面世，立即轰动了德国，成为文坛上的一件大小，并引起广泛而巨大的反响。魏兰特则撰文说它是一个“美丽的怪物，”进而指出：“要是我们有更多这样的怪物就好了。”

《赛森海姆之歌》

　　歌德从赫尔德那儿得到的教诲是深刻的。正是这位赫尔德，给他揭示了诗歌领域一个新的世界——民歌。赫尔德曾广泛搜集、发掘民间文学宝库，并于1778年和1779年出版了《各民族人民的声音》一书。受着赫尔德的影响和鼓励，歌德也开始在斯特拉斯堡周围一带进行民歌搜集活动。同民歌的接触，使歌德这一时期的诗歌创作发生了根本性的变化，特别是这一时期的抒情诗的创作为他日后成为一个伟大的德国诗人奠定了坚实的基础。其中最为突出的便是赛森海姆之游与《赛森海姆之歌》。　在诗中，他打破惯例，直接向读者直抒胸臆；他用的是阶梯式结构：在赞美了春天、生机勃勃繁花似锦的大自然之后，诗人祈求爱情，它作为至高无上的法则，证明了大自然“自强不息”。他针对德国市民的恋爱生活和婚姻生活的那种由经济基础决定的不合时代潮流的准则发出了爱情至上的呼声，宣布相爱者在道德上是平等的，同时指出了这种恋爱关系的社会意义。把颂诗的结构和民歌的形式融合成一种新的抒情诗体，这种情况在德国诗歌中还从未有过。

《少年维特的烦恼》

　　1774年2月初到3月份的四个星期之内，歌德一气呵成 少年维特的烦恼

[2]地完成了《少年维特的烦恼》这部书信体小说。　《少年维特的烦恼》充满着一个处在德国“狂飙突进”时代的青年人的爱和恨，对美好生活的向往和对腐朽社会的控诉。书中的维特是一个能诗善画、纯洁多情、热爱自然的青年。他来到了一个僻静的乡村，完全沉浸于大自然的生命中，就像一只蝴蝶，在香海里遨游。　与小孩儿和平民的接触，更使他和悦天真。不久他在一次舞会上认识了一位年轻活泼的姑娘绿蒂，对她一见倾心。可是绿蒂已经订了婚，不能把爱情献给维特。7月，绿蒂的未婚夫回来了，维特终于从甜梦中惊醒，他想就此离开；于是，维特自己哄自己，徘徊流连不忍离去。但是，他以前纯真的天趣，已不复存在了；心胸里开始矛盾了，情感与理智开始冲突了。他认识到自己矛盾的现状，却没有力量超脱，他已经想到了自杀……。　作者在这里描绘了一个叛逆者的挣脱时代的一切束缚的必然的生活感情。进步的知识分子由此受到了鼓舞，因为书中描写的就是他们中间的一员。《少年维特的烦恼》出版后，歌德成为全世界称赞的文学家。

编辑本段歌德作品

　　《葛兹·冯·伯里欣根》是德国第一部现实主义历史剧。葛兹原是16世纪德国的一个没落骑士，他曾一参加农民起义， 后来背叛了农民。葛兹作为一个骑士、作为一个垂死阶级的代表，起来反对现存制度的行动，是骑士阶级对皇帝和封建领主的悲剧性的对抗[3]。但是，在歌德的笔下，葛兹被写成一个反对封建暴政、争取自由和统一的英雄，他深切的同情人民的苦难，斥责争取权利、祸国殃民的诸侯，因而受到人民的爱戴。剧中对于当时黑暗社会的谴责，对于自由和统一的热烈向往，对于个人反抗的英雄的歌颂，都表现了狂飙突进运动的精神。在艺术上，剧中采用了莎士比亚戏剧创作的方法。　《少年维特的烦恼》是一部书信体小说。主人公维特是一个出身市民的青年，他向往自由、平等的生活，希望从事有益的实际工作 。但是，围绕他的社会却充满着等级的偏见和鄙陋的习气。保守腐败的官场，庸俗屈从的市民，趋势傲慢的贵族使他和周围的现实不断发生冲突，他自己又陷入毫无希望的爱情之中，最后走上了自杀的道路。维特与社会的冲突 , 具有反封建的意义 ，通过维特的悲剧，小说揭露和批判了当时德国社会许多不合理的现实，表达了觉醒的德国青年一代的革命情绪，因此，它一发表就引起了强烈的反响，形成了一阵维特热，而且很快就流传到欧洲各国，成为第一部发生重大国际影响的各国文学作品。　作品讲述的是24岁的维特依靠父亲的遗产过着天真活泼又无忧无虑的生活，在出席一次舞会的途中、偶然认识了一个叫绿蒂的少女，一见钟情。绿蒂早于阿尔贝特订婚，并且深爱着那个老陈持重、温柔善良的好人。但是维特却难以抑制心中狂热的爱火，他靠近绿蒂，绿蒂心中有他，视他为知己。然而阿尔贝特又是那样的心胸宽广，和蔼可亲，他才是绿蒂最爱。在感情的纠葛中，维特陷入痛苦的深渊，无法自拔，他也试过离开，但内心无法平静，他向绿蒂狂热的示爱遭到拒绝。最终，在精神世界里走投无路的维特选则圣诞前夕选择了自杀。　《普罗米修斯》是歌 普罗米修斯

德取材于古代希腊神话的一部诗剧，剧本虽然没有写完，但流传下来的片段已表达出歌德年轻时代的强烈的反封建精神。剧中的普罗米修斯否认宙斯的权利，反对宙斯的专横跋扈，并且要创造和他一样蔑视宙斯的新的人类。维特身上所缺乏的那种坚韧的性格，在这个神话人物身上得到了体现。　剧本《哀格蒙特》取材于16世纪尼德兰人民反抗西班牙的斗争历史。哀格蒙特在历史上是一个动摇不定的贵族反对派，歌德把他写成一个为民族的自由和统一而斗争的、受到人民爱戴的英雄。但是他缺乏积极的行动，主张采取温和的手段，最后被处死。剧中仍然保留着狂飙突进运动的革命情绪，但人物的反抗精神已经降低。　《在陶里斯的伊菲格尼亚》取材于希腊神话，主人公伊菲格尼亚身处异国，却能以完美的品行、博爱的胸怀感动国王，改变了那里野蛮的风俗，建立人道和公正的准则。　《浮士德》是歌德的一部代表作，他写这部巨著，前后曾用了60年之久。《浮士德》的第一

部完成于1808年法军入侵的时候，第二部则完成于1831年8月31日，此时他已83岁高龄。这部不朽的诗剧。以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。　《威廉·麦斯特的漫游时代》虽然不如《威廉·麦斯特的学习时代》那样引人，然而它以探求理想的社会制度为中心，认为人们只有在为集体福利而积极劳动中才能获得人生的意义，思想比较开阔、积极。歌德晚年的许多抒情诗中闪烁着唯物主义、乐观主义思想的光芒，在当时消极浪漫主义文学风行一时的德国文坛上独放异彩。《浮士德》第二部的完成尤其突出的表现了歌德晚年思想上和艺术上的新发展。

编辑本段成就及荣誉

主要贡献

　　歌德是德国民族文学的最杰出的代表，他的创作把德国文学提高到全欧的先进水平，并对欧洲文学的发展做出了巨大的贡献。

其他造诣

　　众所周知歌德是一个伟大的诗人、小说家、戏剧家和杰出的思想家；但是却很少有人知道，他还是一个科学研究者，而且涉猎的学科很多：他从事研究的有动植物形态学、解剖学、颜色学、光学、矿物学、地质学等，并在个别领域里取得了令人称道的成就，如他在一七八四年发现了人的颚间骨。虽然法国科学家魏克—达苏在此之前四年就已经发现了，但歌德是在自己不知情的情况下独立完成的。歌德还是一个政务活动家，做过魏玛公国的大臣，推行过一些进步政策。　然而更少有人知道，歌德还是一位画家，更准确地说，是一位有相当造诣的风景画家。歌德的天性极其活跃，他的求知欲非常强盛；他把他的精神触觉伸向人类知识的各个领域，他要占有映照人类内心世界和观察、认识外部世界的所有手段。他的智慧、他的勤奋，他那深邃的目光、他那敏锐的感官，以及他长达八十二个春秋的高寿，使他在不同领域里——首要是在文学创作上——都做出了巨大的贡献。在绘画艺术上，他以无比的执着，从童年直到老年，始终怀着浓烈的兴趣，并几乎一直热情地进行实践，画了二千七百幅之多，这其中绝大多数是风景画，也包括他进行科学研究时所绘下的画图以及他对人体进行的临摹等。

名言集录

　　· 任何 歌德的雕像

人都不笨但如果你不利用你的大脑你会发觉你很笨!　· 谁是最幸福的人？乃是能感到他人的功绩、视他人之乐如自己之乐的人。　· 最大的幸福在于我们的缺点得到纠正，我们的错误得到补救。　· 能把自己生命的终点和起点联结起来的人，是最幸福的人。　· 在蠢人感到人生困难的时候，贤人看起来容易；而当蠢人感到容易的时候，贤者就感到困难。　· 人生一世不就是为了化短暂的事物为永久的吗？要做到这一步，就须懂得如何珍视这短暂和永久。　· 虽然人人都企求得很多，但所需要的却是微乎其微。因为人生是短暂的，人的命运是有限的。　· 凡不是就着泪水吃过面包的人是不懂得人生之味的人。　· 生活也好，自由也好，都要天天去赢取，这才有资格去享有它。　· 只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。　· 一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。　· 对别人述说自己，这是一种天性；因此，认真对待别人向你述说他自己的事，这是一种教养。　· 真正的志同道合者不可能长久地争吵；他们总会重新言好的。　· 只要你告诉我，你交的是些什么样的人，我就能说出，你是什么人。　· 友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。　· 知道危险而不说的人，是敌人。　· 人应该有爱好真理，一见真理就采纳它那样的心灵。　· 错误同真理的关系，就像睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。　· 斗争是掌握本领的学校，挫折是通向真理的桥梁。　· 对真理的热爱就像现在：知道怎样去发现和珍惜每一件事物的好处。　· 我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是个别的人而是有大批的人宣传。　· 关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地地碰见真理，就把它吸收进来。　· 把前人获得的零星的真理找出来进一步加以发展，就是当之无愧理应受到奖赏的功劳。　· 聪明的年轻人以为，如果承认已经被别人承认过的真理，就会使自己丧失独创性，这是极大的错误。　· 真理是一只火炬，而且是一支极大的火炬，所以当我们怀着生怕被它烧着的恐惧心情企图从它旁边走过去的时候，连眼睛也难以睁开。　· 看出错误比发现真理要容易得多；因为谬误是在明处，也是可以克服的；而真理则藏在深处，并且不是任何人都能发现它。　· 谁接受纯粹的经验并且按照它去行动，谁就有足够的真理。　· 知识的历史犹如一只伟大的复音曲，在这只曲子里依依次响起各民族的声音。　· 世界上有许多既美好又出类拔萃的事物，可是他们却各不相依。　· 我们虽可以靠父母和亲戚的庇护而成长，倚赖兄弟和好友，借交游的扶助，因爱人而得到幸福，但是无论怎样，归根结底人类还是依赖自己。　· 我的遗产多么壮丽、广阔、辽远！时间是我的财产，我的田亩是时间。　· 把时间用得节省些，我很可能把最珍贵的金刚石拿到手。　· 今天做不成的，明天也不会做好。一天也不能虚度，要下决心把可能的事情，一把抓住而紧紧抱住，有决心就不会任其逃去，而且必然要贯彻实行。　· 一个钟头有六十分钟，一天就超过了一千分钟。明白这个道理后，就知道人可作出多少贡献。　· 谁若游戏人生，他就一世无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。　· 正当利用时间！你要理解什么，不要舍近求远。　· 只要我们能善用时间,就永远不愁时间不够用。　· 要做一番伟大的事业，总得在青年时代开始。　· 事业最要紧，名誉是空言。　· 一个人无论往哪里走，无论从事什么事业，他终将回到本性指给的路上。　· 事业是一切，名号只是虚声。　· 劳动可以使我们摆脱三大灾祸：寂寞、恶习、贫困。　· 你若要为你的意义而欢喜，就必须给这个世界以意义。　· 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。　· 凡是自强不息者，最终都会成功。　· 一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹。聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学好。　· 幻想是诗人的翅膀，假设是科学家的天梯。　· 就科学来讲，把前人获得的零星的真理找出来进一步加以发展，就是当之无愧理应受到奖赏的功劳。　· 在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。　· 人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。　· 经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面。　· 谁有用脑子去思考，到头来他除了感觉之外将一无所有。　· 当一个伟大的思想作为一种福音降临这个世界时，它对于受陈规陋习羁绊的大众会成为一种冒犯，而在那些读书不少但学识不深的人看来，却是一桩蠢事。　· 并非语言本身有多么正确，有力，或者优美，而在于它所体现出来的思想的力量。　· 我们的生活就像旅行，思想是导游者，没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。　· 异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。　· 我们比较容易承认行为上的错误、过失和缺点，而对于思想上的错误、过失和缺点则不然。　· 我们的生活就象旅行，思想是导游者；没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。　· 就妇女在其它方面的才能来说，我倒是经常发现妇女一结婚，才能就完蛋了。　· 世上最艰难的工作是什么？思想。凡是值得思想的事情，没有不是人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以思考而已。　· 我这一生基本上只是辛苦工作，我可以说，我活了七十五岁，没有哪一个月过的是真正舒服生活，就好像一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。　· 艺术家对于自然有着双重关系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隶，他是自然的奴隶，因为他必须用人世间的材料进行工作，才能使人理解；同时他又是自然的主宰，因为他使这种人世间的材料服从他的较高的意旨，并且为这较高的意旨服务。　· 一个有真正天才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。　· 没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足，正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。　· 才能可以在独处中培养，品格最好还是在世界上的汹涌波涛中形成。　· 甘居下位不算美德；能往下降才是美德，承认低于我们的事物高于我们，也是一种美德。　· 慷慨，尤其是还有谦虚，就会使人赢得好感。　· 许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。　· 一个人应当有良好的礼貌来突出他特有的天性。人人都喜欢出人头地，但这不应当引起别人的讨厌。　· 一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。　· 接受忠告，就是增进一个人自己的能力。　· 虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。　· 存在着一种出自内心的礼貌。它是变换了形式的爱心。由此产生出一种外部表现出来的最适宜的礼貌。　· 智慧最后的结论是：生活也好，自由也好，都要天天去赢取，这才有资格去享有它。　· 所谓真正的智慧，都是曾经被人思考过千百次；但要想使它们真正成为我们自己的，一定要经过我闪自己再三思维，直至它们在我个人经验中生根为止。　· 智慧只能在真理中发现。　· 什么是最好的政府？就是指导我们自己去治理自己的政府。　· 智者和愚人都没有害，最危险的倒是智愚参半。　· 一个杰出人物受到一伙傻瓜的赏识，是可怕的事。　· 如果一个聪明人干了一件蠢事，那就不会是一件小小的蠢事。　· 蠢人总是提出千百年前的聪明人已经回答了的问题。　· 身体对创造力至少有极大的影响。过去有过一个时期，在德国人们常把天才想象为一个矮小瘦弱的驼子。但是我宁愿看到一个身体健壮的天才。　· 十全十美是上天的尺度，而要达到十全十美的这种愿望，则是人类的尺度。　· 我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。　· 读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。　· 决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。　· 天才所要求的最先和最后的东西都是对真理的热爱。　· 如果是玫瑰，它总会开花的。　· 我爱你，与你无关。　· 我们全都要从前辈和同辈学习到一些东西。就连最大的天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。　· 一个有真正大才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。

席勒：《阴谋与爱情》、《强盗》

歌德：《少年维特之烦恼》、《浮士德》、《铁手骑士葛兹·封·贝利欣根》

莱辛：《明娜·封·巴尔赫姆》、《爱米丽雅·伽洛蒂》、《智者纳旦》、《拉奥孔，或论画与诗的界限》、《汉堡剧评》

维兰德：《阿迦通的故事》

赫尔德(JohannGottfriedVonHerder，1744~1803年)是德国启蒙思想家，他强调历史独特的品格，认为一个民族的历史总是基于该地方的环境和需要，基于该时代的条件和原因，基于该民族的先天的或后天的性格，而不是人性的晋遍特征的显现。因此，不能以当前的道德标准去评判过去。

狂飙突进 Sturm und Drang

当时，德国的一批年轻知识分子在法国启蒙运动思想家卢梭的影响下，掀起了一场文学革命，以表达他们摆脱封建束缚、解放个性和建立合乎自然的社会秩序的新时代的要求。运动的矛头主要针对封建专制暴政和不平等的社会制度。这些年轻作家除标新立异外，还接过卢梭“返回自然”的口号，提倡投入自然的怀抱，并对民间文学表现了特殊的爱好。60年代中期赫尔德的《论现代文学片段》等一系列论著以及对于民间文学的发掘和研究，为这场运动作了思想准备。1770年赫尔德与歌德在斯特拉斯堡的相会标志着狂飙突进运动的开端。狂飙运动的参加者主要有以赫尔德和青年歌德为首的斯特拉斯堡派，包括JH福斯、JM米勒、JA莱泽维茨等的格廷根林苑派，以及与之接近的M克劳迪乌斯和GA毕尔格等；以青年席勒和CFD舒巴特为首的南德派。此外还有克林格和KP莫里茨等。到80年代，这些青年作家或是退隐，或是思想得到了进一步深化，创作方法有了重大改变，不再一味听凭感情的宣泄，而是以希腊罗马艺术为榜样，追求宁静、纯朴之美，主张感情与理智、理想与现实、人和自然的和谐统一，以实现古典人道主义理想。1781年席勒《强盗》的出版标志着这个“天才时期”的结束。但一般把80年代中后期产生的一些作品也列入狂飙突进文学。

狂飙突进运动在文学上的成果以戏剧创作最大，代表作有歌德的《铁手骑士葛兹·封·贝利欣根》，席勒的《强盗》和《阴谋与爱情》以及克林格的《孪生兄弟》和《狂飙突进》，伦茨的《家庭教师》等。小说方面的代表作有歌德的《少年维特之烦恼》及荣格·施蒂林的传记小说《亨利希·施蒂林的青年时代》等。在诗歌创作方面，以青年歌德的抒情诗，尤其是以他的《普罗米修斯》为代表。格廷根林苑派是狂飙突进诗歌创作的中心。

狂飙突进虽然未能发展为一场社会政治运动，但它促进了德国民族意识的觉醒，给了封建专制以猛烈的一击。从所张扬的思想主张来看，它既是对启蒙运动的反拨，又是启蒙运动的继承和发展，是浪漫主义的序曲。狂飙突进时期的文学遗产对后来的作家和文学思潮、流派都在不同程度上发生过影响。

一次偶然的机会，读到了以赛亚·柏林的《浪漫主义的根源》，当时正是写一篇和浪漫主义相关的论文的时候。柏林的这本书虽然是由讲稿组成的，但是思路清晰，语言流畅，逻辑严谨，可以说在当时给了我很多启发。因为说到浪漫主义，我们会想到浪漫主义诗歌，浪漫主义绘画，但是柏林的《浪漫主义的根源》却把思路完全打开，认为浪漫主义是一种思潮，发端于哲学，酝酿在启蒙，表现在文艺。真正的浪漫主义精神不是男女卿卿我我，动辄感动唏嘘，而是康德仰观宇宙，思索道德律令的笃定与磅礴，是德国古典哲学在人类思想文化史上浓烈的绽放。

《浪漫主义的根源》根据以赛亚·伯林1965年关于浪漫主义的梅隆系列讲座的BBC录音结集而成，自浪漫主义定义问题始，中经浪漫主义之滥觞、成长和壮大的过程，至浪漫主义的巨大影响终。结构了然，思维缜密，处处闪耀着天才洞见的火花，伴以伯林特有的雄浑酣畅的即兴风格，是一曲令人魂销神醉的思想咏叹调。

万物有本然，终不为他者。

——约瑟夫·巴特勒

巴特勒这句话是以赛亚·伯林最喜欢的引语之一。在他最重要的一篇论文中，伯林一再引用。我以此开头是为了消除任何可能的误会，因为这部集子无论如何不能算做伯林关于浪漫主义的新书。自伯林于1965年三四月间在华盛顿国家美术馆A W 梅隆系列讲座上做了关于浪漫主义的脱稿演讲之后，他曾试图将其变成文字的著述。在其后的那些年里，特别是他于1975年卸任牛津大学沃尔夫森学院院长一职之后，他不断扩展自己的阅读，积累了一堆笔记，以期完成一本浪漫主义的专著。在生命的最后十年，他把所有笔记存放在一个单独的房间，重新开始整理他的资料：他列出一些标题，并把筛选出来的笔记口述录制到磁带上，归纳到预设的标题之下。他甚至考虑利用已有的材料为E T A 霍夫曼的著作写一个长长的序言，而不是独立成篇，作为他的一个专题研究。但这个计划屡屡搁浅，部分原因可能是资料准备的过程太长，致使写作的兴味阑珊。据我所知，到后来他对这本计划过的专著未著一字。

显然，对于伯林的读者来说，他未将演讲修订成书是一个巨大的遗憾，对他本人来说亦是如此。但未及付梓也不是件坏事。如果当初就完成此书的写作，那如今这本充其量只算是编辑过的讲稿就永远不会出版。一旦经过精心修改和扩充，伯林演讲所特有的那种清新、直接、强烈和令人心潮澎湃的文风难免会变得晦暗。伯林还有一些脱稿演讲最终都是以录音或抄本的形式保留下来，我们不妨拿这些演讲与那些终于修订成文的稿本，或者演讲参照过的文字稿本做个比较，就会看出伯林为了出版曾经三番五次修改过他的内容。显然，这些修改使其更具知性和精炼，但有时不免减弱了口头表述本有的魅力。或者，反过来说，根据一篇尚未斧削的长篇底稿——伯林称之为“残篇”——来做演讲，而非照本宣科，演讲内容就会显得酣畅淋漓。或许，以多元论的术语衡量，这二者之间的优劣根本不可比较。在这种情况下，优也罢，劣也罢，伯林的主要思想成就之一也只能以前一种形式存在了。

我所用的标题是伯林自己早年计划写作该书时拟用的。在演讲时，他将标题换成了“浪漫主义思想的来源”（Sources of Romantic Thoughts）。因为在索尔·贝娄1964年出版的小说《赫索格》的开篇几页里，书中的主人公，那位名叫摩西·赫索格的犹太学者，正在经历一场自信的危机。他在纽约的一间夜校里试图讲授一门成人教育的课程，却未能成功。这门课程的名称恰好就是“浪漫主义的根源”（The Roots of Romanticism）。据我所知，这完全是个巧合。伯林自己明确否认它们之间有任何直接联系。不过，无论如何，先前的标题显然更加响亮。如果伯林当时确实因为某些理由放弃使用一个更好的标题，这些理由现在已经不存在了。

以赛亚·伯林（1909-1997），英国哲学家和政治思想史家，二十世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄国里加的一个犹太人家庭，1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学，1932年获选全灵学院研究员，并在新学院任哲学讲师，其间与艾耶尔、奥斯丁等参与了日常语言哲学的运动。二战期间，先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重回牛津教授哲学课程，并把研究方向转向思想史。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授，并获封爵士。1966年至1975年，担任牛津大学沃尔夫森学院院长。

《卡尔·马克思》（1939）、《自由四论》（1969，后扩充为《自由论》）、《维柯与赫尔德》（1976）、《俄罗斯思想家》（1978）、《概念与范畴》（1978）、《反潮流》（1979）、《个人印象》（1980）、《扭曲的人性之材》（1990）、《现实感》（1997）等。

魏玛时期是赫尔德的成熟期，他继续收集民歌，研究了许多学科，写出大量重要著作。1778年出版他收集的《民歌》，1807年再版，亨利希·封·米勒把书名改为《诗歌中各族人民的声音》。1783年开始写他的巨著《关于人类历史哲学的思想》(1784～1791)，随后又写另一部重要著作《关于促进人性的通信》(1793～1797)。赫尔德还参加了当时关于斯宾诺莎的争论，撰写了《上帝几篇对话》(1787，1800年再版时书名改为《上帝关于斯宾诺莎体系和舍夫茨伯里自然体系的几篇谈话》)。此外，赫尔德还写过一些剧本和诗歌，并翻译了法国剧作家高乃依的古典主义悲喜剧《熙德》。

赫尔德的著作包括文学与美学、音乐与绘画、语言与语言学、神学与哲学、历史与地理、教育学与心理学、医学与人种学、地质学与植物学。在所有这些方面，赫尔德都提出了自己的见解，但贯穿他全部著作的基本思想是总体主义、民主主义和历史主义。这三者是一个不可分割的整体，它的目标就是使人成为真正的人，亦即实现使人的本质得以充分发展的理想。赫尔德的这些思想集中体现在他的 3部主要著作《诗歌中各族人民的声音》、《关于人类历史哲学的思想》和《关于促进人性的通信》中。

赫尔德认为，宇宙万物和人类社会的各种现象都是统一的，是相互关联彼此制约的。只有从总体出发，掌握各种知识，才能认识世界，了解人；也只有这样，人才能成为一种全面发展的人，而这种全面发展的人又是人成为真正的人的一个重要前提。

赫尔德的民主主义思想不仅表现在他对法国大革命始终如一的肯定(这在当时德国的知识分子当中是罕见的)，更主要的是表现在对“人民”的看法。在赫尔德的词汇中，“人民”同“人性”差不多是同义语。赫尔德认为，每个民族的人民都创造了自己的文化宝藏，而这些宝藏又都属于全体人类。他的集子里不仅有德国的民歌，而且有英、法、西班牙、意大利、希腊、丹麦等国的民歌。他的理想是各族人民平等地共同生活。另外，按照他的观点，民歌也不仅仅是由广大下层人民所创造，一切进步的作家都创造了这种健康、真实而又生动的民歌。因此，他收集的民歌也包含了莎士比亚和歌德等人以及他自己写的诗，还有荷马这位“最伟大的民间诗人”的作品。正是这种民主主义的精神，使赫尔德收集民歌同后来浪漫派诗人收集民歌有原则的区别。

赫尔德认为，人类社会受自然条件的制约，是自然环境决定一个民族或一个历史时期的社会面貌。象自然界一样，人类历史的发展也遵循一定的规律，人类社会的各种现象都有其产生和发展的过程，都是历史的产物。赫尔德对他所研究的每一个社会现象都要探讨它的起源和发展，历史上的每个时代他都承认有它存在的价值，都是历史发展中的一个阶段。他纠正了启蒙运动思想家认为中世纪是“野蛮时代”的错误看法；否定了历史是直线进步的观点，认为历史是一个发展的过程，既有曲折，又有歧路，更不乏挫折和失败，但它的总趋势是朝着实现人类最崇高的理想即人性的充分展现而前进。

“人性”，按照赫尔德的解释，就是人区别于动物的本质。它并不是单指“人道”，亦即对他人的怜悯和同情；它也不单指“人的权利”、“人的义务”、“人的尊严”和“爱人”等，而是这一切的总和，是人类一切活动的目标，也是人类全部活动的结果。“人性”必须永远加以“培养”，否则，人类就会再回到“野蛮”，变成只有“兽性”的动物。

赫尔德没有专门创立独立的美学体系，他的文艺观就体现在上述思想之中。他的文艺观的一个中心内容，就是艺术与社会的关系。艺术的产生和发展依赖于一个民族各种生活条件的总和，要促进艺术的繁荣，就得改变产生它的社会条件。文学艺术反过来又影响社会的变化，因此它是“培养人性”的重要手段，作家和艺术家是民族(或人民)的创造者。

感情与理性的统一是艺术创作的重要前提，艺术家只有使用感情与理性的全部力量才能把握和表现现实。但是，艺术家能否成功地把握现实，关键又在他对现实的态度，就是说，看他是否对现实抱有“同情”。

赫尔德的思想中有唯物主义的倾向，更有辩证法的因素，但他的基本哲学思想仍是客观唯心主义。他从未否认过上帝的存在，他的世界统一论认为到处都存在着“神”，自然和社会的一切都受“神性”的支配，因而具有它们的规律。赫尔德的这种泛神论思想使他在当时居于先进思想家的行列，同时也使他的思想掺杂了一些神学的成分。赫尔德一生担任神职，但他的宗教观已完全脱离了正统宗教的教条。他实际上在为新兴资产阶级作舆论准备，可是他又是从全人类的角度提出问题，并为他所认为的全人类的思想而斗争。正是这些决定了赫尔德思想的伟大和它的局限。

赫尔德作为一个作家并没有突出的成就，但作为一个思想家却具有时代的意义。他影响了包括歌德和席勒在内的一批作家，成为狂飙突进的精神领袖。他接受并且净化了康德和哈曼的思想，为德国哲学的发展作出了贡献。他继承莱辛的思想，把德国文学引向新的发展阶段。他的思想是德国启蒙运动文学向古典文学过渡的一个重要环节，他本人是从康德与莱辛通向黑格尔与歌德的一座桥梁 。

参考书目

R Haym，Herder， 1877～1885

V M Schirmunski，Johann　Gottfried Herder， 1963

FMBarnard，Zwischen Anfklrung und politischer Romantik， 1964