古代诗文中都提到过哪些日月星辰？

大儒有言，不通声韵训诂，不懂天文历法，不能读古书。我国古典诗文中特别注重对闪耀群星的描写，这是古代天象记载的一个重要方面，对发展和传播天文学知识起到了不可忽视的作用。

古典诗文中提到的日月星辰，包括二十八宿、银河与牛郎织女、南斗和北斗，以及其他著名星斗，它们不仅具有天文学意义，其背后的故事更是耐人寻味。

在遥远的夏商周时期，天文知识是每个人必备的基本常识，像《诗经》里的一些涉及天文现象的诗句，无非都是农夫、妇人、戍卒、儿童们挂在口头上的。

其实，在作为我国诗歌源头的《诗经》中，浩瀚神秘的星空就已经是诗歌中常见的描写对象了，后代文学作品中最常涉及的星宿，在《诗经》中基本上都已出现。

清代的著名学者顾炎武在他的著名笔记《日知录》中说：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也。三星在户，妇人之语也。月离于毕，戍卒之作也。龙尾伏辰，儿童之谣也。”

这里的“三代”指的是夏、商、周三代，“火”、“三星”、“毕”、“龙尾”都是星星的名称。

“七月流火”源于《豳风·七月》，说的是大火星。大火星就是心宿二，也就是现代的天蝎座蝎尾倒刺上呈一条直线的3颗星的中第二颗。它是一颗著名的红色亮星，体积为太阳的2700万倍，距离地球为424光年，在夏季的夜空中特别明显。

“七月流火”本来的意思是说，至7月，大火星开始往下走，天气渐渐转凉。在此后的“九月授衣”，开始准备冬衣。就连蟋蟀也配合着节气和气候，“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”。

所以，“七月流火”的意义并不是像现代人根据字面上理解的那样，以为说的是7月天气炎热。

大火星在《左传》中也有记载，其中的童谣有“龙尾伏辰”之说，“龙尾”即尾宿，是现在天蝎座的整个尾巴，“辰”即是心宿。

《唐风·绸缪》中的“三星在户”，说的是二十八宿中的参宿三星，它们是现代的猎户座中间的呈一条直线的3颗星，在希腊神话中是猎户的腰带。

参宿三星出现在寥落的冬季夜空，非常容易辨识。《唐风·绸缪》一诗写的是一位少女，在清冷的冬季望着挂在门端的参宿三星，思念自己的意中人，“今夕何夕，见此良人”。

“三星在户”也有其他美好寓意，如古代人常常在新婚夫妇的门侧题写“三星在户，五世其昌”的对联。

参宿一星与前面说到的心宿二星在天穹上180度相对，两两相望此升彼落，永远不能相逢。心宿二星又名“商星”，唐代诗人杜甫的名句“人生不相见，动如参与商”，说的就是朋友之间的隔绝难以相见。

《小雅·渐渐之石》“月离于毕”中的“毕”是二十八宿中的毕宿，“月离于毕，俾滂沱矣”，民间认为当月亮经过毕宿时，天就要下滂沱大雨。毕宿有8颗星，在古代又称“天口”，形似古时田猎用的长柄网，而这种长柄网的名字就叫“毕”。

毕宿在现代是金牛座那著名的“Y”形群星，在冬末春初时的黄昏出现于南方的星空。其中，据说作为牛的左眼的毕宿五，也是天空中有名的亮星，是古代航海者辨别航向的重要依据。

古典诗文中提到的银河与牛郎、织女，既有天文学意义，更有文学意蕴。夜空的银河如同一条奔腾的急流，从东北向南横跨整个天空。

一年四季之中，夏末秋初季节的银河最为明亮壮观。银河古称“天汉”，“汉”是地上的汉江，天汉就是天河。

《诗经》经常写道天汉。《大雅·云汉》说“倬彼云汉，昭回于天”，意为那烟波浩渺的银河在天空中流转，为本来就热闹的星空平添了一抹浪漫主义色彩。

织女星距离地球265光年，是整个天空中除了太阳之外第四亮的恒星。在织女星旁边有4颗小星组成一个菱形，我国古人认为那是织女织布用的梭子。

牵牛星距离地球167光年，它和左右两颗小星呈一条直线，我国民间称之为“扁担星”，传说中两颗小星是牛郎挑着的两个孩子。

把银河与牵牛织女联系到一起，也是从《诗经》时代开始的。《小雅·大东》就是民间对星空的淳朴理解：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”

银河波光粼粼，左岸的织女一天忙至晚也织不出美丽的花纹，右岸的牵牛星也没有驾着车子来迎接她。短短几句里故事多多，已经具备了后世牵牛织女传说的基本要素了。

在情感丰富而内敛的古人眼中，这流转于天的银河，就成了他们失眠之夜眺望的对象。唐代诗人白居易的《长恨歌》中的“迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天”，就是唐玄宗所经历的每一个夜晚。

唐代另一个诗人李商隐《嫦娥》一诗写道：

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

初秋季节，长河渐落，又是一夜过去，诗中寂寥凄清的情绪感动着每一位读者。

诗人在写银河时，总是把它与牵牛星、织女星一起描写。唐代诗人杜牧《秋夕》写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”诗境与李商隐的《嫦娥》相类似，不过一写在天之人，一写在地之人罢了。

唐代诗人刘禹锡的《浪淘沙》写道：“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。”与以上两诗不同，独具豪迈的浪漫主义色彩。

牵牛织女的神话传说在我国历史悠久源远流长，同时也经历了一个漫长的发展过程。

著名的《古诗十九首》中继承并发展了《诗经》中故事元素：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许？

盈盈一水间，脉脉不得语。

牵牛星遥远，织女星明亮，终日相望却不能相聚，“盈盈一水间，脉脉不得语”，诗意含蓄隽永，余味悠长。

不知道从什么时候起，民间传说中有了每年农历七月初七牛郎织女相聚的情节。到了后世诗人手里，这个颇富悲剧色彩的故事获得了更多的同情。

宋代词人秦观《鹊桥仙》写道：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”这首词已经成为对牛郎织女的坚贞爱情的最高赞颂而千古流传。

南斗是由6颗星围聚成斗的形状，隶属于现代的人马座；北斗为北斗七星，是小熊座。南斗和北斗中每一颗星在我国古代都各有名称，南斗六星分别名为天府、天相、天梁、天同、天枢、天机，北斗七星名为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。

这两组星虽然没有特别突出的亮星，但是由于其特殊的形状和它们所在的位置，格外能够引起诗人们的联想和歌颂。对于南斗和北斗的描写，当然也要从《诗经》说起。

《小雅·大东》记载：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”“箕”即箕宿，因为形似簸箕而得名，斗则是南斗的斗宿，“箕斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕北斗。”

可是天上的簸箕却不能用来簸米扬康，斗勺也不能用来舀酒盛水。不得不说古人的思维真是浪漫离奇。

唐代有一位不是很有名的诗人刘方平，写了一首《月夜》诗：

更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。

今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

这首诗描写的是春末夏初的夜晚的闲适生活，其中真实再现了当时“北斗阑干南斗斜”的夜空情境。

无独有偶，曾经造成洛阳纸贵的轰动效应的左思《吴都赋》中也说“仰南斗以斟酌”，也是要用天上的星斗来斟酒。

相对而言，北斗的知名度比南斗高，因为它位于北天极附近，又像时针一样指着北极星而旋转，一年四季可见，一夜到亮可见。北斗不仅是天上的著名天象，同时也是古人借以判断季节的依据之一。

诸子百家之一的《鹖冠子》写道：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

是说黄昏时刻，当北斗星的斗柄指向正东、正南、正西、正北时，则分别标志着春夏秋冬的开始。而午夜子时，当北斗星的斗柄指向正东、正南、正西、正北时，则分别是春分、夏至、秋分和冬至4个节气。

古人的观察非常细致。《古诗十九首》里面的“玉衡指孟冬，众星何历历”，所描写的正是“斗柄北指，天下皆冬”的情景。杜甫《赠王二十四侍郎契》“一别星桥夜，三移斗柄春”，说的则斗柄3次东指，已经过了3年了。

北斗四季旋转不停，整夜旋转不停，因而格外容易成为诗人歌咏的对象。唐代诗人李白《长门怨》：“天回北斗挂西楼，金屋无人萤火流。月光欲到长门殿，别作深宫一段愁。”与“长河渐落”的即将破晓的天象不同，“北斗挂西楼”则是夏季深夜的情景。

月亮是古今诗人最喜欢写到的景物之一，然而“月有阴晴圆缺”，不同诗人在不同时候写下的月亮也是不同的，因而很有辨析的必要。

白居易的“可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓”写的是新月，农历月初的黄昏出现于西方的天空，两只尖角朝向斜上方。

唐代诗人张继的“月落乌啼霜满天”写的是上弦月，是新月越来越满，变成半个月亮的样子，其中的直线位于偏上方。

上弦月再发展下去就是满月，就是唐代诗人张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，以及苏轼的“明月几时有，把酒问青天”所描写的样子。

圆月渐缺，就变成了直线偏下弦乐和两只和尖角朝向斜下方的残月，即唐代诗人李贺的“晓月当帘挂玉弓”和柳永的“杨柳岸，晓风残月”所写的即是残月。

二十八宿是古代我国人对黄道附近的群星的划分。地球绕太阳运行的轨道就是黄道，可是在古人看来，明明是太阳在绕着大地旋转，因此名为“黄道”。我们称之为“二十八宿”。

二十八宿因为在我国民间有着广泛的基础，而屡屡被诗人们写到，上面所罗列的《诗经》中提到的就包括了心宿、参宿、毕宿、斗宿、箕宿等。

唐代诗人王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”滕王阁所在的南昌，所对应的天上的星宿是翼宿和轸宿，因而是“星分翼轸”。

宋代诗人黄庭坚的写有一首《二十八宿歌赠别无咎》，在一首送别诗中囊括了全部的二十八宿。

天空上的星斗以年为周期流转变化，而月亮则是一个月运行一个周期，所以在古人看来，星斗的变动较少，而仿佛好像月亮在各个星宿中穿行一样。

宋代文学家苏轼的《前赤壁赋》有这么一段：“壬戌之秋，七月既望。苏子与客泛舟游于赤壁之下……少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”写的就是月亮仿佛在斗宿和牛宿之间流连徘徊。

要说最有名的星斗，恐怕要数北极星了，因为北极星是天上众星旋转所围绕的中心点。

孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《滕王阁序》写道：“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。”杜甫《登楼》写道：“北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。”都足以说明北极星在古人心目中的地位。

地球绕地轴自转，地轴呈一个斜角直指北天极，由于地轴存在微小的偏振，所以北极星并不是一直不变的，而是由地轴所指向的那一小片区域里的群星轮流担任的。

现在的北极星是小熊座的α星，据测算，14000年以后，织女星距离北天极最近，倒是的北极星将会是织女星。

《诗经·小雅·大东》记载：“东有启明，西有长庚。”意思是东方有一颗亮星叫“启明星”，西方有一颗亮星叫“长庚星”，而在很早的时候，人们就知道这两颗星其实是一颗。

《韩诗外传》解释说：“太白晨出东方为启明，昏见西方为长庚。”太白也就是金星，金星是天空中除了太阳和月亮之外最亮的天体，在黎明的时候出现在东方，在黄昏的时候出现在西方。

黎明和黄昏，正是日月隐去众星未显之时，天空只有一颗闪耀如钻石的金星。

李白的诗歌中有“孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明”之句，据说李白的母亲怀孕时梦见太白星入怀，所以他的父亲为他取名“李白”，字太白，因此李白对太白星有着特殊的感情。

他描写太白星道：“太白何苍苍，星辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。”这颗孤傲的亮星同时也是他自己。

在另一首《登太白峰》中，李白写道：

西上太白峰，夕阳穷登攀。

太白与我语，为我开天关。

一首诗中出现了太白峰、太白星和李太白3个太白，妙趣横生。

金星是行星，而天空中除了太阳之外最亮的恒星则是天狼星。

苏轼《江城子·密州出猎》写道：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”

天狼星位于大犬座，通常和猎户座一起出现，位于猎户座的左下方。在西方的天文神话中，看上去就像猎户带着猎犬，壁垒森严地准备与迎面而来的金牛作战。

在我国古代的天文系统中，天狼星是代表侵略和战争的一颗星星，在苏轼的词中，它代表着刚刚与北宋王朝发生过战争的西夏，所以“西北望，射天狼”句，表达了诗人希望平伏侵略战争的良好愿望。

总之，古诗文中提到的日月星辰，具有天文和文学双重含义。从天文学的角度讲，当代学者在进行“夏商周断代工程”时，许多年份的考订都经过了都借助了古籍中对天文现象的记载。

而根据现代发达的科技水平，我们可以推知几千年前或几千年后的某一夜有什么天文现象发生，或者当晚的天象是什么情况。

德国哲学家康德有句名言：“有两样东西，愈是经常和持久地思考它们,对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德法律。”康德终其一生也没有走出他出身的德国小镇，却能写下了哲学史上著名的“三大批判”，我们会明白，也许正是在哥尼斯堡小镇每个仰望头顶星空的夜晚，宇宙星空的璀璨神奇和博大深邃给了康德哲学上无与伦比的启迪。

这种心契幽微，异代诗人亦有同感。“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？”屈原《天问》为几千年中国史写下了向星空探索求知更是向人生和宇宙发问的第一篇。其实，在诗人发问的许多年前，中国就已经有了一定的天文学的积累。

我们都知道，古代中国的许多科学技术其诞生和发展都有着很强的实用目的，天文学也不例外，它常常是和历法联系在一起的。但在最早期，天文学的产生发展也得益于占卜这个古老传统的襄助。

今天对古代占卜术的了解，一般就是卜筮之法，也就是白居易说的：“钻龟与祝蓍。”即用龟甲和蓍草，甚至可以说主要是用龟甲来占卜，比如说看龟甲的裂纹等来预测吉凶祸福。然而，中国古代从很早开始就还有另一种占卜方法，即宿占，某种程度上就是中国的占星术。

占星术是我们都听说过的，比较核心的一个观念就是认为天上的星象，包括星宿、星座以及日月的位置、运行和变化等一切现象，都能够与古人生活的现实间产生对应的联系。比如古人认为水星逆行、日食月食、太白袭月、紫微星黯淡等等星变现象，都有着不好的寓意，象征着人间即将发生、正在发生或者已经发生的灾祸，古人认为这是上天给予的某种启示。

当然，这颇有迷信的成分，而且时常显得荒诞不经，从长远来看，观测天象以应人间世象，也很大程度地阻碍了中国古代天文学的持续健康发展。然而，在中国天文学初创阶段，星占之术或者说星占的观念颇有促进之功。并且，中国古代的占星术可以说是在阴阳五行说的基础上发展而来的。

阴阳，我们都知道指的是阴、阳二气，古人认为世间一切万物都是阴阳二气的运动变化形成的，这当然有着朴素唯物主义的光芒在闪烁。运用阴阳学说，中国古代形成了《周易》，所谓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，其中的两仪就是指一阴一阳，八卦就是阴阳二爻配合形成的八种卦象，以应世间的八种物象——天、地、风、雷、水、火、山、泽，后来又觉得八卦不足以表示所有物象，就重之而作六十四卦。然而，《周易》的画风在后来学者们的解释中就慢慢跑偏成了谶纬之学，违背了它哲学著作的本义。

至于五行学说，与星占的关联就更为密切。五行，指的就是“金木水火土”，古人认为这五种元素从另一个角度构成了万物运行变化，后来司马迁出于他“穷天人之际，通古今之变，成一家之言”的理想，特地在《史书》中作了《天官书》一篇，并将地上的这五种元素与天上的五颗行星相配合，又经过《汉书·五行志》和《淮南子·天文训》等后世作品的进一步演绎和生发，五行学说变得越来越系统也越来越庞杂，还产生了五行相生相克说，五行学说与观测星象之间在当时的时代是很难相互脱离的。

告别这个神秘、蒙昧而又瑰奇的时代之后，古代中国的天文学的另一个特点就变得越来越明显，我们常说天文历法，历法、算学与天文的关系正变得越来越密切。比如说中国最古老的一本有关数学的书籍《周髀算经》，它就既是一本算数科学的书籍，同时又有关于天文测算的书籍，因为在当时，历法和天文测量都需要尽可能地精确，所以需要大量数学运算，也就由此推动了算学的发展，而算学进步又反过来推动了天文历法的进步。比如《周髀算经》里有句最有名的话：“方属地，圆属天，天圆地方”，这是中国古代很长时间对天文学的核心观念。

当然，中国古代天文学是对星空的探索，不过正像屈原一样，古老中国的诗人们对星空的浪漫想象也在一代代地进入更雄奇更深邃的领域。“天外一钩残月带三星”、“春星带草堂”之类的星空夜色已经惯看，李贺偏就不走寻常路，来上一句：“羲和敲日玻璃声。”谁说白昼的天空就不能想象呢？

太多未知所以激发人们去探索真理。未知也会让人产生暇想！就像人类的大脑一样，让我们自己可以支配使用的只有十分之一，还有十分之九是空白未开发的。把所有的内在潜能都激发出来的时候或者说那时就能看透一切未知的问题了。

1、银河

相传，织女是玉帝与瑶姬的女儿，她在见到牵牛后，两人一见钟情，情投意合，便私订终身，但是天条律令是不允许男欢女爱、私自恋爱的。于是，王母娘娘便将牵牛贬到了人间，并惩罚织女不停地织云锦。

织女坐在织机旁常常泪流满面，但她还是会尽心织好云锦，为的就是博得王母娘娘大发慈悲，让牵牛早日返回天庭。某日，几个仙女见织女整日苦闷，便恳求王母娘娘让她们一起去人间的碧莲池一游。王母娘娘心情正好，便应允了她们。 

话说牵牛被贬到凡间后，生在了一个农民家中，取名“牛郎”。由于父母早逝，哥哥和嫂子待牛郎非常刻薄，于是牛郎便与一头老牛相依为命，一同生活。殊不知，这头老牛就是当年为牵牛求情，被王母娘娘贬到人间的金牛星。

一天，老牛突然对牛郎说：“你今天去碧莲池一趟，那边有几个仙女在洗澡，你把那件红色仙衣藏起来，红色仙衣的主人就会成为你的妻子。”牛郎见老牛会说话，知道它是个神物，便照着老牛的话做了。那件红色仙衣的主人正是织女，虽然牛郎已经记不起织女，但织女认出了他就是牵牛。

于是，织女答应了牛郎的求婚，两人结为夫妇，开始了幸福的生活。不久，他们还生下了一儿一女。可是，好景不长，王母娘娘知道了此事，速派天兵天将将织女捉回天庭。这一天，织女正在做饭，下地回来的牛郎告诉她说：“老牛死了，它说让我剥下它的皮，紧急的时候可以披着它飞上天。”

织女听后，自然明白老牛的意思，便让牛郎剥下牛皮，埋葬了老牛。就在这时，刮来一阵大风，织女被天兵天将带走了。牛郎见状，便赶紧披上老牛的皮，桃上一对箩筐，箩筐里坐着他们的一对儿女。

眼看就要追上织女了，王母娘娘正好赶来。她见状，便拔下她头上的金簪，在牛郎和织女中间一划，顿时，一条波涛滚滚的天河横在了牛郎和织女中间。牛郎带着两个孩子在天河这边哭，织女在天河的另一边望着夫君和儿女也哭得声嘶力竭。

王母娘娘也被这场面感动，便让牛郎和两个孩子留在了天上，只准每年的七月七日让他们在鹊桥相会。现在，我们在秋夜天空的繁星中，还可以看到银河两边有两颗较大的、明亮的星星，这便是织女星和牵牛星，在牵牛星的两边还有两颗小星星，这便是牛郎织女的一对儿女。

2、盘古

盘古想用自己的身体创造出一个充满生机的世界，于是他微笑着倒了下去，把自己的身体奉献给大地。在他倒下去的刹那间，他的左眼飞上天空变成了太阳，给大地带来光明和希望；他的右眼飞上天空变成了月亮，两眼中的液体撒向天空，变成夜里的万点繁星。

他的阳根化为伏羲，他的双乳化为女娲，他的汗珠变成了地面的湖泊，他的血液变成了奔腾的江河，他的毛发变成了草原和森林。他呼出的气体变成了清风和云雾；发出的声音变成了雷鸣。

3、嫦娥

相传在远古的时候，天上突然出现了十个太阳，直晒得大地冒烟，老百姓实在无法生活下去了。

有一个力大无比的英雄名叫大羿，他决心为老百姓解除这个苦难。大羿登上昆仑山顶，运足气力，拉满神弓，“嗖——嗖——嗖——"一口气射下九个太阳。他对天上最后一个太阳说："从今以后，你每天必须按时升起，按时落下，为民造福！"

大羿为老百姓除了害，大伙儿都很敬重他。很多人拜他为师，跟他学习武艺。有个叫逢蒙的人，为人奸诈贪婪，也随着众人拜在大羿的门下。

大羿的妻子嫦娥(原名:_娥)，是个美丽善良的女子。她经常接济生活贫苦的乡亲，乡亲们都非常喜欢她。一天，昆仑山上的西王母送给大羿一丸仙药。据说，人吃了这种药，不但能长生不老，还可以升天成仙哩。可是，大羿不愿意离开嫦娥，就让她将仙药藏在百宝匣里。

这件事不知怎么被逢蒙知道了，他一心想把大羿的仙药弄到手。八月十五这天清晨，大羿要带弟子出门去，逢蒙假装生病，留了下来。到了晚上，逢蒙手提宝剑，迫不及待地闯进大羿家里，威逼嫦娥把仙药交出来。

嫦娥心里想，让这样的人吃了长生不老药，不是要害更多的人吗？于是，她便机智地与逢蒙周旋。逢蒙见嫦娥不肯交出仙药，就翻箱倒柜，四处搜寻。眼看就要搜到百宝匣了，嫦娥疾步向前，取出仙药，一口吞了下去。

嫦娥吃了仙药，突然飘飘悠悠地飞了起来。她飞出了窗子，飞过了洒满银辉的郊野，越飞越高。碧蓝碧蓝的夜空挂着一轮明月，嫦娥一直朝着月亮飞去。

大羿外出回来，不见了妻子嫦娥。他焦急地冲出门外，只见皓月当空，圆圆的月亮上树影婆娑，一只玉兔在树下跳来跳去。啊！妻子正站在一棵桂树旁深情地凝望着自己呢。"嫦娥！嫦娥！"大羿连声呼唤，不顾一切地朝着月亮追去。可是他向前追三步，月亮就向后退三步，怎么也追不上。

乡亲们很想念好心的嫦娥，在院子里摆上嫦娥平日爱吃的食品，遥遥地为她祝福。从此以后，每年八月十五，就成了人们企盼团圆的中秋佳节。

4、布农族的月亮神话

太古时代，天上有两个太阳，轮流的在天空照射大地，致使大地没有昼夜之分。炙热的天气让人类的生活十分不便。有一对夫妇勤奋的在耕地工作，将睡着的婴儿稳稳放在树荫底下的石堆旁，并用棕叶遮蔽妥当。

不料仍然被残酷的太阳活活晒死。父亲知道这件事情，十分悲愤，发誓将太阳射下为孩子报仇。

踏上旅途之前，父亲事先在住家门口种了橘子树，就出发前往太阳上升之处。准备在太阳升空之前将它封死。

射术精准的父亲果然射中太阳的一只眼睛，太阳的光芒顿时消失变成月亮。月亮闭着双眼，胡乱的伸手抓人。由于手掌太大，父亲从指缝中挣脱逃跑。由于一个太阳被人射伤成月亮，另一个太阳怕的不敢升空照耀大地。

于是大地陷入一片漆黑，大家无法出外工作，更寻不到食物，生活非常的困苦。如果族人不得已一定要出门，都必须先投掷石头，由石头落地的声音判断前方是路还是深渊。一只出外觅食的山羌，被人们丢出去的石头击中头部，血流如注。

山羌受不住疼痛，发出生气的吼叫声。这时奇怪的事情发生了，躲藏的太阳竟然被山羌的吼叫声，吓到空中重新照耀大地。人们又恢复正常的起居，但是山羌的额头从此留下一个美丽的疤痕。

5、吴刚

吴刚，是中国古代神话中居住在月亮上的仙人，他被天帝惩罚在月宫伐桂树。仰望一轮明月，可见月亮中有些阴影，传说那是吴刚在伐桂。

-牛郎织女

-盘古开天地

1 求描写天空的文言文

题萧郎中开元寺新构幽寂亭

刘长卿

[唐]

康乐爱山水，赏心千载同。结茅依翠微，伐木开蒙笼。

孤峰倚青霄，一径去不穷。候客石苔上，礼僧云树中。

旷然见沧洲，自远来清风。五马留谷口，双旌薄烟虹。

沉沉众香积，眇眇诸天空。独往应未遂，苍生思谢公。

北庭贻宗学士道别

岑参

[唐]

万事不可料，叹君在军中。读书破万卷，何事来从戎？

曾逐李轻车，西征出太蒙。荷戈月窟外，擐甲昆仑东。

两度皆破胡，朝庭轻战功。十年只一命，万里如飘蓬。

容鬓老胡尘，衣裘脆边风。忽来轮台下，相见披心胸。

饮酒对春草，弹棋闻夜钟。今且还龟兹，臂上悬角弓。

平沙向旅馆，匹马随飞鸿。孤城倚大碛，海气迎边空。

四月犹自寒，天山雪蒙蒙。君有贤主将，何谓泣途穷？

时来整六翮，一举凌苍穹。

与高适薛据登慈恩寺浮图

岑参

[唐]

塔势如涌出，孤高耸天宫。

登临出世界，磴道盘虚空。

突兀压神州，峥嵘如鬼工。

四角碍白日，七层摩苍穹。

下窥指高鸟，俯听闻惊风。

连山若波涛，奔走似朝东。

青槐夹驰道，宫观何玲珑。

秋色从西来，苍然满关中。

五陵北原上，万古青蒙蒙。

净理了可悟，胜因夙所宗。

誓将挂冠去，觉道资无穷。

同诸公登慈恩寺塔

杜甫

[唐]

高标跨苍穹，烈风无时休。

自非旷士怀，登兹翻百忧。

方知象教力，足可追冥搜。

仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。

七星在北户，河汉声西流。

羲和鞭白日，少昊行清秋。

秦山忽破碎，泾渭不可求。

俯视但一气，焉能辨皇州？

回首叫虞舜，苍梧云正愁。

惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。

黄鹄去不息，哀鸣何所投？

君看随阳雁，各有稻粱谋。

风雨中望峡口诸山，奇甚，戏作短歌

陆游

[南宋]

白盐赤甲天下雄，拔地突兀摩苍穹。

凛然猛士抚长剑，空有豪健无雍容。

不令气象少渟滀，常恨天地无全功。

今朝忽悟始叹息，妙处元在烟雨中。

太阴杀气横惨淡，元化变态含空蒙。

正如奇材遇事见，平日乃与常人同。

安得朱楼高百尺，看此疾雨吹横风。

2 描写星的文言文

1《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。”

火：星名，即心宿二，每年夏历五月间黄昏时心宿在中天，六月以后，就渐渐偏西。时暑热开始减退，故称“流火”。天气转凉的意思

“七月”指农历的七月；

“流”，指移动，落下；

意思是天气渐渐凉了，该缝制寒衣了。

2《左传·昭公三年》：“火中寒暑乃退”。

大火星（心宿二）清晨出现在正南方时，寒就退了，大火星晚上出现在正南方时，暑就退了。

流星。《汉书·司马相如传上》：“奔星更於闺闼，宛虹拖於楯轩。” 颜师古 注：“奔星，流星也。” 北齐 颜之推 《和阳纳言听鸣蝉篇》：“剑影奔星落，马色浮云起。” 鲁迅 《赠人》诗之二：“须臾响急冰弦绝，但见奔星劲有声。”

“流星”这个词在中国已经用了几千年，现在仍在使用，并且是现代天文学中的专业名词。古人对流星的称呼多达二十多种，那些词汇早已不再使用了。长沙马王堆汉墓出土记载古天文的用词，关于流星、彗星的词就有五十多个。如：流星又叫飞星、奔星、使星、天狗、天保、天鼓、大滑、否颠、梁星、浩亢等等，就不一一列举了。

“陨”在古文中是坠落、落下的意思，“陨石”是指天上落下来石头。

现在天文学中的陨石是指在太空中漫游的极小的天体。

“流星雨”是现代天文学名词。《左传》僖公十六年记载了天上落下石头，过“陨星”这个名词。

你打算用文言文描写流星，可用奔星、飞星等词汇。流星雨可用“星如雨”来表示，或者干脆用流星雨这个词汇也可。因古今词汇意义、用法，变化极大，用文言表述现代事物，有些词汇要灵活使用。

3 求描写天空的文言文诗词曲赋都可以只要是天上的东西日月星辰都可

题萧郎中开元寺新构幽寂亭 刘长卿 [唐] 康乐爱山水，赏心千载同结茅依翠微，伐木开蒙笼孤峰倚青霄，一径去不穷候客石苔上，礼僧云树中旷然见沧洲，自远来清风五马留谷口，双旌薄烟虹沉沉众香积，眇眇诸天空独往应未遂，苍生思谢公北庭贻宗学士道别 岑参 [唐] 万事不可料，叹君在军中读书破万卷，何事来从戎？曾逐李轻车，西征出太蒙荷戈月窟外，擐甲昆仑东两度皆破胡，朝庭轻战功十年只一命，万里如飘蓬容鬓老胡尘，衣裘脆边风忽来轮台下，相见披心胸饮酒对春草，弹棋闻夜钟今且还龟兹，臂上悬角弓平沙向旅馆，匹马随飞鸿孤城倚大碛，海气迎边空四月犹自寒，天山雪蒙蒙君有贤主将，何谓泣途穷？时来整六翮，一举凌苍穹与高适薛据登慈恩寺浮图 岑参 [唐] 塔势如涌出，孤高耸天宫登临出世界，磴道盘虚空突兀压神州，峥嵘如鬼工四角碍白日，七层摩苍穹下窥指高鸟，俯听闻惊风连山若波涛，奔走似朝东青槐夹驰道，宫观何玲珑秋色从西来，苍然满关中五陵北原上，万古青蒙蒙净理了可悟，胜因夙所宗誓将挂冠去，觉道资无穷同诸公登慈恩寺塔 杜甫 [唐] 高标跨苍穹，烈风无时休自非旷士怀，登兹翻百忧方知象教力，足可追冥搜仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽七星在北户，河汉声西流羲和鞭白日，少昊行清秋秦山忽破碎，泾渭不可求俯视但一气，焉能辨皇州？回首叫虞舜，苍梧云正愁惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘黄鹄去不息，哀鸣何所投？君看随阳雁，各有稻粱谋风雨中望峡口诸山，奇甚，戏作短歌 陆游 [南宋] 白盐赤甲天下雄，拔地突兀摩苍穹凛然猛士抚长剑，空有豪健无雍容不令气象少渟滀，常恨天地无全功今朝忽悟始叹息，妙处元在烟雨中太阴杀气横惨淡，元化变态含空蒙正如奇材遇事见，平日乃与常人同安得朱楼高百尺，看此疾雨吹横风。

4 有哪些描写星空的古诗文句子

1、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

2、月黑见渔灯，孤光一点萤。微微风簇浪，散作满河星。

3、仙鹤在人世，长鸣思远空。有人秋水上，倚杖月明中。玉树三更露，银河万里风。徘徊意无极，迟尔出樊笼。

4、孟冬寒气至，北风何惨栗。愁多知夜长，仰观众星列三五明月满，四五蟾兔缺。 客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区区，惧君不识察。

5、秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，何为淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？

6、雪照山城玉指寒，一声羌管怨楼间。江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。星点点，月团团。倒流河汉入杯盘。翰林风月三千首，寄与吴姬忍泪看。

7、云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

作者：匿了的小号

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5 描写星的文言文

流星。《汉书·司马相如传上》：“奔星更於闺闼，宛虹拖於楯轩。” 颜师古 注：“奔星，流星也。” 北齐 颜之推 《和阳纳言听鸣蝉篇》：“剑影奔星落，马色浮云起。” 鲁迅 《赠人》诗之二：“须臾响急冰弦绝，但见奔星劲有声。”

“流星”这个词在中国已经用了几千年，现在仍在使用，并且是现代天文学中的专业名词。古人对流星的称呼多达二十多种，那些词汇早已不再使用了。长沙马王堆汉墓出土记载古天文的用词，关于流星、彗星的词就有五十多个。如：流星又叫飞星、奔星、使星、天狗、天保、天鼓、大滑、否颠、梁星、浩亢等等，就不一一列举了。

“陨”在古文中是坠落、落下的意思，“陨石”是指天上落下来石头。

现在天文学中的陨石是指在太空中漫游的极小的天体。

“流星雨”是现代天文学名词。《左传》僖公十六年记载了天上落下石头，过“陨星”这个名词。

你打算用文言文描写流星，可用奔星、飞星等词汇。流星雨可用“星如雨”来表示，或者干脆用流星雨这个词汇也可。因古今词汇意义、用法，变化极大，用文言表述现代事物，有些词汇要灵活使用。

6 形容星空的诗句

描写星空的诗句

1、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。——杜牧《秋夕》

2、世论随时变，禅怀历劫同。良宵正冥目，海日上窗红。

3、长忆儿时二老傍，元正岁岁有风光。搀先礼数修人事，着好衣裳侍酒觞。回首不堪追日月，感情空叹换星霜。尚期我老如亲老，却看儿童作节忙。——宋·高翥《元日》

4、日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。——曹操《观沧海》

5、一朝寂寂与冥冥，垄树未长坟草青。高节雄才向何处，夜阑空锁满池星。——唐·方干《经故侯郎中旧居》

6、玉衡指孟冬，众星何历历。——《古诗十九首》

7、白石路重重，萦纡势忽穷。孤峰擎像阁，万木蔽星空。

8、东风夜放花千树。更吹落，星如雨。--辛弃疾《青玉案》

9、七八个星天外，两三点雨山前。——辛弃疾《西江月；夜行黄沙道中》

10、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。——《古诗十九首》

7 形容“星空”的古诗词有哪些

1、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。——杜牧《秋夕》

注释：秋夜，精美的银色蜡烛发出微弱的光，给画屏上添了几分清冷之色；一位宫女手执绫罗小扇，轻轻地扑打飞舞的萤火虫。天阶上的夜色，清凉如水；坐榻仰望星空，只见 牵牛 星正远远眺望着织女星。

2、日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。——曹操《观沧海》

注释：太阳和月亮的运行，好像是从这浩瀚的海洋中发出的。银河星光灿烂，好像是从这浩瀚的海洋中产生出来的

3七八个星天外，两三点雨山前。——辛弃疾《西江月；夜行黄沙道中》

注释：天空中轻云漂浮，闪烁的星星时隐时现，山前下起了淅淅沥沥的小雨

4迢迢牵牛星，皎皎河汉女。——《古诗十九首》

注释：看那迢迢的牵牛星，明亮的织女星

5远远的街灯明了，

好像闪着无数的明星。

天上的明星现了，

好像点着无数的街灯。——郭沫若《天上的街市》

6夜长人自起，星月满空江。——李益《水宿闻雁》

注释：长长的夜晚，我早早起来，满天星月照在空荡荡的江面上。

7流波将月去，潮水带星来。——隋炀帝《春江花月夜》

注释：早上起床的时候月亮将要退去，晚间落潮的时候，星光随着潮水退去而闪烁出来的景色

8嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。——李商隐《嫦娥》

注释：嫦娥后悔寂寞，后悔偷吃灵药，现在只有那青天碧海夜夜陪伴着她那颗孤独的心

9危楼高百尺，手可摘星辰。——李白《夜宿山寺》

注释：山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上好像一伸手就可以摘下天上的星星

10星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风。——戴复古《月夜舟中》

注释：碧潭水中静静地映照出天上星辰，蓼草风声伴随着鸿雁悲鸣

星空对于人们来说总是比较吸引人的，夏夜人们总是会抬起头看一看天上的星星。而对于星空的研究我国在古代时就已经有了明确的记载，而且古人也是比较喜爱研究夜空的星星的，有人会问古人的星空观是怎样的？最初的星空观是谁说的？都人对星空的研究是比较详细的，他们还会给星星划分星空区，在每个星空区的小行星取名等等。最初的星空观谁提出来的没有具体的记载，但是三国时期的学者陈卓对星宫进行了一个完整的整理及统一。对于星空的研究从古至今都没有断过，而且现在科技也逐步发展更进一步的研究星空也不再是一件困难的事情。在我国古代时期，因为技术的落后，不像现在有专门的望远镜，所以对星际的研究是比较有限的。但是我国的学者是比较厉害的，即使技术的不到位但是他们对星宿研究的成就对现在来说也是非常厉害，比如说我们所知道的“二十八星宿”系统这都是非常厉害的存在。“二十八星宿”至今对我国影响深远，我国的祭祀也是要根据星月的变化而进行的，所以“二十八星宿”对祭祀的贡献也是巨大。现在我们受欢迎的星座话题也是要根据星际的变化所研究出来。所以说古人的想法先进的，是有智慧的。他们可以在技术的限制之下创造出如此厉害的学这不仅仅是他们对星际的研究还是对大自然的热爱。古时候古人对自然是抱有敬畏、崇敬的心态，所以他们会想要研究大自然的奥秘，再加上古人对于一样事物的研究是比较的专一，所以他们往往研究一样东西可以奉献他们的一生，这也是为什么古代所研究出来的东西影响深远的原因。

　　

　　

1 关于星空月下唯美诗句

关于星空月下唯美诗句 1描写星空的唯美句子

1、星空之所以美丽，是因为它璀璨在黑夜里，也许，人的一生，必须如星空般孤单，才会如此灿烂。

2、如果你循着流星雨的轨迹往回找，你会发现每颗流星都是从星空中的某一个点出来的。

3、我对着广阔无垠的浩瀚星海，对着满天的银光，静静地坐着，心里就有了一片完整的星空。

4、天渐渐晚了，月亮也慢慢升起来了。弯弯的月亮发出一丝银色的亮光。可中间却有一些黑色的地方，我想那黑色的地方不是月宫工“工人”在砍伐桂花树，就是嫦娥又在默默地遥望人间，希望能感受到人间的温暖。过了一会儿，月亮像怕羞的小姑娘似的钻进了层层叠叠的云朵里。

5、一颗流星拖着长尾巴似的蓝色磷光，在夜空中划出一条长长的弧线，好大一会儿才渐渐地消失了。

2关于月亮和星空的优美语句

疲倦的月亮躲进了云层休息，只留下几颗星星像是在放哨。

★月亮斜挂在天空，笑盈盈的，星星挤满了银河，眨巴着眼睛。

★一轮圆月升起来了，像一盏明灯，高悬在天幕上。

★月亮睁大眼睛，和蔼地望着村落和田野，极像一只擦亮的铜盘。

★圆月渐渐升高，她那银盘似的脸，流露着柔和的笑容。

★明净似的圆月，已经被远方蓝蓝的高山托上天空。

★月亮，圆圆的，像纺车，纺着她浪漫的遐思。

★一轮杏**的满月，悄悄从山嘴处爬出来，把倒影投入湖水中。

★满月像个黄黄的灯笼，从东方天边挑起在天空。

★夜晚，满月升起来了，一片宁静随着银雾般的月光洒在大地上。

★月亮渐渐升高，她身着白色的纱衣，娴静而安详，温柔而大方。她那银盘似的脸，透过柳梢，留下温和的笑容。

★月亮像一个新娶来的媳妇，刚刚从东天边上来，就又羞答答地钻进树叶子里藏起来。

★月亮像饱经风霜的老人，不紧不慢地梳理着白花花的月光。

1、清朗的天空中除了半圆月外，还稀疏地点缀了一些星星。在这房屋的正对面，闪烁着猎户星座的七颗明星；挂在四个角下方的猎户甲星，就是那较大的一颗，只有它在这无云的蓝空里放射着红光。远远地在天际是那一片海，白蒙蒙地在冷月下面发光。

2、望着这星，望着这海，我不禁想起日光岩日光岩：在福建厦门对岸的鼓浪屿。下的美丽的岛上风光了，我不用“往事”这个带感伤性的字眼。

3、不止一次，我在日光岩下的岛上看过这七颗永不会坠落的星，看过和这海相似的海。那些时候我都是跟朋友们在一起的。那些朋友的年纪和我的差不多。

4、就像怀了移山之志的愚公一样，我们这一群年轻人把为人类找幸福的船这个重担子不量力地放在肩上胡乱地忙碌过了。我是最不中用的人，但是生活在那些朋友的中间我也曾过了一些幸福的日子。

5、龙眼花开的时候，我也曾嗅着迷人的南方的香气；繁星的夜里我也曾坐了划子在海上看星星。我也曾跨过生着龙舌兰的颓垣。我也曾打着火把走过黑暗的窄巷。我也曾踏着长春树的绿影子，捧着大把龙眼剥着吃，走过一些小村镇。我也曾在海滨的旅馆里听着隔房南国女郎弹奏的南方音乐，推开窗户就听见从海边码头上送来的年轻男女的笑声。

6、这些也许会引起年轻诗人的灵感罢。可是我们当时却怀着兴奋和紧张的心情，或者说起来就想流泪似的感动。山水的美丽在我们的眼前都变得渺小了。我们的眼睛所看见的只是那在新的巨灵前战栗着的旧社会的垂死的状态。

3描写星空的优美的诗句有哪些

1、原文：星依云渚溅溅，露零玉液涓涓，宝砌哀兰剪剪。碧天如练，光摇北斗阑干。

出处：元代·孟昉《天净沙·星依云渚溅溅》

释义：空中的流星沿着银河闪动，有如浪花飞溅，露珠零落就像玉液涓涓。夜天里兰草虽已衰谢但还齐整如剪。碧蓝天空如绸练，波光摇动北斗星正横斜西天。

2、原文：夜色催更，清尘收露，小曲幽坊月暗。

出处：宋代·周邦彦《拜星月·高平秋思》

释义：夜色深深，仿佛在催着天明，眼看要到了三更天。清清的露水如同洗尘，让地面没有纤尘。月色幽静，小巷僻坊里一片迷茫。

3、原文：景星显见，信星彪列，象载昭庭，日亲以察。

出处：两汉·佚名《景星》

释义：景星显现在天空，镇星排列分明，天象显示上天对大汉朝日以亲近的趋势已经很明显了。

4、原文：众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。

出处：唐代·寒山《众星罗列夜明深》

释义：众多星星像棋子排列，使夜空显得非常幽深。尚未西沉的月亮像一盏孤灯在山崖上点亮。

5、原文：东郊向晓星杓亚。报帝里，春来也。柳抬烟眼。花匀露脸，渐觉绿娇红姹。

出处：宋代·柳永《柳初新·东郊向晓星杓亚》

释义：拂晓时分，京城东郊出现了醒目的北斗七星，它仿佛在告诉京城里的人们春天来了。柳树已经吐出了新绿，花朵噙着清晨的露珠迎风绽放，整个大地因春天的到来而姹紫嫣红，到处生机勃勃。

4提供一些写星空和月亮的优美句子

昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东 无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋 明月几时有，把酒问青天。

（苏轼） 当时明月在，曾照彩云归。《晏几道） 玉楼明月长相忆，柳丝袅娜春无力。

明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。（范仲淹） 那堪更被明月，隔墙送过秋千影。

（张先） 明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。 绣帘开，一点明月窥人，人未寝，欹枕钗横鬓乱。

料得年年断肠处，明月夜，短松冈。（苏轼） 明月如霜，好风如水，清景无限。

醉舞下山去，明月逐人归。（黄庭坚） 明月曾知旧游处，好伴云来，还将梦去。

似黄粱梦。辞丹凤。

明月共。漾孤篷。

（贺铸） 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（辛弃疾） 秦时明月汉时关，万里长征人未还。

（王昌龄） 举杯邀明月，对影成三人。（李白） 海上生明月，天涯共此时。

（张九龄） 明月松间照，清泉石上流。（王维） 乘兴轻舟无近远，白云明月吊湘娥。

（贾至） 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。（杜牧） 明月出天山，苍茫云海间。

（李白）。

5描写星星月亮的优美句子和词语

好词： 繁星、天星、寒星、孤星、晨星、星星、星斗、星座、星云、星球、银星、晶莹、眨眼、流星、星河、万点繁星、群星灿烂、星星点点、众星捧月、繁星点点、疏星淡月、星光灿烂、稀稀疏疏、星罗棋布、晓星下沉、残星几点、晓星闪烁、河外星云、河内星云、明星荧荧、银河渐现、北斗高悬、五星交会、众星拱月、满天星斗、繁星闪烁、闪光的星星、亮晶晶的星星、疏疏落落的星星 好句： 点点的繁星好似颗颗明珠，镶嵌在天幕下，闪闪地发着光。

淘气的小星星在蓝幽幽的夜空划出一道金色的弧光，像织女抛出一道锦线。 严冬的夜晚，几颗赤裸的星星可怜巴巴地挨着冻，瑟瑟发抖几乎听得见它们的牙齿冷得捉对儿厮打的声音。

小星星在寒空中摇晃，仿佛冷得在颤抖。 星星充满了感情，像顽皮的孩子，在稚气、执著地注视着人间，仿佛用那明亮的眸子讲述一个美丽动人的神话。

太白星像有人小心地擎着走的蜡烛一般，悄悄地闪烁着出现在天空上面。 暗蓝色的高空中闪耀着一颗白亮耀眼如钻石的星星——启明星。

极美的星夜，天上没有一朵浮云，深蓝色的天上，满缀着钻石般的繁星。 亮晶晶的星儿，像宝石似的，密密麻麻地撒满了辽阔无垠的夜空。

乳白色的银河，从西北天际，横贯中天，斜斜地泻向那东南大地。 夏天的星星就像调皮的孩子一般逗人喜爱。

几颗大而亮的星星挂在夜空，仿佛是天上的人儿提着灯笼在巡视那浩瀚的太空。 星空倒映在这汹涌的海面上，便随波上下跳舞，时现时灭。

最早出现的启明星，在这深蓝色的天幕上闪烁起来了。它是那么大，那么亮，整个广漠的天幕上只有它一个在那里放射着令人注目的光辉，像一盏悬挂在高空的明灯。

清晨，大风雪停下来了，不过还得过好久才天亮。几颗残星偷偷地睁开眼窥视那一片雪白的银白世界。

渐渐地，残星闭上昏昏欲睡的眼睛，在晨空中退隐消失。 好一颗流星在夜空里划出银亮的线条，就像在探寻着世界里最美好的未来。

星星比任何时候都要多，又大、又亮，它们既不眨眼，也不闪烁，是恬静的，安详的。 这是多么凉爽清明的秋夜！星星比任何时候都要亮，都要大……就像银灰色的天幕下缀满一颗颗夺目的宝石，撒下晶莹柔和的光辉，大地上的一切都变得那么雅致，那么幽静。

满天密密麻麻的小星星，落在镜子似的河面上，像珍珠玛瑙，闪闪发光。 深蓝色的天幕上繁星闪闪，像是无数双眼睛，一闪一闪的。

墨蓝色的天空中挂着许多小星星，它们仿佛刚刚从银河里洗过澡似的，亮晶晶的。 星星像一盏盏小电灯，在空中闪烁。

黑蓝黑蓝的天空上，像撒芝麻似的撒了一天空的星星。 东方已经浮上鱼肚色的白云，几颗疏散的星儿，还在天空中挤眉弄眼地闪动。

高高的夜空，几颗银亮的星星像从水里刚捞出来似的在闪动。 逐渐淡去的黑云间，有几颗星羞答答地眨起眼儿来。

疏星闭上疲倦欲睡的眼睛，退隐消失了。 启明星是那么大，那么亮，整个广漠的天幕上只有它一个在那里放射着令人注目的光辉，活像一盏悬挂在高空的明灯。

一颗亮晶晶的流星，像河里溅出来的一滴水花儿似的，从银河的当中，飞了出来，滑过深蓝色的夜空，悄无声息地向北面坠落下去。 这颗流星变成了一道闪光，划破黑夜的长空。

一颗流星拖着长尾巴似的蓝色磷光，在夜空中划出一条长长的弧线，好大一会儿才渐渐地消失了。 深蓝色的天空那样迷人，空中闪动着一颗颗的小星星，它们越来越多，好像在蓝色的地毯上跳舞，又像在眨着眼睛和我说话。

6描写“星空”的唯美句子有哪些

原发布者：度米文库

有关星空的唯美句子25、夏夜晚风，躺在草地，我和你，看星空，所有所得所获，不如一夜的星空。26、我在星空的这一端，你在星空的那一端，相隔很远这很远。灿烂的永恒，无尽的遥远，再也无法相见。深夜，我独自仰望星空，默默为你祝福。27、你说我曾经最爱星空，如今不再仰望。只是因为你代替了我的星空。28、满天星空诉不出我对你的思念，还记得我们曾在星空下的约定？29、时间悄然流逝，同样的星空，星空下兜兜转转慢慢长大的我。，从青涩懵懂的少年，到现在离家千里在外工作，唯一不变的，是一直陪伴我的这一方星空。30、圆圆明月赏晴空，星空满点洒心中。情愿千愁心头锁，情愁心愿望星空。31、我们仰望着同一片星空，你可能在失神，而我努力在星空中寻找你的模样。32、那一年我们望著星空，有那么多的灿烂的梦。以为快乐会永久，像不变星空，陪著我。33、无数个夜晚，我仰望星空，只因为害怕此时此刻的你也在仰望着星空。34、曾留恋无尽深渊，如今在寻找璀璨的星空，行走在星空之下，却听不清梦的叹息。35、独自一人观看的星空是恬静安宁的，与她一起观看的星空是美好而又神秘的，那么和你一起观看的星空会是怎么样的呢。36、如果我能同时放飞一千盏孔明灯，我就可以为你盈造一片星空！属于你的星空！37、在浩瀚无边的星空啊，我犹如一条没有跟的藤蔓，没有方向的在星空蔓延，又好像一只疲惫的黄雀在星空中鸣叫著，也找不到

7关描述今晚夜空很美的优美古诗词

1、《静夜思》唐 李白

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

2、《玉阶怨》唐 李白

玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。

3、《秋浦歌其十三》唐 李白

渌水净素月，月明白鹭飞。

郎听采菱女，一道夜歌归。

4、《月下独酌》唐 李白

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

5、《关山月》唐 李白

明月出天山，苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。

汉下白登道，胡窥青海湾。

由来征战地，不见有人还。

戍客望边色，思归多苦颜。

高楼当此夜，叹息未应闲。

6、《把酒问月》唐 李白

青天有月来几时，我今停杯一问之：

人攀明月不可得，月行却与人相随？

皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？

但见宵从海上来，宁知晓向云间没？

白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？

今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

7、《宿建德江》唐 孟浩然

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

8、《月》唐 薛涛

魄依钩样小，扇逐汉机团。

细影将圆质，人间几处看？

9、《望月怀远》唐 张九龄

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

10、《月夜忆舍弟》唐 杜甫

戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。

供参考

在地球上，利用肉眼可以看到的星星约有6000多颗，而古人在日常生活中，也观测并发现了这些星星中的一些运行规律。为了更好地观测这些星星，古人也对星空进行了无数的幻想和猜测，形成了不同的星空文化。这里，我们对古代时期中外对星空的不同认识做一些简介。

我国古代对星空的认识

从目前的一些考古发现和文献记载中可以知道，早在三代时期，人们就开始对天上的星星进行命名。出现较早的有斛，臼，车，船，箕，斗类的生活用具。弧矢，毕之类的狩猎用具。鸡，狗，牛，羊等动物。随后出现的是帝，太子，诸侯等贵族。尚书，三公，将军等官职，周，晋，秦，楚等列国。羽林，华盖等帝王侍卫和生活器物。渐渐地，人间 社会 的一切体系都被搬到了天上。

张衡在《灵宪》中说“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后，黄神轩辕于中。六扰既畜，而狼蚖鱼鼋罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，于是备矣……庶物蠢蠢，咸得系命。”从这里可以看出，古人给星空命名的原则就是将人间万物投射到天上。

同时，为了便于观测和记忆，古人又将星空划分为不同的区域，各区域内星辰数量多少不一，多的有几十颗，少的只有一颗。每个区域各自命名，称为星官，即管理不同区域星空之官员。

在先秦文献记载中大约有38个星官，共计200余颗星星。而在司马迁的《史记 天官书》中则系统的描述了全天的星官，这是已知最早的系统性介绍了，共有92个星官，约500颗星星，而且大多数都被后世继承下来。到了《汉书 天文志》中，星官的数量已经达到118个，共计783颗星。

到三国时期，吴国太史令陈卓汇集了石氏，甘氏和巫咸三家古代流传下来的星象家的记载，综合编制了一份涵盖283个星官，1464颗星的星表，并绘制了星图。可惜目前已经失传，只能在后世的记载中得知了。不过，陈卓总结的星官经《晋书 天文志》和《步天歌》的采用，已经成为古代观测星象的基础，一直沿用到清代。

比较早的时期，人们为了记忆方便，就把星官和星名编成韵文，诗歌的形式。已知早期的作品有北魏张渊的《观象赋》，隋代李播的《天文大象赋》等。而《步天歌》的出现，则集前代之大成，成为后世流传最广泛的认星口诀。

目前，《步天歌》的准确成书年代还未确定，一般认为是唐代王希明所做，全文以七言韵文的形式，介绍了陈卓的283星官和1464颗星，并配有星图。南宋郑樵对其评价为“长诵一句，凝目一星，不三数夜，一天星斗尽在心中矣。”

同时，《步天歌》中还将全部天空划分为31个大区，即我们熟悉的三垣二十八宿。其实四象和部分二十八宿的名称在《尔雅》《诗经》中已经出现，更早在商代甲骨文中也可以见到一部分记载，到了《吕氏春秋》中二十八宿的名称已经完整。但是，系统的介绍三垣二十八宿还是在《步天歌》中首次提出，而这种分区也成为后世的标准划分方法。

西方古代对星空的认识

不同的文明对星空的命名和划分都是不同的，但都是反映了各自民族的 历史 和文化。我们以目前国际通用的 星座 命名和划分为例来做下介绍。

目前全天划分为88个 星座 ，除了天球南极区域的一些 星座 是大航海时期之后才发现命名的之外，北半球的主要 星座 命名和划分起源于两河流域和埃及地区。

大约在公元前3000年的时候，巴比伦人将天空中较亮的星星划分为若干 星座 ，后来传到了希腊和罗马，被进一步发展。希腊人用神话中的人物和动物为 星座 命名，大约到了公元2世纪，北天的众多 星座 已基本确定。

公元前270年古希腊诗人阿拉托斯（前315年~前240年）在长诗《物象》中提到了47个 星座 ，排除岁差原因后，可推算出诗中记载的星空应该是公元前2000年左右的样子。同时星空记录的空白区表明观察者的位置应该在北纬35 到36 区域，因此有人认为将星空划分为 星座 的起源是在美索不达米亚的巴比伦河苏美尔时期，而古希腊和古埃及的 星座 有可能是从该地区传入的。

到公元2世纪，托勒密（90~168年）写的《天文学大成》中记录了48个 星座 ，共1022颗星星，基本成为现代 星座 的原型，之后的许多天文学家以这48个 星座 为基础，在其空当处填充了一些新的 星座 。

到了17世纪，大航海使人们见到了南天的恒星，德国天文学家 约翰·拜耳 （1572~1625年）在1603年出版的星图中，波兰天文学家赫维留（1611~1687年）在1690年出版的星图中，还有被称作南天天文之父的法国天文学家拉卡依（1713~1762年）在1752年先后为南天的 星座 命名，确定了南天的48个 星座 。到了1841年，英国天文学家赫歇尔提出了用赤经线和赤纬线来作为 星座 的界限。1928年，国际天文学联合会（IAU）正式公布了88个 星座 的方案，并规定以1875年的春分点和赤道为基准的赤经线和赤纬线，作为 星座 界限。

在88 星座 中，最有名的是黄道12 星座 ，因为日月及五大行星都是在这12个 星座 所处的区域中运行的，这12个 星座 正好环绕天空一周，形成一个环带。因为太阳运行的区域叫做黄道，所以这里的12个 星座 也就叫做黄道12 星座 了。

最早的黄道12 星座 也是出现在巴比伦，大约在公元前3000的时候，巴比伦人为了占星的需要，将太阳一年运行经过的区域等分为十二份。从出土的当时的境界石以及坟墓的浮雕和其他一些雕刻中可以知道当时命名的 星座 和星名约有200个。

后来这些 星座 传到了古埃及，和古希腊等地，目前我们在希腊罗马时期的神庙和墓室中，发现的保存完整的黄道十二宫图像共计十几个，比如丹德拉，艾什纳，什胡尔，阿赫米姆等神庙的浮雕上，底比斯等地墓葬出土的6个棺盖上，以及部分墓室的天花板上，都有十二宫的记载。

其他文明的古代星空

古印度人将黄道带划分为27等份，建立了27宿，各宿的名称最早出自 《鹧鸪氏梵书》中。对于印度27宿的起源，目前有两种起源说，一种是与中国28宿同源说，另一种是印度起源说。

阿拉伯世界的 星座 是传自托勒密的《天文学大成》，大约在公元9世纪，被翻译成阿拉伯语，改名为《至大论》。阿尔苏飞（903~986年）以该书为基础写出了被称为伊斯兰观测天文学的三大杰作之一的《恒星书》。如今全世界通用的星名中，多数名称都来源于阿拉伯语。