古代文学知识

1、中国第一部诗歌总集是____ 《诗经》 ____ ，它分为____风雅颂______三个部分。

2、屈原是战国时期__ 楚 国的爱国主义诗人，其代表作有_ 《离骚》《天问》《九歌》 。

3、中国第一部编年体史书是_ 《史记》 。

4、先秦文学的诗歌作品中，《诗经》是代表____现实主义_________ _的高峰，而《楚辞》是代表 浪漫主义 ___ _的高峰。（选浪漫主义/现实主义）。

5、中国最早的田园诗人是 陶渊明 ___ _。

6、《七步诗》的产生和___ 曹丕、曹植兄弟之争____ _有关。

7、三国时期魏国的缔造者曹氏父子文学成就很高，史称“三曹”，他们分别是__曹操_ _、曹丕 ___ _、_曹植__ _。

8、中国四大民间传说是___ ：《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》、《梁山伯与祝英台》、《白_、《白蛇传》。

9、初唐四杰指初唐时期四位著名的诗人，他们分别是 王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王_。

10、“岁寒三友”是指___松、竹、梅_。

11、“三教九流”中的“三教“是指 儒、佛、道_。

12、古代最著名的长篇神话小说是明代__吴承恩的 《西游记》_ 。

13、古代最杰出的长篇讽刺小说是清代___吴敬梓 的 《儒林外史》 。

14、古代最杰出的文言短篇小说集是清代_ 蒲松龄《聊斋志异__》 。

15、文房四宝是指___ 笔墨纸砚 _。

16、中国古代主要的文学样式是唐__诗 、宋_词__ 、元_曲__ 和明清的小说。

17、写出与下列成语相关的历史人物

例：多多益善（韩 信）

四面楚歌（　项羽　　）　闻鸡起舞（　祖逖　　） 三顾茅庐（ 刘备 诸葛亮　） 图穷匕见（ 秦始皇 荆轲 ）

《新白娘子传奇》的最后，白素贞、小青、法海及许仙四人罢手言和、恩怨冰消，一同得升天界，化身为仙。

浩劫终过，合家团圆，应是皆大欢喜了，但许仕林依诺娶了表妹李碧莲为妻子，那满面笑容下可有些对胡媚娘的深切怀念。而许仙夫妻历尽悲苦，如今一个成佛一个成仙，齐登极乐，那白首偕老的誓言却又如何实现。

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八仙过海和白蛇传是民间神话故事，西游记是吴承恩以唐玄奘天竺取经为原型创作的神魔小说。

八仙过海，是在中国民间流传最广的神话传说之一。八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。后来，人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。

有关八仙过海的故事，可以说是中国民间流传最广泛的道教神话故事了，几乎是老幼皆知。

所谓八仙，就是指由道教的八位神仙组成的一个神仙群体，他们是铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。关于他们的完整说法始于元朝（1206-1368年），到明朝（1368-1644年）正式定形。

而关于他们最有名的故事就是"八仙过海"，故事说：有一位神仙邀请八仙去他那里参加宴会并观赏牡丹花，回来时，他们遭到东海龙王的阻挠，结果双方以及他们的盟友分成两大集团，展开了一场斗法较量，最后八仙和他们的朋友分别拿出自己的法宝，获得胜利，顺利地越过大海。

西游记

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

《白蛇传》是中国四大民间爱情传说之一，源自于唐代洛阳巨蛇事件等，初步定型于明代冯梦龙《警世通言》中，成熟盛行于清代，是中国民间集体创作的典范。

《白蛇传》描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝仙草，水漫金山，断桥，雷峰塔，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨。其被列入“第一批国家级非物质文化遗产”。并以此故事为原型拍摄了多部影视剧作和动画片。

后世根据此传说又添加了一些的情节，使得故事更加平民化，符合大众的口味，得以流转至今，内容大致如下：在宋朝时的镇江市。白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相 识，并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞不得不显出原形，却将许仙吓死。白素贞上天庭**仙草灵芝将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞因为触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元，到塔前祭母，将母亲救出，全家团聚。还有可爱的小青也找到了相公。

 “白蛇”故事的现代轮回

　龚丽娜用一曲《法海你不懂爱》来迎接蛇年的到来，这首歌借白娘子的口吻质问法海“为什么不同意我们的爱”，“我们在一起”、“永远不分离”、“自由自在”，可是法海真的不懂爱吗？显然，法海并非要否定男女之爱，只是不同意许仙与白娘子的人妖之恋，即便白娘子“一千年，我不停的改变，想努力地做好人，我在人间找到我的爱”。在这里，问题不在于法海要拆散“有情人”，而在于跨越人妖两界的恋情被想象为真爱典范。这种流传几百年的民间传说是如何转化为“千年等一回”的旷世奇恋呢？中国的现代爱情故事为何需要突破、逾越人与妖的“界”限呢？

　1、 白素贞：爱情的殉难者

　目前所见最早的《白蛇传》话本是《白娘子永镇雷峰塔》，收入明代冯梦龙的《警世通言》中一书。这篇话本奠定了《白蛇传》的故事原型，白素贞、书生许宣（后来变成许仙）、小青和法海禅师都悉数登场，只是故事主要讲述书生许宣在与白素贞的几次相遇后都遭受官司缠身和发配的下场，直到法海把蛇精白素贞镇压于雷峰塔下，许宣剃度出家才最终获救，其主题是劝诫书生不要被美貌女子（蛇妖）所魅惑。在这里，法海不是破坏白素贞良好姻缘的罪魁祸首，而是拯救世人免遭妖魔鬼怪伤害的除妖师。法海和许宣分别留下“警世名言”：“奉劝世人休爱色，爱色之人被色迷”、“祖师度我出红尘，铁树开花始见春”。

　五四时期，以《白蛇传》为代表的中国民间传说（还有《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《牛郎织女》等）才被重新“发掘”为现代爱情故事。爱情作为一种启蒙话语，是17、18世纪西方浪漫主义文化的产物。爱情故事往往承载着个人、平等、自由等现代价值理念，是打破封建等级制、追求个人自由的象征。爱情本身带有奇幻记的特征，是一种对社会常规秩序的想象性打破，正如灰姑娘的故事是对等级/阶级的僭越。《白蛇传》就在这种现代转型中重新书写为白素贞与许仙相恋遭受封建势力法海迫害的故事，人与妖的“界限”被置换为封建等级制，于是，白娘子与许仙成为罗密欧与朱丽叶式的殉情者。在这种背景下，鲁迅会欢呼“雷峰塔的倒掉”，会把法海描述为躲在螃蟹壳里避难的“蟹和尚”。白娘子被作为封建制度的反抗者和批判者与五四时期把受迫害的女性作为个人解放的修辞方式有关，直到此后的革命话语中，受害的女性依然是革命动员的对象。

　不管是五四话语，还是革命论述，白素贞与许仙的人妖恋不仅不是有违常理/人伦的越界行为，而且还是突破身份限定、自由恋爱的典范，法海则从降妖除魔的“正能量”变成了摧残爱情、“不懂爱”的反面人物。早在1926年上海天一影片公司就把《白蛇传》搬上银幕，开始讲述白蛇式的凄美爱情，《白蛇传》也成为中国神怪武侠片的传统素材不断被翻拍，即使在50-70年代神怪片在大陆禁拍，依然有田汉的话剧以及多种地方曲艺版《白蛇传》讲述古代劳动人民对封建恶势力反抗的故事。

　2、从青蛇到法海：新的越界故事

　90年代以来随着冷战终结以及后现代文化的兴起，承担着反封建任务的《白蛇传》开始回归“传统”，如1992年台湾版《新白娘子传奇》红遍两岸三地，赵雅芝扮演的白娘子从殉情者/反抗者变成美貌动人、心地善良的贤妻/贤内助，女性从一种过于政治化的受害者变成了消费时代的定型化形象。

　1993年，香港导演徐克执导的《青蛇》开启了一种新的白蛇故事，这部**改编自香港作家李碧华的同名小说。这部小说把白蛇与青蛇想象为张爱玲笔下的“白玫瑰与红玫瑰”，并把许仙与法海书写为女人眼中的两类男人，从而使得《青蛇》变成现代香港人身份焦虑的表征。徐克则不仅把小青从小妹、随从和丫鬟变成白蛇的姊妹花，而且把法海从白发苍苍、讨人厌的破坏者变成了年轻帅气的高僧（由赵文卓扮演）。其中最大的改写就是法海从影片一开始因错收一只蜘蛛精而陷入捉妖/放妖的内心矛盾之中。对于冷酷无情的法海来说，自以为内心坚定、不会受到女妖 却时刻面临“人欲”的诱惑。影片中法海的红色袈裟遮天蔽日，与其说是他降妖除魔的法器，不如说更是囚禁之所，尤其是结尾处白素贞生下了“人类之子”，这种从“妖”到“人”的身份僭越使法海陷入是非难辨的状态。80年代以来香港面临97回归，出现了大量寻找香港人身份及历史记忆的影片，《青蛇》也呈现了一种人/妖、人/僧之间的双重纠结。

 

　如果说《青蛇》把“棒打鸳鸯”的法海变成光明正大的降妖除魔者，那么2012年华语大片《白蛇传说》则把白蛇故事进一步变成更加好莱坞化的驱魔片。与《青蛇》相似，影片开始李连杰扮演的法海带领着徒弟能忍进行降妖除魔，法海变成猎杀妖魔鬼怪的猎人。从这里可以看出，原有白蛇/正义与法海/邪恶的二项对立不仅变得模糊，而且法海逐渐成为正义的执法者。相比《青蛇》讲述白素贞如何由蛇精变成“人”，那么《白蛇传说》则借法海徒弟能忍呈现了一个除妖师被妖精咬过之后逐渐变成“妖”的过程，这种身份的转化让能忍不仅更加理解妖精的世界，而且还爱上了青蛇，这种僧/妖恋使得昔日敌对的双方达成想象性的和解，因为这是一个没有敌人、没有异己和他者的时代。

积极浪漫主义与消极浪漫主义的区别主要有以下几点：

（1）在对待理想与现实的关系上，积极浪漫主义对待现实采取积极进取，不屈不挠的态度，把理想扎根于现实中并展向未来向前看。《离骚》、《西游记》、《牡丹亭》、《凤凰涅槃》、《巴黎圣母院》，这些作品中体现的理想都顺应了历史发展的方向，符合了广大人民群众的愿望。而消极浪漫主义对现实采取逃避的态度，其理想脱离现实，缺乏具体社会历史根据，理想的表现不是怀古就是循世。正如海涅所说，消极浪漫主义者“不是生命的诗人，而是死亡的诗人”。

（2）在主观情感的表现上，积极浪漫主义情感表现奋发向上，昂扬乐观，对生活的态度主动积极，因而其作品格调高昂，色彩艳丽。消极浪漫主义的情感表现悲观低沉，消极颓废，对生活的态度绝望悲哀，因而其作品充斥着没落颓废的情绪，阴沉灰暗的色调。

（3）在作品的真实性上，积极浪漫主义真实地反映生活，其塑造的艺术形象一般具有很高的典型性，如《白蛇传》中的白娘子，《巴黎圣母院》中的吉卜赛姑娘艾丝米拉达和敲钟人伽西莫多。消极浪漫主义难以真实地反映生活，其塑造的艺术形象往往是脱离现实，违背生活的规律，不具备典型意义。

（4）积极浪漫主义与消极浪漫主义在艺术史上的性质表现不同，积极浪漫主义在艺术史上代表着积极进步的历史潮流，消极浪漫主义代表着消极落后的历史逆流

　　一、时间和概念的区别

　　现实主义是一种以写实性的形象和形态，通过典型化的艺术概括来表现社会现实和人生经验的文学类型。而浪漫主义是一种以充满激情的艺术形象来表现理想追求、主观情感和某种社会心理的文学类型。它们都对文学的发展产生过深远的影响。

　　现实主义是文学艺术的基本创作方法之一，最早出现在十八世纪德国的剧作家席勒的理论著作中，但作为文学的一个专门术语，现实主义直到19世纪50年代，才由法国画家库尔贝和作家夏夫列里提出来。

　　艾布拉姆斯所说的第一种隐喻是将文学比喻为“镜子”，以突出现实主义的本质特征是对现实生活的模仿。由此可见，一般的，凡是在形象中能最充分地表现现实生活的典型特征的，都叫做现实主义作品。

　　就西欧说，现实主义是从文艺复兴到十九世纪这一特定历史时期形成的一种文艺思潮和创作方法，也是西欧资产阶级登上历史舞台以及确立政治统治时期出现的一种文学现象。巴尔扎克是最杰出的代表作家，他的《人间喜剧》是深刻的规范化的现实主义文学。此外，代表作家还有司汤达、狄更斯、萨克雷以及果戈理等等。

　　和现实主义一样，浪漫主义作为一种文学的表现形态，在世界各民族文学发展就已有雏形。以表现幻想和感情为基本特征的浪漫精神是文学生成的一个重要源头，所以艾布拉姆斯将这第二种隐喻比喻为照亮人生启迪心智的“灯”，以突出浪漫主义的本质是表现和抒情。

　　作为一种文艺思潮，浪漫主义产生于18世纪末19世纪初欧洲资产阶级革命时代，反映了资产阶级上升时期的意识形态。代表作家有诗人拜伦和雪莱，他们不仅写下瑰丽的诗篇，使之成为人类文明史上的宝贵精神财富，而且以实际行动和鼓舞人心的作品有力地支持了近代欧洲的民族解放运动。

　　二、题材与主题

　　“客观性”是现实主义文学的内在规定。现实主义的文学观是延续了两千多年的“模仿说”，要求作家在把握生活时，必须对生活现象作细致入微的观察，强调作家不把自己的意愿强加于生活，而是按照现实生活本身固有的逻辑区表现生活。所以现实主义在表象形态上具有再现生活原貌的特点，具有真实性。

　　但真实性并不意味着现实主义作家只是记录生活现象，丝毫不介入其中，作家还要有所选择。

　　与现实主义相反，浪漫主义强调想象具有创造性，并把自然视为人的本性。浪漫主义通过对自然的强调，要求文学表现真实的情感，把诗的抒情视为人对自身热情和生命力的释放。遵循理想化的原则，只要能表现理想的与希望的生活，文学塑造的形象即使违背生活本身也在所不惜，这样，所塑造的艺术世界不是模拟现实的“镜像世界”，而是一个想象的、超现实的、主观化了的世界。由以下的诗歌可见分晓：

　　把我当作你的竖琴吧，有如树林：

　　尽管我的叶落了，那有什么关系！

　　你巨大的合奏所振起的音乐

　　将染有树林和我的深邃的秋意：

　　虽忧伤而甜蜜。呵，但愿你给予我

　　狂暴的精神！奋勇者呵，让我们合一！

　　请把我枯死的思想向世界吹落，

　　让它像枯叶一样促成新的生命！

　　哦，请听从这一篇符咒似的诗歌，

　　就把我的话语，像是灰烬和火星

　　从还未熄灭的炉火向人间播散！

　　让预言的喇叭通过我的嘴唇

　　把昏睡的大地唤醒吧！西风啊，

　　如果冬天来了,春天还会远吗？

　　——拜伦《西风颂》

　　在这首诗里，诗人用优美而蓬勃的想象写出了西风的形象。那气势恢宏的诗句，强烈撼人的激情把西风的狂烈、急于扫除旧世界创造新世界的形象展现在人们面前。

　　那句“要是冬天已经来了，西风呵，春日怎能遥远？”更是时时从我们口中传出。在这里，西风已经成了一种象征，它是一种无处不在的宇宙精神，一种打破旧世界，追求新世界的西风精神。诗人以西风自喻，表达了自己对生活的信念和向旧世界宣战的决心。

　　三、写作手法

　　现实主义具有写实性，追求再现现实生活的效果，使虚拟的艺术世界像现实生活一样。为了追求艺术表现的真实性和真实感，现实主义特别注重写实白描和细节描写，因为这样容易让人产生真有其人其事的感受。

　　且看下面的例子：

　　一日是天气很冷的午后，我吃过午饭，坐着喝茶，觉得外面有人进来了，便回头去看。我看时，不由的非常出惊，慌忙站起身，迎着走去。

　　这来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。

　　——鲁迅《故乡》

　　鲁迅通过对闰土的外貌做详细的描写，一个卑微的农民形象便跃然纸上。不过很明显的，这种对生活再现的效果是经过艺术概括的。巴尔扎克也曾说过，要研究产生这些社会现象的多种原因，寻出隐藏在无数人物、和事件总汇底下的意义。着说明，现实主义文学在表现形态上的写实性，并不是对现实生活的简单复制，而是对现实生活材料精心筛选和艺术加工之后的艺术概括的结果。

　　浪漫主义作为一种基本创作方法，按照希望的样子来反映生活，富有主观色彩，善于抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法塑造形象。

　　《西风颂》中，气势豪放，想像奇丽，境界开阔，充满浓厚的革命浪漫主义色彩。诗人展开想像的翅膀，比喻奇特，形象鲜明，枯叶的腐朽、狂女的头发、黑色的雨、夜的世界无不深深地震撼着人们的心灵。

　　四、人物形象的刻画上

　　卢卡契指出：“现实主义文学的主要范畴和标准乃是典型。”典型，包括典型人物和典型性格。典型在希腊文中是模子的意思，意谓典型就像同一个模子可以铸造出许多同样的东西一样，也是通过一个形象反映一类人的特点，可见“模子”这个术语最初的意思是强调形象的概括性和普遍性。这就与现实主义是“模仿说”的观点不谋而合。

　　恩格斯也曾为“现实主义”下的定义是：“除了细节的真实外，还要真实的再现典型环境中的典型人物。”典型人物是现实主义叙事文学所创造的、在整体个性的表现中显示了某种社会历史蕴意的、具有高度审美价值的人物形象。在东西人物身上所显示的人生或人性的普遍性，是人的社会性，是社会关系和社会环境对人生和人性的深刻影响。由此可见典型的重要性。

　　但浪漫主义的人物形象主要是英雄、奇人。且看《西游记》第五十九回：

　　这大圣拨转云头，径回东路，霎时按落云头，立在红砖壁下。八戒见了欢喜道：“师父，师兄来了！来了！”三藏即与本庄老者同沙僧出门接着，同至舍内。把芭蕉扇靠在旁边道：“老官儿，可是这个扇子？”老者道：“正是，正是！”唐僧喜道：“贤徒有莫大之功，求此宝贝，甚劳苦了。”行者道：“劳苦倒也不说。那铁扇仙，你道是谁？那厮原来是牛魔王的妻，红孩儿的母，名唤罗刹女，又唤铁扇公主。我寻到洞外借扇，他就与我讲起仇隙，把我砍了几剑。是我使棒吓他，他就把扇子扇了我一下，飘飘荡荡，直刮到小须弥山。幸见灵吉菩萨，送了我一粒定风丹，指与归路，复至翠云山。又见罗刹女，罗刹女又使扇子，扇我不动，他就回洞。是老孙变作一个 焦栝虫，飞入洞去。那厮正讨茶吃，是我又钻在茶沫之下，到他肚里，做起手脚。他疼痛难禁，不住口的叫我做叔叔饶命，情愿将扇借与我，我却饶了他，拿将扇来，待过了火焰山，仍送还他。”三藏闻言，感谢不尽，师徒们俱拜辞老者。

　　这里塑造了一个无所不能的孙悟空形象，来解救人们于水火之中。

　　五、本质特征

　　通过以上的分析可以知道，现实主义的内涵是对现实生活的模仿，因此，“再现”便成为现实主义的本质特征。

　　艾布拉姆斯说过，“‘表现’是浪漫主义用得最多的术语之一”。表现性规定了浪漫主义文学类型的基本特征，使浪漫主义文学在题材的选择、主题的提炼和艺术的表现方式上，都形成了与众不同的鲜明特色。

　　在文学艺术创作中，现实主义是与浪漫主义并驾齐驱两大思潮，各有其魅力。