沈从文以其湘西小说而闻名
一、现实主义与浪漫主义手法的巧妙结合：
1、现实主义手法的运用：
以《萧萧》、《丈夫》《凤凰》其手法的运用。
2、浪漫主义手法运用
以《边城》中渡船老人和翠翠的梦为例，表现作者心目中的人性美和纯真少女浪漫朦胧爱情。
二、采用牧歌田园诗风格，突转式结尾意味深长。
最后的突转式结尾，给读者更多的想象空间。
三、语言朴素、洁净，充满泥土气息和地域特色。
结语：沈先生的湘西世界可成为我们思想遨游的乐园，精神放松的乐土。
提起沈从文先生，马上会让我们想起他的湘西小说，想起那特异的“湘西世界”。沈先生偏爱湘西农村，所以在他的小说中最引人注目的莫过于对该地区人情风俗的精致描绘，在他的笔下无论是水乡市埠或山野村庄，都是一首和谐雅丽的诗，都是一幅富于光色的画。其湘西小说中现实主义与浪漫主义手法的巧妙结合，田园牧歌式的描绘，再加上作者独特的语言和丰富的想象力，为自己也为读者复现出湘西生民朴素的生命形态，为我们构建了一个善与美的理想世界，在他的世界里充满和谐与宁静、率真与善良，充满人性美和牧歌情调。他为我们读者展现了中国现代作家在最偏僻的背景里描绘的种种瑰丽多姿的场面。
一、现实主义与浪漫主义手法的巧妙结合。
1、现实主义手法的运用：
什么是现实主义呢？一八八八年，恩格斯在《致玛•哈克奈斯》的信中曾对现实主义加以精辟地概括：“据我看来，现实主义的意思是：除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。”这是导师对现实主义的科学概括。在中国文学发展史上，现实主义手法的运用一直占主流，而我国现代现实主义的奠基石就是鲁迅的《呐喊》和《彷徨》，可以说，鲁迅是我国现代现实主义的开创者，在他的现实主义描写中注重揭示社会中的种种问题。① 而沈先生则继承了这一风格，虽然他的小说题材涉及很广泛，使用的艺术方法多种多样，但在他的湘西小说中，可以无愧地说，许多作品都采用现实主义与浪漫主义并用的艺术手法。
正如作者自己所说：“我虽然离开了那条河流，我所写的故事，却多数是水边的故事。故事中我所满意的文章，常用船上、水上作背景，我故事中人物的性格，全为我在水边船上所见到的人物性格。我文字中一点忧郁气氛，便因为过去十五年前南方的阴雨天气影响而来。”① 我们在欣赏沈先生的小说时，不难发现在他的作品中尤其在他的湘西小说中，有大量的对现实生活的描写，在描绘地方风情的同时，也触及到某些发人深思的社会问题。
凤凰涅磐·郭沫若
序曲
[郭沫若]
除夕将近的空中，
飞来飞去的一对凤凰，
唱著哀哀的歌声飞去，
衔著枝枝的香木飞来，
飞来在丹穴山上。
山右有枯槁了的梧桐，
山左有消歇了的醴泉，
山前有浩茫茫的大海，
山后有阴莽莽的平原，
山上是寒风凛烈的冰天。
天色昏黄了，
香木集高了，
凤已飞倦了，
凰已飞倦了，
他们的死期将近了。
凤啄香木，
一星星的火点迸飞。
凰扇火星，
一缕缕的香烟上腾。
凤又啄，
凰又扇，
山上的香烟弥散，
山上的火光弥满。
夜色已深了，
香木已燃了，
凤已啄倦了，
凰已扇倦了，
他们的死期已近了!
啊啊!
哀哀的凤凰!
凤起舞，低昂!
凰唱歌，悲壮!
凤又舞，
凰又唱，
一群的凡鸟
自天外飞来观葬。
凤歌
即即!即即!即即
即即!即即!即即
茫茫的宇宙，冷酷如铁!
茫茫的宇宙，黑暗如漆!
茫茫的宇宙，腥秽如血!
宇宙呀，宇宙，
你为什麽存在
你自从那儿来
你坐在那儿在
你是个有限大的空球
你是个无限大的整块
你若是有限大的空球，
那拥抱著你的空间
他从那儿来
你的外边还有些甚麽存在
你若是无限大的整块
这被你拥抱著的空间
他从那儿来
你的当中为甚麽又有生命存在
你到底还是个有生命的交流
你到底还是个无生命的机械
昂头我问天，
天徒矜高，莫有点儿知识。
低头我问地，
地已死了，莫有点儿呼吸。
伸头我问海，
海正扬声而呜 。
啊啊!
生在这样个阴秽的世界当中，
便是把金刚石的宾刀也会生锈。
宇宙呀，宇宙，
我要努力地把你诅咒：
你脓血污秽著的屠场呀!
你悲哀充塞著的囚牢呀!
你群鬼叫号著的坟墓呀!
你群魔跳梁著的地狱呀!
你到底为甚麽存在
我们飞向西方，
西方同是一座屠场。
我们飞向东方，
东方同是一座囚牢。
我们飞向南方，
南方同意一座坟墓。
我们飞向北方，
北方同是一座地狱。
我们生在这样个世界当中，
只好学著海洋哀哭。
凤歌
足足!足足!足足!
足足!足足!足足!
五百年来的眼泪倾泻如瀑。
五百年来的眼泪沐漓如烛。
流不尽的眼泪，
洗不净的污浊，
浇不熄的情炎， 荡不去的羞辱，
我们这飘渺的浮生，
到底要向那儿安宿
啊啊!
我们这飘渺的浮生
好像那大海里的孤舟，
左也是漶漫，
右也是漶漫，
前不见灯台，
后不见海岸，
帆已破，
墙已断，
楫已飘流，
柁已腐烂，
倦了的舟子只是在舟中呻唤，
怒了的海涛还是在海中泛滥。
啊啊!
我们这飘渺的浮生，
好像这黑夜里的酣梦。
前也是睡眠，
后也是睡眠，
来得如飘风，
去得如轻烟。
来如风，
去如烟，
眠在后，
睡在前，
我们只是这睡眠当中的
一杀那的风烟。
啊啊!
有甚麽意思
有甚麽意思
痴!痴!痴!
只剩些悲哀，烦恼，寂寥，衰败，
环绕著我们活动著的死尸，
贯串著我们活动著的死尸，
啊啊!
我们年青时候的新鲜那儿去了
我们年青时候的甘美那儿去了
我们年青时候的光华那儿去了
我们年青时候的欢爱那儿去了
去了!去了!去了!
一切都已去了，
一切要要去了。
我们也要去了，
你们也要去了，
悲哀呀!烦恼呀!寂寥呀!衰败呀!
啊啊!
火光熊熊了。
香气蓬蓬了。
时期已到了。
死期已到了。
身外的一切，
身内的一切!
一切的一切!
请了!请了!
群鸟歌
岩 鹰
哈哈，凤凰!凤凰!
你们枉为这禽中的灵长!
你们死了麽你们死了麽
从今后该我为空间的霸王!
孔雀
凤凰，凤凰!凤凰!
你们枉为这禽中的灵长!
你们死了麽你们死了麽
从今后请看我花翎上的威光!
鸱枭
哈哈，凤凰!凤凰!
你们枉为这禽中的灵长!
你们死了麽你们死了麽
哦!是那儿来的鼠肉馨香
家鸽
哈哈，凤凰!凤凰!
你们枉为这禽中的灵长!
你们死了麽你们死了麽
从今后请看我们驯良百姓的安康!
鹦鹉
哈哈，凤凰!凤凰!
你们枉为这禽中的灵长!
你们死了麽你们死了麽
从今后请看我们高蹈派的徜徉!
鸡鸣
昕潮涨了，
昕潮涨了，
死了的光明更生了。
春潮涨了，
春潮涨了，
死了的宇宙更生了。
生潮涨了，
生潮涨了，
死了的凤凰更生了。
凤凰和鸣
我们更生了。
我们更生了。
一切的一，更生了。
一的一切，更生了。
我们便是「他」，他们便是我。
我中也有你，你中也有我。
我便是你。 你便是我。
火便是凤。
凤便是火。
翱翔!翱翔!
欢唱!欢唱!
我们光明，我们新鲜，
我们华美，我们芬芳，
一切的一，芬芳。
一的一切，芬芳。
芬芳便是你，芬芳便是我。
芬芳便是「他」，芬芳便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是「他」。
火便是火。
翱翔!翱翔!
欢唱!欢唱!
我们热诚，我们挚爱，
我们欢乐，我们和谐。
一切的一，和谐。
一的一切，和谐。
和谐便是你，和谐便是我。
和谐便是「他」，和谐便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是「他」。
火便是火。
翱翔!翱翔!
欢唱!欢唱!
我们生动，我们自由，
我们雄浑，我们悠久。
一切的一，悠久。
一的一切，悠久。
悠久便是你，悠久便是我。
悠久便是「他」，悠久便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是「他」。
火便是火。
翱翔!翱翔!
欢唱!欢唱!
我们欢唱，我们翱翔。
我们翱翔，我们欢唱。
一切的一，常在欢唱。
一的一切，常在欢唱。
是你在欢唱是我在欢唱
是「他」在欢唱是火在欢唱
欢唱在歌唱!
欢唱在欢唱!
只有欢唱!
只有欢唱!
欢唱
欢唱
欢唱
赏析
《凤凰涅盘》是一首诗歌。郭沫若作。1920年发表。后收入《女神》诗集。以凤凰的传说为素材，通过凤凰集体自焚，从死灰中更生的故事，表达了彻底埋葬旧社会、争取祖国自由解放的思想，体现了反帝反封建的“五四”精神。基调雄浑悲壮，具有鲜明的浪漫主义特色。是现代文学史上最优秀的诗作之一。
凤凰涅盘，浴火重生。传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的重生。垂死的凤凰投入火中，燃为灰烬，再从灰烬中新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓，成为美丽辉煌永生的火凤凰。
此典故寓意不畏痛苦、义无返顾、不断追求、提升自我的执着精神。
这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅磐”。
涅磐是佛教教义，其为音译，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。粗浅地讲，就是除尽了烦恼。不是死去，也不是空无，是彻底的永久、安隐、自在、清净和解脱。
凤凰是菩萨的譬喻，烈火是世间的烦恼，同时也是智慧，烦恼即菩提。
比喻菩萨不畏世间种种烦恼，积极入世，并将所有烦恼化为智慧之光，最终达到彻底的永久、安隐、自在、清净和解脱。
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