浪漫而不烂俗的高级文案给女友温暖的心情话

1打开你的手机，收到我的祝福，忘记所有的烦恼。你每秒都会快乐，对着镜子微笑，从此开心到老。想想明天的美好，相信自己是最好的。

2世界上最好的聘礼就是你迁就我一生。

3初秋过后，秋风来了，暑热来了，少吃萝卜补中气。不要贪凉。注意少开空调多通风。我们经常在空闲时间联系你。祝你一切顺利。

4因为你而存在的是灿烂的云彩；默默燃烧的是夏天的爱。莲花已经开得很早了，充满了幸福。夏至，祝你幸福，好运随身携带，生活丰富多彩。

5没有理由爱你。白天是太阳，晚上是月亮，下雨的时候是我的伞，天冷的时候是我的衣服。

6我觉得你大概是江湖大盗，只是轻轻一笑，我的整颗心就稳稳落在你身上。

7当你在错误的时间遇到对的人时，这句话是站不住脚的。时间没有对错，错的显然是那个人。

8实现梦想不能实现你的心，努力工作不能实现你的爱。工作结束后，一切都会飞，烦恼和沮丧会随风吹来，汗水和奋斗会暂时离开。轻松表达你的感情，飞出一阵潇洒，唱出下班后的轻松。祝你幸福。

9我是你的小狗，你是我的小骨头，即使掉进臭水沟里，我也会捡起来带走。

10就像无边的心海，我身陷其中，只有你能渡过我。就像烈日灼热，我喉咙干涩，只有你能解渴。

11我觉得现在最好遇见你，不早也不晚。太早了，怕走不到最后，太晚了，怕你被坏人伤害，就是让你等着急。我们都在等对方出现，所以命运对我们还是很好的。

12节后第一天上班，你觉得连吃饭的时候都困了吗？你发现长假不长吗？振作起来，快速调整，加油！

13世界这么大，我真正想落户的是你身边。

14一杯热咖啡，一碗热肉汤。每天不要忘记果蔬，鱼相得益彰。早上锻炼一会儿，晚上烫脚。虽然冬至很冷，但祝你平安健康。

15好像没那么喜欢你，但是脑子里充满了你。

16虽然只是一句温柔的祝福，但却是我的心。虽然只是一张小卡片，却牢牢地牵着我们的友谊。

17可爱不是长久之计，可爱是你一生的承诺。

18我收集阳光编织花篮，采摘星星编织花环，浓浓的感情汇成花冠，写下祝福形成花瓣，祝你幸福，天天快乐，没有烦恼。

19日落不是岁月的过去，风不是树的错；只要你爱等待付出，美好的未来就不是传说；醒来是微笑，睡觉是甜蜜的；愿你在阳光下生活一辈子，愿你永远快乐。

20逆境值得珍惜，没有什么值得刻意改变自己，放下一些沉重，失去一种忧郁，未来会有一个飞翔的天空，不要纠缠那些痛苦，未来会很美好！

抑郁是忧郁的延伸与发展。 在抑郁症发作时，大脑的节奏被打乱，睡觉和饮食的秩序混乱不堪，精力分散，无法对外界事物作出积极的反应，有一种好像世界末日来临的感觉，伴随着忧伤、担心、焦虑、惊慌、自暴自弃等反应，认识能力和记忆力严重衰退。例如有一种典型的忧郁症患者据说具有“浪漫的世界观”，如果事情没有按照他们事先设想的那样发展，这些患者的精神便很容易崩溃。

美国学者艾伦·贝克在1985年曾提出，感觉与思维之间有着密切的关系：“当我们情绪低落时，我们的思维和回忆总是向坏的方向发展，结果导致情绪更加阴暗。思想变坏之后，情绪又跟着变坏，从而进入一个越来越抑郁的下降螺旋。”

解决之道 虽然听起来很恐怖，但“抑郁”在心理学专家眼里，不过是像流感一样易治的问题。对于普通人来说，如果你感到压力过大，就要调整自己的情绪，不要让自己进一步再发展下去。

研究显示，并非生活本身使你抑郁，抑郁者最大的问题是他们看待问题的方式。现在专家又给了我们一些重要建议——换一种方式看问题。

全面地看问题。患有抑郁症的病人有一个共同点，把灾难最大化，走极端。要知道任何事情都不是绝对的好与坏

“严以律人，宽以待己”。专家发现抑郁的人往往对别人比对自己慷慨得多。这岂非助纣为虐？如果你是个善感抑郁的人，学会对自己更宽容一些。

(一)

在人类的审美实践中，忧郁体验曾经十分引人注目。尤其在十九世纪，争芳斗艳的浪漫主义运动正是在忧郁这面旗帜下列队聚集，形成了一种声势浩大的审美主潮。时至今日，那些多愁善感的故事迄今早已成为如烟往事。一个轻歌曼舞的世纪已来临，一种前所未有的快乐哲学日益深入人心。但那曾经是如此地感人至深的忧郁体验，是否已离我们而去？“许多年过去了，曾经逗我们那样欢笑，自己也如此欢笑过的朋友们都逝去了”。诺安，笑的历史，北京：三联书店1987，5。当我们在阅读中同这些既熟悉又陌生的声音不期而遇，便会发现那种莫可名状的体验仍在身旁。忧郁意识从未、也不会彻底离我们而去，如何对“忧郁”与美的关系进行真正深入的研究，这也仍是现代美学所必须面对的一个问题。

忧郁意识曾经是人类诗性文化的源头，是造就艺术伟人所不可或缺的精神养分。俄国文学家契柯夫曾表示：“我的忧伤是一个人在观察真正的美的时候所产生的一种特殊的感觉。”转引自叶尔米洛夫，论契柯夫的戏剧创作，北京：中国戏剧出版社1985，179。有“幽默大师”之誉的俄国作家左琴科写道：“我一回想起我的青年时代就感到惊讶，我那时怎么会那么忧伤。一切到了我手里就黯然失色，忧郁寸步不离地跟踪着我。自当了作家之后我的生活发生了巨变，然而忧郁却一如既往。不尽如此，它光顾我的次数越来越频繁了。”左琴科，日出之前，天津：百花文艺出版社1997，7—11。在法国诗人克洛代尔看来，“创造行为”是一种“包含着真福与痛苦的混合物”。他在一篇散文里说：“为了让你懂得它，朋友，在一个阴郁的季节即将来临的时候，我将对你解说水的哀愁。”克洛代尔，认识东方，天津：百花文艺出版社1997，86。在现代雕塑大师布德尔的身上，这种似乎是没来由的忧郁感更为强烈，他曾直率地承认，“我感到徐徐吹来的微风，弥漫着温柔和忧郁的情感”，而在这微风中，“美在弥漫飘逸，美在展拓扩散，美也在忧伤惆怅”。布德尔，艺术家眼中的世界，沈阳：辽宁美术出版社1990，19—94。但忧郁意识既能造就诗人也会毁灭诗人。据说历史上最后一位行吟诗人于1294年在西班牙的阿方索王宫去逝，他留下的临终之言是：“诗歌应该表现欢乐，但我在内心的忧郁压抑下唱不起来了。”房龙，人类的艺术上，北京：中国和平出版社1996，228。中国词人辛弃疾也说过：“少年不识愁滋味／爱上层楼／爱上层楼／为赋新词强说愁‖而今识尽愁滋味／欲说还休／欲说还休／却道天凉好个秋。”(《丑奴儿》)

(二)

在某种意义上，艺术之道也就在于如何将忧郁体验成功地转化成审美的形式。事实表明，忧郁美向来是那些不同凡响之作的共同特征，置身于这些艺术杰作之中，我们到处都能感受到里尔克所说的那种“美得令人耳目一新的忧愁”。里尔克，里尔克如是说，北京：中国友谊出版公司1993，19。比如中国古代首部诗集《诗经》。在某种意义上，正是忧郁意识构成了这部诗集的美学特色，所谓“心之忧矣，我歌且谣”(《诗经·魏风·园有桃》)。比如《诗经·王风》里的“黍离”：“彼黍离离／彼稷之苗／行迈靡靡／中心摇摇／知我者／谓我心忧／不知我者／谓我何求／悠悠苍天／此何人哉？”众所周知，按照权威的《毛诗序》里的解释，这是一位东周大夫凭吊西周故国遗址时所发的一番感叹，诗中流露的那种鲜明的忧郁意识在我国的诗性文化中开了“忧郁美”的风气之先。虽然也有学者为诗中并无明显的凭吊之意，而对此传统之说不以为然。程俊英，诗经译注，上海：上海古籍出版社1985，122。但有一点无可置疑：此诗的成功之处就在于突出“心忧”这一行为本身，虚化具体的忧之内容。换言之，这其实是一首“忧郁咏叹调”，故而从某种意义上讲，此诗的成功就意味着对忧郁美的独特意义的一种肯定。日本作家川端康成小说的魅力也可以“忧郁美”来一网打尽。一位中国读者曾形容道：“他的作品中有一缕缕氤氲首尾的凄凉，构成了含蓄的悲剧美。”叶渭渠，川端文学的意义和价值，雪国·古都·千只鹤，序，上海：译林出版社1996。这无疑是中肯之见。读着那些优美的文字，品味其所反复表现的美的毁灭故事，你会明白伟大的卡夫卡的这段话的贴切与深刻：如果说艺术在其最基本的层次上就是对逝水流年的一种追忆，那么“美好的回忆掺进忧伤味道更好”。雅努施，卡夫卡对我说，长春：时代文艺术出版社1991，154。迄今已成为20世纪最佳小说之一的米兰·昆德拉的代表作《生命中不能承受之轻》，更是一部以忧郁美取胜的作品。就像小说尾声部分所叙述的：当善良美丽的女主人公特丽莎历经艰辛终于如愿以偿地，在一座乡村酒吧里把头靠在了她心爱的托马斯的肩膀上时，“她体验到奇异的快乐和同样奇异的悲凉。悲凉意味着：我们处在最后一站。快乐意味着：我们在一起”。

沈从文的小说艺术成就显然也得益于对“忧郁美”的表现。正如美国学者金介甫教授所认为，倘若早期的“沈从文可能从郁达夫的小说中模仿了描写苦恼的陈词，但是截然不同的个性仍然在他情调忧郁的自传体作品中顽强地表现出来”。金介甫，沈从文笔下的中国社会与文化，上海：华东师范大学出版社1994，64。迄今来看，以《边城》为代表的沈从文作品之所以能在现代中国小说史上脱颖而出，无疑就在于它们将作者早有认识的“美丽总是愁人的”沈从文，沈从文散文选第77页，长沙湖南文艺出版社1981年版。这一道理，作了十分成功的表现。对于这一点，已故著名**明星格丽泰·嘉宝的魅力同样能够说明问题。曾几何时这位来自瑞典的女性技压群芳，成为那个时代最伟大的影幕皇后。诚如许多**研究评论家已指出的，嘉宝的演技虽不错，但“她的名望却是靠她的美貌取得的”。然而正像作为**美学开创者的匈牙利学者巴拉兹所说，只有美貌不可能对世界上成千上万的人都产生这样大的影响，世界上有许多绝色佳人，嘉宝自身的条件并不能使她登上这样一个绝顶的位置。在他看来，“嘉宝的美不只是一种线条的匀称，不只是一种装饰性的美。她的美还包含一种非常明确地表现了她的内心状态的外形美，这种美表现了某种特殊的、足以攫取人类心灵的东西”。这究竟是什么东西？忧郁！巴拉兹指出：“嘉宝是忧伤的。她不只是在某种情况下为了某种原因才愁容满面。嘉宝的美是受难的美，这种忧伤的性质是很明确的：这是孤寂的忧伤，这是一个不苟言笑的贞女内心的高贵的忧伤。即使在她扮演水性杨花的女人时也是如此：她从远处投来忧郁的目光，注视着无尽的远方。”所以，人们之所以如此这般地赞颂嘉宝的美，只是因为“她所有的是美中之冠”；虽然世上美人无数，但“在我们的感觉里，嘉宝的美是一种更优雅、更高贵的美，这恰恰是因为它带有忧伤和孤独的痕迹”。巴拉兹，**美学，北京：中国**出版社1979，306—307。

(三)

因为大一同的社会理想永远只能是一种美好的乌托邦构想。“在这世上，一万个人中间只不过有一个老实人”，莎士比亚的《哈姆莱特》(第2幕第2场)里这句曾语惊四座之言，道出了一个只有上帝才能解密的真理。就像毛姆所说，“只要人是人，他必须准备面对他所能忍受的一切邪恶和祸患”，因为“恶的存在无从解释，它只能被看作是宇宙秩序不可缺少的一部分。无视它是幼稚的，悲叹也是徒然”。毛姆，毛姆随想录，天津：百花文艺出版社1992，50。有道是“道高一尺，魔高一丈”，正不压邪优难敌劣自古亦然，美国学者麦克唐纳从现代经济活动里归纳出：“在文化流通中和货币一样，似乎也存在着格雷欣法则：低劣的东西驱逐了优秀的东西，因为前者更容易被理解和令人愉悦。”转引自“文学评论”，北京：中国社会科学院文学研究所，1995，2，101。对此，我们只能理解为精神领域内的一种生态平衡，如同有美景必然有垃圾，有美食必然有排泄；“在自然界中，优胜的总是粗糙的生物组织。粗鄙的感情、肤浅的思想总是无往不利。一切纤巧的东西都以毁灭而告终”。左琴科，日出之前，天津：百花文艺出版社1997，9。康德说过：“当我们看到人类在世界的大舞台上表现出来的所作所为，我们就无法抑制自己的某种厌恶之情；而且尽管在个别人的身上随处都闪烁着智慧，可是我们却发现，就其全体而论，一切归根到底都是由愚蠢、幼稚的虚荣、甚至还往往是由幼稚的罪恶和毁灭欲所交织成的。”康德，历史理性批判文集，北京：商务印书馆1990，6。马尔库塞一言蔽之：“假如艺术要承诺善最终必将战胜恶，那么，这个诺言就会被历史的真理所驳回。”因为事实上，“现实中的胜利者是恶，并且，善良不过是人们可能在那里找到短暂避难所的孤岛”。马尔库塞，审美之维，北京：三联书店1989，239。

从自然与生命的角度讲，事物的存在状况总是趋于有序性减少与组织化程度降低的方向。生命现象更是有其由盛至衰的发展周期，越是高级的组织结构越是要消耗更多的能量，因而维持下去的困难也就相应地更大。唯其如此，著名未来学家托夫勒指出：“第二定律指向一个逐渐均匀的未来，从人的观点来看，这是一个悲观的未来。”托夫勒，科学的变化，普里戈金，从混沌到有序，前言，上海：译文出版社1987，16。这突出地表现于个体生命的有限性上。雅斯贝尔斯说得好：“生命会腐朽。意识到这件事本身就是悲剧：每一次毁灭及导致毁灭的痛苦都来自一个统摄的基本实在。”雅斯贝尔斯，悲剧的超越，北京：工人出版社1988，101。著名波兰人文学者柯拉柯夫斯基也曾提出：“死即一切。人类个体不可避免的消亡在我们看来是生存的终极失败。”柯拉柯夫斯基，宗教：如果没有上帝，北京：三联书店1997，147。由此而言，生命意识同样也是一种死亡意识，也即对生命的短暂性的悲伤，以及由此而来的种种人生体验。英国散文家赫兹列曾对此作过一番很好的表达，如同他所说：“我们阅读历史，眼前王朝倾覆、朝代更迭；我们感叹世事沧桑，往事如烟；我们思索着我们所生活的此时此地，我们既是人生舞台的看客，又是演员；眼见四季更迭，春去秋来，寒来暑往；我们亲历世态炎凉，快乐悲伤，美丽丑陋，是非短长；我们感受着大自然的风风雨雨，体念着这光怪陆离世界的离合悲欢；我们倾听着密林中野鸽的吟唱，游览高山大谷的风光；我们聆听子夜的神圣歌声，造访灯火通明的厅室或幽暗的教室；我们还置身拥挤的剧院，观看生活本身受到摹仿；我们钻研艺术作品，使自己的美感升华到顶峰；我们崇拜名誉，梦想不朽；我们眺望梵蒂冈，阅读莎士比亚；我们凝聚了古人的智慧思索着未来的时光；我们观看战争的骄子，听他们发出胜利的呼喊；我们穷究历史，考察人心的动向；我们追求真理，为人道的事业辩护；我们傲视当世，似乎时间与自然已把所有财富都堆在我们脚前。我们活着，经历着这一切，但是转眼之间，我们变得一无所有。”赫兹列，赫兹列散文精选，北京：人民日报出版社1999，65。

(四)

短暂是我们人类与地上一切的共同点，以自我意识渴望永恒而个体生命难以持久的冲突所引起的“存在之哀”，便构成了人类生命最为基本的生命体验。布德尔说得好：“作为一个人无论你是谁，你的生命存在都是稍纵即逝的。为了这短暂的存在你终日都在疲于奔命，在你周围大自然的一切都在摇摆动荡、更迭替变。宇宙间的万物都在进行着令人眼花缭乱的旋转。相比之下，你的一生充其量不过是刮过的一阵旋风而已。”布德尔，艺术家眼中的世界，沈阳：辽宁美术出版社1990，20—94。在这一点上，艺术家的敏感让古今中外的诗人们殊途同归：正如屈原在《离骚》有言：“汨余若将不及兮／恐年岁之不吾与／朝搴陛之木兰兮／夕揽洲之宿莽／日月忽其不淹兮／春与秋其代序／惟草木之零落兮／恐美人之迟暮。”拉马丁在其《巴亚湾》一诗里也感叹：“什么都变化，什么都过去／同样地我们也会过去／也不留下半点痕迹／就像我们这只小船滑行在海上／大海会把它的一切痕迹抹去。”由此可见，如果说喜剧感意味着为胜利所陶醉，悲剧性意味着对失败的正视，那么悲剧的美学品质通常会超过那些一般性的喜剧，而那些杰出的喜剧作品则都离不开悲剧的赞助。就像歌德所说：莫里哀是伟大的，他的喜剧作品跨到了悲剧界限边上。他的《悭吝人》使利欲消灭了父子之间的恩爱，是特别伟大的，带有高度悲剧性。

(五)

人们常将忧郁感混淆于一般的所谓哀怨与感伤，而事实上彼此并不能被相提并论。比如“念往昔繁华竞逐／叹门外楼头／悲恨相续／千古凭高对此／漫嗟荣辱／六朝旧事随流水／但寒烟衰草凝绿”(王安石《桂枝香》)。比如“歌舞尊前／繁华镜里／暗换青青发／伤心千古／秦淮一片明月”(萨都刺《念奴娇》)。比如“万里悲秋长作客／百年多病独登台／艰难苦恨繁霜鬓／潦倒新停浊酒杯”(杜甫《登高》)。比如“多情应笑我／早生华发／人生如梦／一樽还酹江月”(苏轼《念奴娇》)和“世事一场大梦／人生几度凄凉”(苏轼《如梦令》)。以及“良辰美景奈何天／赏心乐事谁家院”(杜丽娘)和“花谢花飞花满天／红消香断有谁怜”(林黛玉)等等。凡此种种在内涵意蕴与审美境界而言，其实都可以被归纳在晏殊《浣溪沙》中的“无可奈何花落去／似曾相识燕归来”两句诗里。这些诗与一般悲剧感的相同便在于其心仍“不甘”，区别则在于其虽不认同，但又因自觉回天无力反抗无效而归宿于“无奈”之中。故而作为单篇作品，曹雪芹在《红楼梦》里借贾宝玉吟林黛玉之作最为出色：“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁，咽不下玉粒金莼噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦，展不开的眉头，捱不明的更漏。呀！恰便是遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。”倘若论最佳诗人，或许非亡国之君李后主莫属。如“别时容易见时难／流水落花春去也”(《浪淘沙》)，和“问君能有几多愁／恰似一江春水向东流”(《虞美人》)；如“林花谢了春红，太匆匆／无奈朝来寒雨晚来风／胭脂泪，相留醉，几时重／自是人生长恨水长东”，和“无言独上西楼，月如钩／寂寞梧桐深院，锁清秋／剪不断，理还乱，是离愁／别是一般滋味在心头”。

但这只是对悲痛的一种沉湎于其中的品味，没有作出任何形式的超越：无论是对于大自然的伤春悲秋之绪，还是对于人世间的悲欢离合之情，诗人们所表达的主要也只是一种单纯的惋惜与难过之意。如同《传》所说：“春，女悲，秋，士悲；感其物化也。”如“试细听莺啼莺语／分明共人愁绪／怕春去”(袁去华《剑器近》)，和“自在飞花轻似梦／无边丝雨细如愁”(秦观)。以及“多情自古伤别离／更那堪，冷落清秋�节／�今宵酒醒何处／杨柳岸，晓风残月”(柳永《雨霖铃》)，“多少蓬莱旧事／空回首，烟霭纷纷”(秦观《满庭芳》)，和“日暮孤帆泊何处／天涯一望断人肠”(孟浩然《送杜十四之江南》)。作为其情感背景的，是对天长地久般好事长盛不衰好福长享不尽好命长生不老的超人仙境的渴望。这种与天地之道的无理性对抗毫无疑问是一条穷途末路，故而让人无比压抑；其所具有的哀怨、悲凄、伤心、愁苦之情虽能给人以一定的阴柔之美，但经受过久体验过多会让人难以承受，所以不仅需要作出某种消解而且也能够被消解。这便是彻底清除情感世界，让自己的生命毫无任何牵挂。就像唐代诗人王维所说：“一生几许伤心事／不向空门何处销”(《叹白发》)。但问题是，如同真正的悲剧美在于对不幸的从容面对而非逃避，真正的悲剧享受在于对痛苦的承受而非消解。所以，当那种无奈之悲让我们从痛不欲生走向视生如死，审美意味也随着我们的痛苦情感的彻底退潮而名存实亡。这种矛盾对于具有诗人气质的生命主体是无法调和的，就像曾几何时，一边自慰着“死生无可无不可／达哉达哉白乐天”的白居易，一边又在坦白“外容闲暇中心苦／似是而非谁得知”。诗人所身临的这种生存困境事实上已向我们揭示出，千百年来一直为中国古人们所承袭传唱的那种悲伤哀怨之曲，内在地蕴有一种反美学的东西。它充其量也只是悲剧美形态里的下品。

(六)

作为一种审美现象的悲剧形态必须能给人以美的体验，为此，如何让受众能够承受住悲情与哀思是关键所在。一切让人走向相对主义和怀疑主义的思想都并非真正的思想，而只是以思想的形式出现的伪思想；任何不能给人以希望的情感都是对生命的压抑，因而也都不具有真正的审美品质。唯其如此，正如鲁迅当年写作《药》的结尾时，在烈士“夏瑜”的坟墓上“凭空添上去一个花圈”，某种形式的乌托邦情景对于审美世界而言是一种不可缺少的因素。因为事情正是这样：无论科学主义世界观作何判决，都不能改变这一事实：“我们不会使自己顺服于如下的观念：终有一天我们都将消失。”这一人类学立场既是我们生命价值的根据地，同样也是人类审美事业的大本营。因为唯有这种乌托邦追求方能给予我们真正人性的温暖，使本无所谓“意义”的生命过程变得相对充实。所以乌纳穆诺指出：“美得自于同情。”乌纳穆诺，生命的悲剧意识，哈尔滨：北方文艺出版社1987，147—149。而最大的同情无疑莫过于给人以生存的勇气，所以审美体验不能是对现实生活的消极逃避，但却必须是对实际存在中的那种消极力量作出积极的超越。如果说一般的悲剧作品所采取的是“否定之否定”的形式，也即通过激发起我们的生命力来增强相应的承受力，以获取一种阳刚美的体验；那么忧郁美的产生则是通过减轻而非消解痛苦的方法来让受众便于承受悲情，以获得一种刚柔相济的美感。这也就是卡尔维诺所说的“轻”之审美价值，只不过这种轻如同象征派诗人瓦莱里所说，并非如羽毛般的没有真正值得一提的重量，而是指像飞鸟般地具有一种生命的自由轻快。

所以，真正的忧郁性总是与幽默感形成某种同盟关系，无非“忧郁是添加了轻松感的悲哀，而幽默则是失去了实体重量感的喜剧”。卡尔维诺，未来千年文学备忘录，沈阳：辽宁教育出版社1997，5—14。真正的忧郁意识与通常那些大量的感伤哀怨情绪的实质性区别在于：后者是取自于生活的原汁原味的缠绵绯恻和不堪忍受的现实之痛，前者则正如普希金所说，是一种具有“暖色调”的“明亮的哀愁”，因而不仅因体现了较通常那种哀怨之情以更多的人性的温暖而让人能够承受，而且也因此而具有真正的审美品位。显然，如果说忧郁中的“哀愁”意味在于其对于美的毁灭的心理拒绝，那么其所具有的“明亮”色调则表现出它的这种拒绝的矛盾性，换言之，也即在作为否定的拒绝之中仍有某种作为肯定的认同。(七)

忧郁意识是一种更为成熟的生命体验。以“否定之否定”姿态出现的正统悲剧是对生命的负面力量的彻底对抗，从中表现出它对最终胜利的一种坚定的自信。这是忧郁意识所不具有的。当卡尔维诺指出：“昆德拉的小说《生命中不能承受之轻》实际上是对生活中无法躲避的沉重表示出来的一种苦涩的认可，这不仅仅存在于他的祖国命定遭受的那种极度的受压迫处境，也存在于我们大家所处的人类命运之中，尽管我们可能要比他们幸运十倍、百倍，……我们在生活中因其轻快而选取、而珍重的一切，于须臾之间都要显示出其令人无法忍受的沉重的本来面目。”卡尔维诺，未来千年文学备忘录，沈阳：辽宁教育出版社1997，4。与此相比，任何对“最终胜利”的简单自信都属于一种青春期现象。歌德有一句名言：长达一刻钟之久的彩虹就不再有人看它了。忧郁意识悲喜交集的复调性的深刻之处就在于：它所悲哀的并非是一般意义上的生命流逝，而是生命必须(应该)这样流逝。因为它清楚地意识到只有这样，生命才能真正拥有其价值实现其意义，故而它在为生命流逝而悲之际也为其终于完成自身的历史使命而喜。正如黑格尔所说，不是善而是恶才是人类文明的发展动力；康德也曾指出：当我们为现代社会的诸种破坏力量感到苦恼时应该看到，“没有这种非社会性的而且其本身确实是并不可爱的性质，人类的全部才智就会在一种美满的和谐、安逸与互亲互爱的阿迦底式的牧歌生活之中，永远被埋没在它们的胚胎里。因此，让我们感谢大自然之有这种不合群性，有这种竞相猜忌的虚荣心，有这种贪得无厌的占有欲和统治欲吧！没有这种东西，人道之中的全部优越的自然秉赋就会永远沉睡而得不到发展。一切为人道增光的文化艺术和最美好的社会秩序，都是这种非社会性的结果”。康德，历史理性批判文集，北京：商务印书馆1990，7—9。

这同样也体现于人类的爱情生活。古往今来，虽然那些不幸的爱情故事一直受到文人墨客的青睐，但回顾起来我们不难发现，其中真正具有回肠荡气的审美魅力的作品并不很多。相对而言，《梁山伯与祝英台》类型的“有情人难成眷属”的不幸遭遇固然催人泪下，但以一种忧伤旋律结束的《廊桥遗梦》似乎更能让人回味。因为同前者相比，后者对于人性的揭示无疑要来得更为深入。毛姆说得好：“人生最大的悲哀不是人会消亡，而是他们会终止相爱。”毛姆，毛姆随想录，天津：百花文艺出版社1992，68。艺术大师毕加索也说过：在爱情上，拆散一对恋人固然是难事，但不管是多么美满的一对情侣，若是老让他们厮守在一起，恐怕更是难事。事情正是这样：“不论为社会、道德、美学、亲子、宗教甚至神秘的理由，我们都可能选择终生与同一伴侣共住，但我们的本能却会不停地向我们唠叨，再没有比找到新欢更刺激的事了。”艾黛，感觉之美，北京：民族出版社1999，311。比如日本文学名著《源氏物语》里的主人公光源氏，“对于女人，一经接近，爱情就会油然而生”。虽然他每次“意外圆缘”之后都会为自己的“疏狂成性”而不安，但这并不妨碍他仍一如既往地去做那些“不端之事”，继续随着岁月的流逝进行其“无聊消遣”。就像唐代诗人元稹，虽为悼念亡妻写下动人诗篇《遣悲怀》，这并不妨碍他依然从事“风月无边”的实践，乐于在风流场里与那些名妓相好。对这些现象进行道貌岸然的虚伪指责毫无意义，空洞地归咎于人之劣根性也不说明问题。概括地说，这正表明了人类生命永不停止追求的特点，就像里尔克在一句诗里所说：尝试，可能是人类生存的意义，而远离确实的范围，更是人类的悲哀及光荣。在某种意义上，“喜新厌旧”实乃人类文明的基本动力。

在《生命中不能承受之轻》里，托马斯之所以能为萨宾娜和特丽莎这两位出色女人如此地爱，是由于他拥有活跃的生命力，这让他无法专注于其中的任何一位。萨宾娜认可了这个“美是一个叛逆世界”的原则，但她没意识到这个原则既能带给她快乐也能给予她伤害的两面性。特丽莎不认可这个原则，渴望与托马斯终生相伴，为此她甚至愿意成为托马斯“一夫多妻生活中的另一个自我”；但她明白这一愿望实现之日也是其破灭之时，因为真正甜蜜的爱情与平庸的幸福从来不能两全。所以当这一切随着一场意外车祸而结束，虽显得如此残酷但又是那么的幸福，我们为如此美好的缘份只有死神方能为其祝福而深感震憾。爱情如此，生命亦然。对人类的永生渴望，上帝从不理会这有其人类学道理。比如在小说《人都是要死的》里，作者波伏娃借因喝下了神秘之水而能够长生不老的男主角雷蒙·福斯卡的遭遇让我们看到，这一道教徒们的终极理想不仅并非真正的幸事，反而是让生命失去价值的蠢事。

(八)

在忧郁体验里我们意识到痛苦、不幸等那些负面现象所具有的正面意义。光源氏只有在美得令人心碎的紫上离开人世后，才能真正体会到自己对她的思念。美也正因其短暂性才成其为美，就像乌纳穆诺所说：“这一份如此展现的美，这一份瞬间的永存。”乌纳穆诺，生命的悲剧意识，哈尔滨：北方文艺出版社1987，119—123。但就像我们在理智上承认长生并不幸福仍不能停止对于长寿的追求，意识到痛苦的价值并不能因此就消除我们的痛苦：曾朝夕相处的亲人们的终于离去永远让我们思念绵绵，对“美只能以毁灭为代价”的认同，同样并不意味着我们会心甘情愿地为其举行葬礼。在这里“无奈”从未消失，只不过不像在哀怨情绪中那样难以自拔。就像《诗经·小雅》里的“采薇”。根据通常的解释，这是一名长年出征在外的戍边士兵，在终于得以归家时的途中因所见所闻而产生的一番“内心独白”。虽然全诗共由六小节组成，但真正脍炙人口流芳后世的，只是末尾这一小节着重表现忧郁之情的诗句，即：“昔我往矣／杨柳依依／今我来思／雨雪霏霏／行道迟迟／载饥载渴／我心伤悲／莫知我哀。”如果没有这段诗句，那么这首《小雅》不过是一首反映民生疾苦的作品，其艺术境界与审美品质都会大打折扣。但耐人寻味的是，为什么那位老兵在返乡途上会感到如此忧伤？为什么他不为终于踏上归途而觉得愉悦欢欣？无非人世间从没有纯粹的悲哀与幸福。戊边生涯虽不易但也并不都是痛苦的回忆，回家的感觉固然好但安居乐业又从何谈起。

所以雪莱说道：“最甜美的诗歌就是那些诉说最忧伤的思想的，最美妙的曲调总不免带有一些忧郁。”雪莱，为诗辩护，十九世纪英国诗人论诗，北京：人民文学出版社1984，150。这道出了审美活动中所存在的这一生命悖论：一方面美的现象不属于“完美”，因为“各方面皆完美的事物既是完全的终止，又无任何不足，从而它对于欲望什么也没有留下”。马利坦，艺术与诗中的创造性直觉，北京：三联书店1991，140。但另一方面，这并不能阻止人们仍为实现完美的理想而努力，就像别尔嘉耶夫所说：“人的确不能不追求完美，即不能不向往上帝之国。”别尔嘉耶夫，人的奴役与自由，贵阳：贵州人民出版社1994，182。因而依托绝望坚守信念这便是忧郁的力量与深刻，忧郁借此带

  其实秋天是很浪漫的，我们一起来看一下秋天浪漫的文案吧。急您所急，我为朋友们了收集和我了“秋天高级浪漫的文案精选”，欢迎大家与身边的朋友分享吧！

  1若干生命若干春，有所丰收有所贫。

  2信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。

  3冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

  4宁如凿空使，远致石榴花。

  5五月榴花照眼明，枝间时见子初成。

  6微雨过，小荷翻，榴花开欲然。

  7一夜绿荷霜剪破，赚他秋雨不成珠。

  8浓绿万枝红一点，动人春色不须多。

  9喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。震落了清晨满披着的露珠。

  10夕雨红榴拆，新秋绿芋肥。

  11芙蓉露下落，杨柳月中疏。

  12我们的夏日轻逸地逃去，没入了美的境中。

  13看着日升月恒，它的美丽和神奇就是在一瞬间凝聚在我们的生命中，它也是在为未来的美好生活而努力着的。

  14就算是失去也不是所有，只有自己的未来，还有未来，还有未来。

  15秋天是影响情绪多变的季节，时而快乐，时而悲凉。

  16秋是喧闹的，也只有在这个季节才能尽情地品尝每一份收获的喜悦。

  17想被秋天卷起，卷进温柔的清风里，柔软的白云里，还有橘子味的拥抱里。

  18我的爱早被浪费在炙热里，而短的沉默属于秋天，持久的心碎属于秋天，不需要酝酿的想念，也属于秋天。

  19我把秋日的黄叶揉成了团，好像把自己的心包在了里面，扔进了半温不凉的河中，不问归处与归期。

  20秋天不止适合思念，更适合见面。

  21在秋天的阳光下，毛衣红得格外鲜亮，衬托着清秀的面容，如同晴空一般纯净。

  22如果格局太小，就没法改变了，你的想法，你的心态，就会变的。

  23风已经有秋天的味道了，我的意思是好久不见。

  24秋天也很好。桂花会开，空气也会甜，我们会变好，一切充满希望，温柔又热烈。

  25一个转身夏天就成了故事，一个回眸秋天就成了风景。

  26深秋的晚霞，比夏季来的浓烈， 飘散的红叶，摇曳落地后又重叠。

  27秋天的美是理智的——它不像春那么妩媚，夏那么火热，冬那么含蓄。

  28岁月的风尘夹杂着寒霜，也会将希望凋零。就象深秋即将来临，寒风横扫落叶，繁华瞬间落寞。

  29千树万树的红叶，愈到秋深，愈是红艳，远远看去，就像火焰在滚动。

  30秋风瑟瑟，树叶零乱，凄凉片片，到处弥漫，心也随着欲发的伤感，突然发现，秋天是个伤感的季节

  31秋天带着一身金黄，迈着轻盈的脚步，悄悄地来到了人间。

  32立秋了，天还是那么热。遇见你，依然会惊慌失措。

  33没有你的秋天，你就失去了，秋天，一朵白云，不知，你还要远走千里，留下一片碧水。

  34季节更替，秋天到了，风会替我见我想见的那个人。

  35金色的秋天来了，天空像一块覆盖大地的蓝宝石，它已经被秋风抹拭得非常洁净而美丽。

  36秋天的惬意来的如此不经意。

  37缓缓飘落的枫叶像思念，我点燃烛火温暖岁末的秋天。

  38成功的道路不是每个人都能走上的，只要坚持不懈地学，一定能达到目标的。

  39轻轻地，温和的吹着，是美丽的秋姑娘姗姗而来。

  40无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

  41将圆未圆的明月，渐渐升到高空。一片透明的灰云，淡淡的遮住月光，田野上面，仿佛笼起一片轻烟，股股脱脱，如同坠人梦境。

  42落叶知秋，如酒，只为那刻骨的牵手；暗送秋波，蓦然回首，期盼那真情的永久；亲爱的，让我把挚爱写在立秋。

  43秋风吹不走我的牵挂，秋雨洗不掉我的思念，朋友，秋季天凉，注意加衣；秋风渐大，保湿润肤；秋雨绵绵，保持快乐！

  44落叶知秋，情谊如酒，风渐凉时无喜更无忧。岁月流走，蓦然回首，一声问候醇绵依旧。友情相守，不离左右，含笑送出这份问候：季节交替，注意身体。

  45秋来，送祝福；秋到，问候至。秋风带着关怀，秋雨送来真情，秋月带来浪漫，秋收送来喜悦。秋叶飞舞的日子，愿你事事开心，幸福。

  46有一种思念叫望穿秋水，有一种寒冷叫忘穿秋裤。

  47等待雨，是伞一生的宿命；等待你，是我一生的追求。

  48秋天到，气候燥，记得天天吃红枣；百合做菜润润肺，枸杞一杯精神好；上班多饮决明子，不要老是看电脑；苹果葡萄都是宝，秋季养生少不了！祝君好！

  49秋天到了，秋雨来了，秋花开了，秋实结了；秋月圆了，秋景迷了，秋心有了，秋收获了。再送上一条祝福的短信，内含秋波一捆，秋香两筐，秋光无数，愿你赏心悦目，心情舒畅，快乐无比。

  50秋雨落，秋叶黄，天凉保暖放心上；问候暖，心底藏，牵挂紧紧伴身旁；心平和，睡得香，容光焕发精神棒；短信传，关怀送，祝你幸福又健康。

  51凉风习习秋天到，丰收连连传喜报，黄叶飘飘烦恼掉，秋雨绵绵思念闹，短信连连祝福妙，张嘴哈哈捧腹笑，秋凉添衣裳，心凉常联系！

  52我的祝福汇聚寒冬的白雪，沐浴春雨的滋润，经受夏阳的蒸煮，在秋天来临之际凝结成祝福的结晶，只为在立秋送给你，愿你秋意凉凉，心情舒畅。

  53秋天是丰收的季节，“种瓜得瓜种豆得豆”，中下“快乐因”，收获“幸福果”。“秋果大使”温馨提示：幸福不幸福，不在穷与富；快乐不快乐，不在钱多少。祝愿你勤俭持家、幸福快乐！

  54情深深，雨蒙蒙，真情尽在不言中！情切切，意绵绵，愿你快乐每一天！早祝福，晚祝福，一日不祝不舒服。天苍苍，野茫茫，天凉记得添衣裳！忙也好，闲也好，愿你做只快乐鸟！

  55放手不回头，微凉半秋。

  56期待秋天，秋天总有好事发生。

  57霜叶红于二月花，我寂静地感受到了它的凄凉。

  58树梢上仅存的几片残叶，在强劲的秋风的吹动下，也恋恋不舍地离开了树枝，像无家的游子，毫无目的地飘落下来。

  59秋天像成熟稳重的老人，从头到脚都是含蓄的。

  60秋天的落叶像一个个黄衣少女，婀娜多姿，翩翩起舞。

  61秋雨绵绵，连续几天的秋雨，把人们带入了寒气逼人的深秋。

  62秋天的美是成熟的。它不像春那么羞涩，夏那么坦露，冬那么内向。

  63秋天，像一条小河，用自己纯洁的身躯把自己贡献给了别人。

  64一阵秋风吹过，树叶慢慢飘下来，像一只只金蝴蝶在翩翩起舞。

  65秋天悄无声息地来了，迈着轻盈的步子，带着收获的希望和喜悦。

  66茅屋旁边的园子里挤满了一些颜色又丰富又美丽的花，在阳光下闪耀，像是铺满了灿烂的珠宝的花床。

  67情感入秋，一切都显得静美，安逸。一切，又都是那么的诗情画意。

  68秋天的早晨是清凉的，带着一丝丝凉意的，使人感到心旷神怡。

  69枫树林给大地铺上了红色的地毯，秋风一吹，枫叶发出哗啦啦的响声，好似在鼓掌欢庆这丰收的景象。

  70时间追捕着灵魂最后的归址和恐惧的依托。九月，我再无酒，我虚构着永恒和长久。

  71秋雨后，果园里的水果都戴上了一条珍珠项链。用手去摇晃树枝，那一条条珍珠项链都不约而同的掉下来。滴在石头上，发出滴答滴答的响声。

  72一个果实累累的名字。

  73秋天，小草从那枯黄、死去的母体旁站了出来，嫩绿嫩绿的，又短又细，像是几根很短的绿丝线簇成，仿佛那么弱不禁风，一口气都会吹倒一样。

  74一阵秋风吹过，山坡红了，那是火红的枫叶；湖水清了，清的可以见底，可以照人，宛如明镜；山菊花开了，那样绚丽、那样娇艳，真是别具风姿。

  75走在秋的路上，凉风细细，时光走笔，夏已变成回忆了，慢慢的身边的风景都会变成秋天的模样。

  76周围的梧桐树已经换上了一身**的衣服，走近去一看，梧桐树的叶子是半青半黄的，好象披上了一件夏天的绿装不愿脱掉似的。

  77为何四季，唯独夏秋交替带着丝丝伤感。

  78秋雨落后，留下一地纷花的心伤；雨水中飘着泪水的味道，花红落魄的际遇，染了满心的不快乐。

  79淡淡的清愁和着轻轻滑落的叶儿，不小心就被凝成了一幅昔日的画卷，让人心生怜惜。

  80秋天，是枫叶梦幻的天堂，走进满满纷飞思念的季节。每天我就像个像疯子一样，拿着笔在这个秋季里到处乱跑，在每一片枫叶上，写满你的名字。

  81千树万树的红叶，愈到深秋，愈加红艳；远远看去，就像火焰在滚动。

  82秋日里的阳光，也不再像夏日里的那么毒辣，伸出手去，挡住眼睛，然后慢慢将胳膊伸直，分开五指，在五指间的罅缝里静看阳光，别致的暖，别致的感触，别致的欢心，不再刺目。

  83枝头上的嫣红，和飘落在草地上的秋黄，浅浅的触动着心绪。

  84你悄悄地走来，走进田野。秋风过处，五谷飘香。那一片片庄家远看好似滚着千层波浪。近看，稻谷笑弯了腰，高粱涨红了脸，玉米乐开了怀。这时候，地里的人们可忙了。到处欢声笑语，锣鼓喧天。

  85秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这秋蝉的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直象是家家户户都养在家里的家虫。

  86正当我如痴如醉时，一阵微风吹来，枫叶徐徐地飘了起来。哦，它在与微风嬉戏。但枫叶毕竟是弱小的，赶不上微风。风抖然间消失在茫茫的世界里，而红枫缓缓地飘落，飘落。终于飘落在地上。

  87午间艳阳高照，晚来风过眉梢，凉的有点儿透心。八月的天气像人的心情，总是飘忽不定。

  88微凉的风，无声无息的被挡在门外，无法进得门内的世界，只因门外属于自然，门内却属于人生。直到门内的人透过窗户望见了门外落叶的几抹金黄，才发觉到了什么。秋，原来果真是金色的，并不逊色于春的翠绿。不过，那就是一袭轻纱般的美梦，飘过身畔，随后被白雪所替代。

  89登上山头，向下眺望，眼前是一片金色，若是仔细观察，便看到金黄中夹带着一片片红、一片片绿的。红的得像玛瑙，绿得像翡翠。还有山下那水平如镜的池塘，倒映着眼前的美景，格外的好看。

  90落叶开始举行起了《舞林大会》，他们穿着明黄暗红淡紫的纱衣，旋转起来，宛如数十只的蝴蝶，翩翩起舞。

  91秋天，总是萧瑟和别离的季节，似乎吹在脸旁的风也有一丝丝的寒意；秋天，总是一个感伤和忧愁的季节，似乎分手总是在秋天进行更显得浪漫；秋天，总是充满忧郁和无奈的季节，似乎连怀念也多了些淡淡的惆怅。

  92夏日的繁华日渐淡尽，天空清澈悠远，喜欢秋天的宁静与清澈，秋天的忧郁与成熟，秋天的韵味蕴涵而深沉。

  93见一叶落，而知天下秋。

  94那些“红国光”、“黄元帅”挤挤压压地挂在树上，躲在树叶后，露出一张张可爱的胖脸儿，笑迎着秋姑娘的到来。

  95秋也许就藏在金灿灿的稻穗上，也许藏在火通通的柿子里，也许藏在绿油油的菜地间。秋，收获的季节，金黄的季节——同春一样可爱，同夏一样热情，冬一样迷人。

  96早已入秋，天气变化无常！我可爱的石大学子们，注意保暖哦！

  97秋高气爽，蓝蓝的天像擦拭得一尘不染的玻璃，绵绵的云朵雪白雪白，如奶汁一般。

  98秋风，送来了凉爽；秋风，送来了沉甸甸的果实；秋风，使树叶翩翩起舞。而秋天的树林，更是美不胜收，令人陶醉！

  99收获的季节，金黄的季节——同春一样可爱，同夏一样热情，冬一样迷人。

  100晚秋底澄清的天，像一望无际的平静的碧海；强烈的白光在空中跳动着，宛如海面泛起的微波；山脚下片片的高粱时时摇曳着丰满的穗头，好似波动着的红水；而衰黄了的叶片却给田野着上了凋敝的颜色。

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采纳哦

在复古风格中，配色以深色和清晰的黑色为主色调，看起来既怀旧又简单。例如，酒红色，棕**和深绿色都是典型的代表色。简而言之，复古风格的服装颜色相对低调，深色和大气。但是它的缺点也非常明显：它不适合肤色皮肤**的人使用，并且总体上沮丧的深色和清澈色调使人无助又忧郁。与清晰色彩匹配的强烈对比相比，整体的光线对比度柔和而不是极端，并且更易于创建优雅的风格。最常见的是用柔软的米色代替白色，以增加保暖性并改变整体视觉感。在法国风格中，土色调是最优雅的颜色。强烈而沉重的色调以温暖的**调为主导，宽容和淡化所有肤浅和张扬，让人们安静下来并恢复平静。

这种色调与缓慢摆姿势的优雅风度相吻合，是轻盈复古优雅气息的主要色调。较温暖的米色，尤其是接近肤色的米粉，有一个小的选择秘密：增加亮度并降低纯度，以最大程度地减少对肤色的影响。同时，请务必使用突出的项链来打造焦点或红唇妆。不要天真地认为自己是米色的优雅。细节更重要。帅气的米色背心悄悄地将中性注入优雅，这是经典牛仔裤的懒惰风格所无法比拟的。古朴典雅，散发出迷人的香气。但是，所有这些都不像流线型大金耳环那样令人印象深刻。在较浅的对比度级别，它凭借自己的协调色调氛围而获胜。如果您知道如何使用材质的对比度，则可以放大浅色的对比度效果，既华丽又优雅。

下图中的骆驼大衣内部有金色的丝绸缎带，并且多个差异冲突，从而最大程度地提高了优雅风格。复古风格的优雅与上世纪的辉煌息息相关。精致的时尚精英们，除了在服装的色彩上打架之外，各种华丽而令人惊讶的宫殿风格元素都在设计中无处不在。当然，无需复制所有现代怀旧风格，只需适当地复制浅色怀旧风格即可。整洁的立式小立领，泡泡袖和腰部位置采用浅色复古设计，营造出柔和优雅的形象。它既具有中性的优美感，又具有优美的曲线变化，非常完美。黑色小礼服并不都是正式的和过时的。改变肩膀的轮廓。

适当加宽下摆，并保持垂坠感。它立即获得新的活力。它仍然在收缩腰部，但呈现出非凡的时尚。打破单调的设计，无需大张旗鼓，只需要对细节进行些微改动即可突出亮点，而没有优雅的气氛浮现。黑色修身黑色连衣裙的醒目的白色纽扣栩栩如生，照亮了整体外观。对于白衬衫，时尚并不难创造。在某些个性化设计中，尤其是轻复古元素，很容易穿着另一种好看的外观。非常宽松的版本，不采用通常的方式的个性时尚，在黑白经典面前，这很容易。小小的设计感给衣服增添了灵魂。与极简或纯色相比，它具有突出的观点，并且还更改了原始颜色样式。

下图中的小红色衬衫由于上面有轻微的白线而立即变得敏捷。这种周到的设计物品易于佩戴，使其既时尚又优雅。与过度设计相比，正确的设计就像锦上添花。这些小亮点在法国复古风格中随处可见。只要记住，一点就足够了，太多就为时已晚。与珠宝搭配时，通常有红色的嘴唇和卷曲的头发。优雅与珍珠密不可分。尚不清楚是珍珠制造优雅还是珍珠制造优雅。在服装中，只要有珍珠出现，就一定离优雅不远。