求 山海经摘抄词语和赏析也包括句子，还有读后感

《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪曾、奇花异石，见所未见，闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异男，如双头号国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。《海内经》介绍了海内名国的内俗习惯和上古的一些珍贵动物，以及古代的一些传说，语言生动，情节离奇，阅后回味无穷。《大荒经》介绍了大荒外的风土人情、历史典故、奇风异俗等等，令人爱不释手。此外，《山海经》还介绍了上古的天外来客、异邦奇曾等……

　　《山海经》中包含着丰富的神话思维，它对浪漫主义文学创作传统有巨大而深远的影响。　　

　　一、丰富的直观想象力和巨大的想象空间对浪漫主义文学作品创作的影响 。

神话思维在许多方面如丰富的直观想象力和巨大的想象空间等都与浪漫主义的表现手法和基本特色相契合，神话思维的主要文化成果——神话传说从内容到形式，从表现手法到创作手法都对浪漫主义文学创作产生了深远的影响。浪漫主义文学作品着重表现作者个人主观世界对事物的感受，这些作品表现出来的丰富的主观想象和强烈的理想主义色彩，与神话思维是一脉相承的。如屈原的《离骚》、《九歌》、《天问》等作品中无不充满奇幻瑰丽的想象。在《离骚》中诗人在现实叙述的基础上进行了大胆的想象和幻想。诗人忽而到了天国的门前，忽而到了世界的屋顶，忽而又到了西极的天边，上天下地去追求他的理想。两次远逝中都有十分壮丽而浪漫的场景：

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。……纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾今帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

正像有的学者认为的那样：“这种丰富的想象和理想主义色彩，只有在原始思维中才能找到源头…。”《九歌》中全部是祭神的歌辞。郭沫若认为这十一篇歌辞有六种写法，这些创作手法都深受神话思维丰富的直观想象力的影响。《天问》是一首奇特的诗歌，诗中列举出历史和自然界一系列不可理解的现象，对天发问，充满了浓厚的浪漫主义色彩。诗中保存了许多古代神话传说的一些梗概。

吴承恩的《西游记》以及郭沫若的《女神》等作品都是杰出的浪漫主义作品的代表作。“《西游记》在艺术表现上的最大特色，就是诡异的想象、极度的夸张，突破时空，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。在这里，……作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，构筑成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美”从这一角度来说，《西游记》的创作深受原始思维丰富的直观想象力的影响。至于许多评家从儒、道、佛的角度解读《西游记》，只是“随宜附会而已”，因为“作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道”。同样，郭沫若的诗集《女神》中的艺术想象也离不开这种直观想象力的熏染和渗透。

“诗人把整个大自然作为自己的书写对象，于是，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，风云雷雨，草木飞禽……统统奔入笔底，构成了囊括宇宙万物的极其壮阔的形象体系……诗人思绪飞腾，产生了《女神》式的奇特想象”。这样便形成了“女神体”雄奇的艺术风格。

含有丰富神话思维的神话传说，其造境艺术手段在后来的浪漫主义文学创作中得以有意识的发扬光大。屈原的《离骚》、《招魂》，李白的《梦游天姥吟留别》等作品便是这些杰出作品的代表。“屈原在《离骚》中创造的饮木兰之坠露，餐秋秋之落英，与芳草为伍，与诸神为伴，奔走于天地之间，呼告于人神两界，亦人亦神，亦真亦幻的意境，就是以原始思维造境手段为基础的创造意境的手法。在《招魂》中则极言四方六合处处充满恐怖，充满险恶。把恐怖意境造到极致，同样是利用了原始思维的空间意识。”…李白在《梦游天姥吟留别》中也是大胆驰骋想象创造出一个奇幻无比的意境：

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮乱如麻。霓裳风马，驱虎驾鸾，仙人纷纷而来，济济一堂。

在《西游记》中，作者更是驰骋想象，任意挥洒。孙悟空上天入地大闹乾坤、师徒取经途中大战妖魔鬼怪等意境是何等开阔!

蒲松龄也在《聊斋志异》构建了一个巨大无比的充满神仙狐鬼精魅的幽冥世界。这非常明显地受到神话思维中巨大想象空间的影响，但蒲松龄又在此基础上有很大的发展和突破。正是“用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，如在人间。”川鬼的观念产生于人类早期对死亡的恐惧，鬼所在的冥间主宰者也成了主宰人生死的神。蒲松龄对幽冥世界的描写，在神话思维和民间信仰本有的观念和模式的基础上作了自己的肆意发挥．他“多是有意识的结撰奇异故事，连同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他个人的心灵的创造，个中便有所寄托、寓意。这样就有别于早期如六朝志怪小说的实录写实型，如干宝的《搜神记序》的主要内容就是强调其所叙怪异非常之事的真实性“亦足以发明神道之不巫”。这样，蒲松龄就在前人的基础上有了很大的突破和创新，这当然也伴随着神话思维性质的继承与发展。他一方面因袭了神话思维当中的神道观念和思维模式，但也在一定程度上摆脱了神道意识的拘束，比较随意地藉以观照现实世界。这种把神道观念及其思维模式作为文学幻想的审美方式和表现方法用于小说中是在文学本身的发展和思维发展的基础上的一种创新和飞跃。

二、包含有丰富神话思维的神话传说经常成为浪漫主义文学的创作素材

神话传说尤其是早期的神话传说包含着丰富的神话思维甚至可以说很多神话传说本身就是神话思维的产物。在《山海经》中存在大量的创世神、祖先神、自然神、图腾神等，这些神以及与他们相关的神话传说不仅本身具有很高的文学价值，而且还为后世的文学创作提供了取之不尽、用之不竭的创作素材。这些神话传说构成了原始文化的核心和理论体系，深刻地影响到原始文化的许多方面，诸如历史、艺术、文学等。中国文学发展史上浪漫主义文学以神话中诸神为创作题材的作品不胜枚举。

＊ 战国时代屈原的浪漫主义文学作品《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》中的舜帝之二妃就是直接取自《山海经》：

「日洞庭之山，……帝之二女居之，是常游于江渊。沣沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。」——《中次十二经》

帝指尧，尧的两个女儿娥皇、女英一同嫁给了舜。舜南巡时死于苍梧，娥皇、女英赶往当地寻找，但却没有找到，死于湘江，成为传说中的湘水之神。

＊ 《山鬼》也明显受到《山海经》中众山神的影响。汉代如《神异经》、《十洲记》不仅直接受到《山海经》的影响，而且在形式和内容上多有模仿的痕迹。如《神异经》记名叫诞的讹兽云：

「西南荒中出讹兽，其状若苑，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。其肉美，食之，言不真矣：一名诞。」——《西南荒经》

其中对怪兽的叙述与《山海经》中对许多怪兽的叙述几乎完全相同。

＊ 再如《神异经》中对“天柱”的记述也和《山海经》中对起天梯作用的扶木、建木的记述十分相像：

「昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也，围三千里，周圆如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大乌，名日希有，男向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母；背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上，会东王公也。」——《中荒经》

值得一提的是汉代的一部经典文献《淮南子》，其文学价值逐渐被发掘，而体现其文学价值的许多方面明显受到《山海经》的影响。比如其中保存的大量神话及神话中的诸神有许多都可在《山海经》中直接找到或看到他们的影子。如治水神话中的大禹、逐日神话中的夸父、射日神话中的后羿、创世神话中的女娲等。在《淮南子》中大禹是一个半人半神的治水英雄形象：他带领太章、竖该丈量大地的修短，又积土成山、平山填池，改变大地的面貌(见《修务训》、《原道训》)。在《淮南子》中关于女娲有这样的记载：

「女娲炼五色石以补苍天，断螯足以立四，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。」——《览冥训》

女娲使濒于毁灭的世界得以拯救，她确实有再造世界的功绩。另外，她与伏羲通婚，衍生人类，成为人类的始祖。这在《山海经》中可以找到关于女娲的资料：

「有神十人，名日女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。」——《大荒西经》

　

这里的女娲已经具有创世所必需懂得的本领——化生化育。“如果说，汉代以后女娲的神话具有某些创世神话的因素和特征的话，那么，《山海经》关于女娲的记录则已显露其端倪。”同样，如果我们去查考六朝志怪、唐传奇、明清小说如《西游记》和《聊斋志异》等作品也会发现其中大都有或明或显或直接或间接取材于《山海经》的例子或痕迹。如《西游记》中写孙悟空从石中生出就明显受到“石中生夏启”神话的影响。《红楼梦》本名《石头记》，也明显受到“精卫填海”等神话的影响。

三、神话思维的原始生命观对文学创作的影响

在神话中有许多神人，大多有着生——死——复生的经历，只是在具体的细节上有些差异。“有的缺少生的部分，有的‘死亡’部分只是受到生命威胁，靠近死亡边缘。而复生的表现更始各具特色，但都必须经过‘死亡’的磨炼才会有成长、复活，而神的形象和性格也是在类似‘凤凰涅檠’中奠定、展现并且震撼着同族人的灵魂。”我们从《山海经》中可以找到不少这样的神人，其中鲧丧命羽郊腹中生禹的经历就是这种生——死——复生的原始生命观的集中体现。总结鲧死腹中生禹的英雄神话所展示的原始生命观我们可以看到一些带有规律性的东西。“首先就是生命的互渗，在某些关键时刻转化变形。其次，任何生命都会有魔难或磨难，尤其是将要增益神性的生命之际，甚至是死亡一类的经历。最后，生命的魔难或磨难不是消极的，它锻炼出来的是一个更具神性的生命。

死亡的同时是新生命的开始，是生命神性的真正显示。”头被斩断仍然以乳为目以脐为口操盾斧以自舞的刑天、一心要同太阳竞走在半路上渴死前丢掉手中的拐杖化作大片桃林的夸父、在死后也要化为精卫鸟衔木石而填海的女娃等形象都充分显示了生生不息战斗不止的原始生命观。

我们在六朝志怪小说中可以发现许多展现生命互渗的作品。如干宝《搜身记》中的《三王墓》中楚国铸剑莫邪的儿子赤比为父报仇的故事，《韩凭夫妇》中躯体相就、根交枝错的大梓木、雌雄各一交颈悲呜的鸳鸯，这都是我们祖先认定的生命复活形式。这些作品就很好地体现了生——死——复生的原始生命观。无论是鲧腹生禹，还是精卫化鸟，亦或是梁祝化蝶，在神话思维支配下的原始生命观中，都是正常的可以理解的事情。这种生命观作为集体无意识传递下来，存在于创作者和读者的意识中。从唐传奇《南柯太守传》、《枕中记》、《李娃传》、《霍小玉传》、《柳毅传》等作品中我们分明可以看出这种原始生命观的执着性。

如传奇大家蒋防的《霍小玉传》写小玉悲愤交集，怒斥李益：“我为女子，薄命如斯；君是丈夫，负心若此!韶颜稚齿，饮恨而终；慈母在堂，不能供养；绮罗弦管，从此永休。征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀!我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安。”

这段义正词严的血泪控诉和强烈的复仇意识，正是原始生命观中生一一死——复生的很好表现。李朝威的《柳毅传》写人神相恋故事，别具特色。其笔力都专注于对生命磨难的刻摹，反而更完美更强烈地突显了原始生命观中生生不息的顽强意识。至于再后来的许多作品如《西游记》、《聊斋志异》、《红楼梦》等作品就更是对这种原始生命观的成熟运用。

比如《红楼梦》就比较明显地体现了神话思维的原始生命观。贾宝玉的前身是青埂峰下女娲补天未用的顽石，这本身就很神奇，然而更神奇的是这顽石、“通用宝玉”和贾宝玉三者之间存在一种奇妙的生命联系。宝玉在主观上也存在这样的认识：

「不但草木，凡天下有情有理的东西，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。」——《红楼梦》第70回

　

女主角林黛玉的形象具有多个原型。其中尤以花和水有代表性。黛玉就是一位花人合一的美女。水和黛玉的生命也是密不可分的，水以不同的存在形式贯穿于林黛玉的今生和前世中。如果“从反映、继承、传递原始生命观的角度上说，《红楼梦》却是《山海经》一样的神话。”。其实单从其中众多人物尤其是女孩子的名字里都带有“玉”字，就可明显看出有关玉石的神话对《红楼梦》的影响有多么大了。而玉石神话的源头活水则取自《山海经》。

综上三方面所述，可以说没有神话思维就不可能产生丰富多彩的神话传说，没有丰富多彩而又绮丽魔幻的神话传说，浪漫主义的文学创作传统也便成了无源之水、无本之木。

文化艺术认证团队 推荐于：2017-09-22

体地说，《诗经》的特色和影响，主要表现在以下几个方面：

第一，《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。

第二，《诗经》中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。在这里，几乎不存在凭借幻想而虚构出的超越于人间世界之上的神话世界，不存在诸神和英雄们的特异形象和特异经历（这正是荷马史诗的基本素材），有的是关于政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。后来的中国诗歌乃至其他文学样式，其内容也是以日常性、现实性为基本特征；日常生活、日常事件、日常人物，总是文学的中心素材。

第三，与上述第二项相联系，《诗经》在总体上，具有显著的政治与道德色彩。无论是主要产生于社会上层的大、小《雅》，还是主要产生于民间的《国风》，都有相当数量的诗歌，密切联系时事政治，批判统治者的举措失当和道德败坏。其意义虽主要在于要求维护合理合度的统治，给予人民以较为宽松、可以维持生存的条件，但这对于社会的发展，当然是有价值的。

关心社会政治与道德，敢于对统治阶层中的腐败现象提出批判，应该说是《诗经》的优秀之处。但这个问题应该从两方面来看。正像我们在前一节中举例分析的那样，这一种批评完全是站在社会公认原则的立场上的，在根本上起着维护现有秩序的稳定的作用，而不能不抑制个人的欲望与自由。就以《相鼠》一诗来说，它可能是批评统治者荒*无度的生活，也可能是批评对“礼仪”的具有进步意义的破坏行为。不管作者的原意如何，诗对于这两种现象都是适用的。

要说《诗经》这一特点对后世的影响，首先要说明：《诗经》的政治性和道德性，在后世经过曲解而被强化了。本来不是直接反映政治与道德问题的诗，包括众多的爱情诗，，在汉代的《毛诗序》中，也一律被解释为对政治、道德或“美”（赞颂）或“刺”（批评）的作品。因而，一部《诗经》，变成了儒家的道德教科书。

后代诗人继承《诗经》关注社会政治与道德的特色，同样应该从两方面来分析。一方面，提倡这一特色，可以纠正文学过分趋向游戏和唯美倾向，发扬文学的社会功能；另一方面，如果不适当地过分强调这一点，也必然妨害文学的多样化发展，抑制情感的自由表达。

第四，《诗经》的抒情诗，在表现个人感情时，总体上比较克制因而显得平和。看起来，像《巷伯》批评“谗人”，《相鼠》批评无礼仪者，态度是很激烈的。但这种例子不仅很少，而且并不能说是纯粹的“个人感情”，因为作者是在维护社会原则，背倚集体力量对少数“坏人”提出斥责。像《雨无正》、《十月之交》、《正月》等，因所批评的对象是多数人，则已显得畏惧不安。至于表现个人的失意、从军中的厌战思乡之情，乃至男女爱情，一般没有强烈的悲愤和强烈的欢乐。由此带来必然的结果是：《诗经》的抒情较常见的是忧伤的感情。很值得注意的一点是，中国后代的诗歌，也是以抒情——抒忧伤之情较为普遍。

克制的感情，尤其忧伤的感情，是十分微妙的。它不像强烈的悲愤和强烈的欢乐喷涌而出，一泄无余，而是委婉曲折，波澜起伏。由此，形成了《诗经》在抒情表现方面显得细致、隽永的特点。这一特点，也深刻地影响了中国后来的诗歌。

另外需要说到，尽管《诗经》的抒情一般比较平和，却依然是真挚而动人的，而且也并非没有明朗欢快、天趣盎然之作。后代儒家把《诗经》中的所有作品都说成是因政治和道德目的而作的，并不能抹杀那些抒情之作——尤其是爱情诗对人们的感染力。因此，在封建专制时代，当文学道德化倾向、说教倾向变得过度严重时，诗人们也会打出《诗经》的权威旗号，要求给感情以应有的、至少是适度的承认。明代诗人何景明的《明月篇序》就是一例。汤显祖的《牡丹亭》中，深闺**杜丽娘诵读《关雎》而产生对于爱情的渴望，又是一例。 以上主要从内容、思想倾向、抒情特点等诸方面论述了《诗经》的几个重要特色。这些特色对中国后代文学的影响都很深远。下面再从语言形式、表现手法等方面简略介绍一下《诗经》的特色，这些方面的影响，情况各有不同。

《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。只有个别诗是以杂言为主的，如《伐檀》。以四言句为主干，可以由此推想当时演唱《诗经》的音乐旋律，是比较平稳和比较简单的。至汉代以后，四言诗虽断断续续一直有人写，但已不再是一种重要的诗型了。反而在辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等特殊的韵文文体中，运用得很普遍。

《诗经》常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，可以借此强化感情的抒发，所以在《国风》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《颂》和《大雅》，以及《小雅》的政治诗中几乎没有。典型的例子，如《周南·芣芑》：

采采芣芑，薄言采之。采采芣芑，薄言有之。

采采芣芑，薄言掇之。采采芣芑，薄言捋之。

采采芣芑，薄言袺之。采采芣芑，薄言襭之。

全篇三章十二句，只变动了六个动词，不但写出采摘的过程，而且通过不断重复的韵律，表现出生动活泼的气氛，似乎有一种合唱、轮唱的味道。清人方玉润说：“恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，忽断忽续。”（《〈诗经〉原始》）这么说也许多了一些想象，但叠徽章重句的美感，确是很动人的。四言诗衰微后，这种形式也被捐弃，只能偶一见之。倒是在现代歌曲中，又常看到这种情况。这说不上“影响”，却有古今相通之理。

作为歌谣，为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。在古汉语的规则中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。如《诗经》首篇的《关雎》，“关关”（叠字）形容水鸟叫声，“窈窕”（叠韵）表现淑女的美丽，“参差”（双声）描绘水草的状态，“辗转”（叠韵）刻画因相思而不能入眠的情状，既有和谐的声音，也有生动的形象。

《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法（尤其表现在每首诗歌的开头部分），加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。《诗经》中的诗歌擅长以赋比兴开头，影响了后来的民歌。

1如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去繁星。

2让生如夏花之绚丽，死如秋叶之静美。

3有一次，我梦见我们是陌生人。

醒了后，却知道我们原是相亲相爱的。

4天空不留痕迹,但我已飞过

5您的阳光对着我的心头的冬天微笑，

从来不怀疑它的春天的花朵。

6干的河床，并不感谢它的过去。

7我存在，乃是生命的一个永久的奇迹。

8悲哀在我心头沉降下来，犹如黄昏笼罩着寂静的树林。

9你看到的不是自己，你看到的是你的影子。

10神在造物中发现他自己。

11我不能选择那最好的,是那最好的选择我。

12我的路上投着我自己的阴影，是因为我的灯未被点亮。

(路指真理之路，影子指困惑，他手中的灯也许指灵感也许指某些他想参透的道理或者指爱情等可以为他指明方向摆脱困惑的东西。因为没有点亮，所以才会被自己蒙蔽，才会在前进的路上有阴影)

13我们把世界看错了，反说它欺骗我们．

14我们如海鸥之与波涛相遇似地，遇见了，走近了．海鸥飞去，波涛滚滚地流开，我们也分别了

15心是尖锐的，不是宽博的，它执着在每一点上，却并不活动．

16神从创造中找到他自己．

17不要因为你自己没有胃口而去责备你的食物．

18鸟儿愿为一朵云．云儿愿为一只鸟．

19枯竭的河床，并不感谢它的过去．

20我的存在，对我是一个永久的神奇，这就是生活．

21“你离我有多远呢，果实呀？”“我藏在你心里呢，花呀．”

22瞬刻的喧声，讥笑着永恒的音乐．

24白云谦逊地站在天之一隅．晨光给它戴上霞彩．

25只管走过去，不必逗留着采了花朵来保存，因为一路上花朵自会继续开放的．

26根是地下的枝．枝是空中的根

27绿叶恋爱时便成了花．花崇拜时便成了果实．

28采着花瓣时，得不到花的美丽．

29大的不怕与小的同游．居中的却远而避之．

30压迫着我的，到底是我的想要外出的灵魂呢，还是那世界的灵魂，敲着我心的门，想要进来呢？

　作文素材就是文学、艺术的原始材料，就是未经总括和提炼的实际生活现象。“素材”一旦进入文章之后就成为“题材”，构成文学和艺术作品的材料。从广义的素材可以泛指客观大千世界里的一切事象，真可以称得上“取之不尽，用之不竭”。作文素材，要善于从生活中去汲取精华。下面是我帮大家整理的高中语文经典作文素材摘抄，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

高中语文经典作文素材摘抄1

　1、霍金：英国物理学家，身残志坚，著《时间简史》，被誉为“当代的爱因斯坦”。

　2、曹雪芹：（清）举家食粥，著《红楼梦》。“批阅十载，增删五次”。“字字看来都是血，十年辛苦不寻常。”“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”

　3、司马迁（汉）：史学家，受宫刑后，发愤著《史记》。“史家之绝唱，无韵之离骚”。

　4、廉颇、蔺相如：将相和。

　5、屈原（战国？楚）：沉江殉国难。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

　6、冯友兰《人生的境界》（熟读）

　7、赵鑫珊《人是什么？》（熟读）

　8、鲁迅的生平创作：弃医从文。“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。”（毛泽东，“民族之魂”）

　9、李白“诗仙”，浪漫主义，“白发三千丈，缘愁似个长。”杜甫“诗圣”，现实主义，“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”

　10、孔子（圣人）、孟子（亚圣）有关名言见《圆梦宝典》

　11、契诃夫（俄）：700多至800多篇短、中篇小说，戏剧作家，世界闻名的短篇小说家之一。

　12、孙梨，当代小说家，一生淡泊名利，潜心创作，是荷花淀派的代表人物。

　13、巴尔扎克，法国作家，写了九十多篇小说，著有《人间喜剧》。

　14、孔明挥泪斩马谡。（可从多方面多角度构思并使用。）

　15、杜十娘怒沉百宝箱。

　16、老舍：人民艺术家，“士大夫不可辱的知识分子形象。”

　17、关汉卿，元初作家。“我是个蒸不烂，煮不熟，捶不扁，炒不燥，响当当的一粒铜豌豆。”

　18、庄子：安时而处顺，无为而治。

　19、蒲松龄：清代作家，著有《聊斋志异》。

　20、毛泽东：怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

　21、勾践：十年生聚，卧薪尝胆，终于灭吴。

　22、艾青：为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。

　23、梁小斌：秋天像一条深沉的河流在歌唱。（多好的句子。）

　24、海子：从明天起，做一个幸福的人，喂马，劈柴，周游世界。

　25、普希金：俄国文学之始祖，1837年2月8日与丹特士决斗而死。（为个人尊严而站。虽死犹荣。）

　26、裴多菲：我愿意是急流——只要我的爱人，是一条小鱼，在我的浪花中，快乐地游来游去。

　27、曹植：捐躯赴国难，视死忽如归；本是同根生，相煎何太急。

　28、陶渊明：不为五斗米折腰。中国士大夫精神上的一个归宿。

　29、曹操：对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多——山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。（一代枭雄）

　30、白居易：同是天涯沦落人，相逢何必曾相识；座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。

　31、陆游：出师一表真名世，千载谁堪伯仲间；夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来；王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　32、李清照：与丈夫赵明诚感情甚笃，共同完成30卷的《金石录》。

　35、辛弃疾：金戈铁马，气吞万里如虎。

　36、元稹和白居易友谊深厚：“垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。”

　37、巴金：我家乡的泥土，我祖国的土地，我永远同你们在一起接受阳光的雨露，与花、树、禾苗一同生长。我唯一的心愿是化作泥土，留在人们温暖的脚印里。

　38、海伦凯勒：《假如给我三天光明》。（她让一切健康但虚度光阴的俗人感到羞愧。）

　39、一个老人在火车上不小心掉了一只新鞋，在众人的惋惜声中，老人毫不犹豫的把另一只也从窗口扔掉。（与其抱守残缺，不如果断的放弃。）

　40、钱仲书：淡泊名利。“你吃了鸡蛋觉得好就行了，何必要见那只下蛋的鸡呐。”

　41、史铁生：大难之后成大器。《我与地坛》。

　42、唐太宗与魏征：明君与名臣，相得益彰。

　43、刘邦和项羽楚汉相争，前者知人善任，后者自矜功伐。

　44、王安石：《游褒禅山记》。（强调志，力，物三个条件。深思而慎取。）

　45、朱自清：“宁可饿死，也不领美国的救济粮。”

高中语文经典作文素材摘抄2

　1、勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠——达·芬奇（意大利）

　2、灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏”——列宾

　3、贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。

　4、称赞削弱了勤勉。

　5、聪明出于勤奋，天才在于积累。

　6、聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚韧不拔的精神。这些都是科学研究成功所需的其它条件。

　7、滴水穿石，不是力量大，而是功夫深；成绩优良，不是天资高，而是辛勤学。

　8、地不耕种，再肥沃也长不出果实；人不学习，再聪明也目不识叮

　9、天才与凡人只有一步之隔，这一步就是勤奋。

　10、要是你的心本来就在燃烧，那么一旦需要，掏出来就可以当火把。

　11、纤夫在河边留下一串脚印，那是跋涉者生活的省略号。

　12、眼睛里没有追求的'时候，一定是心如死灰的时候。

　13、蚌下苦轼的时候是不作声的，献出来的终于是明珠。

　14、与其是无数遍地重温那个虚幻的玫瑰式的梦，还不如去一个静静的湖畔采一朵金**的野菊花。

　15、踏着过去的脚印，不会增加新的脚印。

　16、痛苦的记忆是泪水洗不净的，只有汗水才能把它冲掉。

　17、泉水，奋斗之路越曲折，心灵越纯洁。

　18、如果缺少破土面出并与风雪拚搏的勇气，种子的前途并不比落叶美妙一分。

　19、竹笋虽然柔嫩，但它不怕重压，敢于奋斗、敢于冒尖。

　20、不要让追求之舟停泊在幻想的港湾，而应扬起奋斗的风帆，驶向现实生活的大海。

高中语文经典作文素材摘抄3

　1、《哈姆雷特》中有言：“身处果壳之中，也自以为无限宇宙之王。”也许，正因为有了真的“好奇心”在，我们才能以更有力的声音爆发出这样的呐喊。更何况，因为有了好奇的心，我们的世界远比果壳广阔得多。

　2、流逝的日子像一片片凋零的枯叶与花瓣，渐去渐远的是青春的纯情与浪漫。不记得曾有多少雨飘在胸前风响在耳畔，只知道沧桑早已漫进了我的心爬上了我的脸。当一个人与追求同行，便坎坷是伴，磨难也是伴。

　3、每一滴水都折射出一个多彩的世界，每一双眼睛都嵌进一个多彩的世界，每一条泛着清丽的旋律的小溪都闪烁着美的光辉。不要空叹人世的无奈，且用美丽的心情来看待人世的繁华多彩，细细品味那无处不在的美吧！

　4、“成功的花，人们只惊羡它现时的明艳；而当初的芽，却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨。”我们每个人都渴望成功，那么我们就应该在刚刚起步的时候，用我们无悔的付出，去浇灌那刚刚萌芽的种子。

　5、孤独的树枝，像母亲在门口等待的身影，一身的严寒，驱不散母亲双手的温暖。冬天的冰冷，无法冻伤我的心，因为我有母亲编织的爱为我驱寒送暖，但是洁白的雪，可不可以不要染白我母亲柔顺的乌丝？那是我童年最美的梦啊！

　6、他们的细雨不止于沾湿了衣裳，更落在了厚重的土地，滋润了一方水土；他们的闲花也不止于铺满路面，更深嵌土地，“化作春泥更护花。”他们的红线那端，是苍生百姓！他们将寂寞化为动力，去“为天地立心，为生民立命”。

　7、我只愿意相信，梵高一直生活在他的秋季。于他而言，四季的更迭只是惘然；于他而言，有葵花的地方，就有天堂。所以有人说，梵高的一生是悲哀的，因为他把心驻扎在秋天。心在秋天，则是“愁”，这也注定了他一辈子的孤独与疯狂。

　8、土壤虽忍受着人们的摒弃，却毫无怨言，经历雨滴的拍打，冷风的肆虐，终于在和煦的春风里，吐纳一地的芬芳，在人们的心头，弹奏着潺潺的乐章。也许，世间某些外表丑陋不堪的事物，它们也一直在默默奉献着，一直在为世间的美好而努力着。