关于上古神话的论文一般都写什么？

浅谈我国上古神话的文学意蕴

　　[摘　要]　中华民族是一个具有悠久历史的民族,我们的祖先创作出了许多色彩斑斓的神话,开启了古代

文明的先河。上古神话不仅为我们提供了一批具有独特艺术魅力的作品,而且无论是作为文学创作的素材,还

是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观主义精神,对后世的文学产生了深远影响,其中的神话思维更为文学殿

堂增添了绚丽的一笔。

　　[关键词]　上古神话;文学意蕴;神话思维

　　上古神话,也就是通称的狭义神话,是生产力低下的

原始社会的产物。它产生于原始社会母权制时期,起初

本是简单的零散的,后来才逐渐汇为比较复杂的整体,到

奴隶社会初期就登峰造极。以后,当有文字的历史记载

开始出现的时候,古神话便逐渐消亡了[1]。若将我国上

古神话的时间观放到历史纵轴上加以标示,那就是从盘

古开天辟地到鲧、禹治水的这一段时间。

　　中国上古神话是民族文明的摇篮,它以瑰丽的想象、

斑斓的色彩,保有永久的艺术魅力;无论是作为文学创作

的素材,还是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观主义

精神,对后世的文学,特别是古代文学中的诗歌、小说、戏

剧、散文,都有着深远而广阔的影响。同时上古神话中的

神话思维更为文学殿堂增添了绚丽的一笔。笔者以为,

我国上古神话的文学意蕴有以下四个方面。

一、为中国文学提供素材

　　上古神话故事、神话材料,常常是文学创作的源流,

后世文学的蓝本,被后代文学家所引用,从而创作出新

的、具有色泽特异的作品。如盘古开天、精卫填海、嫦娥

奔月等在中国流传极广,对后世的文学有着深远影响。

　　影响到我国文学作品最早的是《诗经》。《诗经》是我

国第一部诗歌总集,像禹、契、后稷这些神性英雄,都在

《诗经》中有所体现。其中《玄鸟》和《生民》两篇,叙写契

和后稷诞生的神异,基本是取材于神话的;而在《诗·大

东》里首次出现了织女和牵牛,虽然诗人是把它们作为两

个星座在咏叹,但是牛郎织女的神话的影子已经隐约可

见了。

　　还有《庄子》一书以“意出尘外,怪生笔端”、“缥缈奇

变”(刘熙载《艺概·文概》)著称,《庄子》说理的精妙和

文风的恣肆,在很大程度上得益于上古神话。

　　上古神话也为屈原的创作提供了丰富的素材。《楚

辞》中涉及到的神话传说人物甚多,而且在这些篇章里,

屈原运用神话材料,上天下地驰骋其丰富的幻想,以抒

写他对当时楚国腐败政治的忧愤,从而表达出他热忱的

爱国主义思想。其中尤以《天问》一篇,神话材料运用得

最多,作者的忧愤也最为深广,《天问》中提出了170多

个奇兀的问题,以神话的比重最大。女岐、鲧、禹、共工、

后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……,屈原对这些神话中

的事和人,一一提出了许多问题,在对这些人与神传说

的怀疑中,表现着诗人的情感和爱憎。

　　运用神话材料入诗最显得有力量的是陶潜《读山海

经》中的两首,一首写夸父追日,另一首写精卫填海和刑

天舞干戚,将神话里几个神人的不屈斗争精神充分表达

出来了。陶渊明在其《读山海经》诗中盛赞他们的精神:

“夸父诞宏志,乃与日竞走”,“余迹寄邓林,功竟在身后”。

“精卫衔微木,将以填沧海;刑天舞干戚,猛志固常在。”

　　在唐代的诗歌中,神话的运用更是尤为显著,不少诗

人的诗篇都有神话方面的取材,最突出的当以盛唐时代

浪漫主义大诗人李白,他的诗中大量的取材于神话典故,

给人印象最深的,有《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》、《梁

甫吟》等,几乎全用神话传说材料组合而成。

　　明清神魔小说对神话的采用和重塑,达到了此类文

学的最高点。最著名的有《西游记》、《封神演义》两部小

说。《西游记》里孙悟空的形象,差不多就是“石中生人”

的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮

涡水怪无支祁的共同形象。同样清代的小说取材于神

话的还有李汝珍的《镜花缘》等,《镜花缘》前40回是全

书的精华,写得非常生动有趣。这一部分差不多全取材

于《山海经》所记远国异人和奇特的动物植物。《红楼

梦》中也有不少发人深省的神话情节。

　　除小说外,戏剧也受到神话的影响。如京剧《嫦娥奔

月》,即取材于后羿与嫦娥的神话,动画剧《宝莲灯》也是

取材于沉香劈山救母的神话等等。

　　总之,后代无数文人用自己的笔演绎着这些流传的

千古神话,并赋予新意,从而使古老的神话放射出瑰丽的

光彩,在某种程度上,不得不说是文坛上出现“神话”回潮

了。

二、中国浪漫主义文学的源头

　　从上古神话我们可以强烈地感受到先民超越自然力

的制约和压抑,去开创自由生存境界的意志理念和精神

品格,无论是“人兽合体”的神话形象,还是无尽的奇思妙

想,上古神话以奇妙的想象,奔放的情感,怪诞的形象表

现和寄托了人类超越有限的条件和局限,向往着无限境

界的一种追求自由的精神,这为后世浪漫主义表现手法

提供了借鉴。

　　后世的生活中,在某一时代(或某一文化人),由于

种种原因,消极颓废的情绪难以收束。这时,充满生机

和活力的上古神话,以及它们所表现出来的奇妙想象、

瑰丽的色彩、奔放的情感,给这个时代(或这个文人)注

入新的活力,让后世的文人得以在文字中寄托无限的理

想和感情,找到一块心灵休憩地。这时候,浪漫主义文

学便在中国大地活跃了,其中以积极浪漫主义最为突

出。

　　当中又以屈原表现最为明显,开积极浪漫主义之先

河。他广为采撷流传的神话、祭歌,创作了《九歌》、《招

魂》等充满奇特幻想的诗篇。作者在这些诗中。御风乘

龙,招唤群神,遨游太空。种种越轨的想象,夸张的渲染,

使整个作品呈现一种瑰丽警拔的格调,这一切都得益于

神话发达的想象力的启示。更重要的是,屈原与恶势力

抗争不已,“九死其犹未悔”的战斗也同神话那种积极奋

发的精神一脉相同。屈赋“放言遐想,称古帝,怀神山,呼

龙虬。思佚女”,意在“申纡其心,自明无罪,因以讽

谏”[2]274;他的长篇政治抒情诗《离骚》,在现实生活的基

础上,以丰富的幻想和热情,表现了屈原的进步理想以及

对进步理想的执着追求,集中继承了上古神话中的这种

积极浪漫主义的创作精神。

　　这种积极浪漫主义的文学传统在后世薪火相传,汉

代的辞赋家贾谊、建安时代的曹植、正始时期的阮籍、两

晋六朝时的左思、鲍照等无一不继承这种创作精神。

　　东晋诗人陶渊明这位中国文学史上享有盛名的田园

隐居诗人,竟然也被上古神话那积极进取的精神所感动,

追日的夸父、填海的精卫、与上帝争神的刑天等不屈不挠

的神话角色,有声有色地进入他的诗中,显出悲歌慷慨的

气势,以示对现实的不满情绪。在他“悠然见南山”超尘

脱俗的外表下,又长存着夸父、精卫、刑天那种积极进取,

永不言弃的积极浪漫主义气质。

　　更有大诗人李白,他的代表作《梦游天姥吟留别》,

用梦中幻觉,描绘出一个活生生的神话天地,展示出“虎

鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻”的奇景;忽然梦醒,作

者又回到丑恶的现实生活,终于发出无可遏抑的感

慨———“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”梦中

奇幻的景象,正是李白为着抗议现实而虚构的一个与之

对立的世界。这样,神话材料在李白手里又一次显示了

积极战斗的作用。还有《梁甫吟》、《蜀道难》等脍炙人口

的名篇,也都巧妙地编织了古代神话传说,使作者抨击

现实社会的怒火,如游龙走凤,驰骋于天上地下。那汪

洋恣肆的风格、不屈不挠的战斗意志,不正是上古神话

的浪漫主义的发扬光大吗!

　　此后,中唐的李贺以至宋代以苏轼、辛弃疾为代表的

豪放词派、明清的小说家吴承恩、蒲松龄,都在一定程度

上继承发展了这一优良传统。

三、构筑中国文学的乐观精神

　　上古神话中充满了认识世界、改造世界的信心和乐

观精神,洋溢着不屈从于命运的战斗精神和无何遏抑的

进取意志。补天、射日、移山、填海、甚至与太阳竞争高

低等神话,正是这种精神和意志的体现,夸父、精卫、愚

公的人物形象的流传,精卫还被后世称为“志鸟”、“誓

鸟”的民族自励的精神象征。它们激励着人类去追逐更

为美好的生活,并为后世文学带来了奋发向上的精神,

对后代文学乐观精神形成和发展,起了重大的作用。

　　中国神话具有变形神话的形态,不死观念,有乐观

的结尾,体现着积极的浪漫主义精神。审视古代神话任

务的结局,可以发现,很多神话人物最后的死并不是真

正意义中的死亡,而是一种死后再生的转化过程,也就

是一种“化生模式”[3]。女娃在东海淹死后,化生为精卫

鸟;女娲死后,其肠化为十节,成为十个神人;“昔者鲧违

帝命,殛之于羽山,化为黄熊”;鲧死后,腹生禹;涂山氏

死后化为石头,石裂生启。这些简朴的、极少修饰的故

事都表现了死后再生的模式。神死后,并非消失得无影

无踪,而是经过“化”这一过程,获得了另外意义的新生,

虽然神的外形凐灭了,但化做了一脉相承的新形象,表

现了理想化的乐观思想与积极的浪漫主义精神。上古

神话的这种“化”而再生的模式,对于注重生生不息的中

华民族是莫大的心理安慰,它与晋以后流传的梁祝死后

双双化蝶的故事,其心理寓含与之是一脉相承。

　　这种乐观主义影响到后世的文化,便表现了中华民

族的潜在意识和文学中缺乏真正意义的悲剧。悲剧美寓

于崇高美之中。我国一些主要的著名神话,其主人公大

都是悲剧角色,具有浓烈的悲剧色彩。但这些神话故事,

又不是一悲到底,它们一方面写了自然力的强大和英雄

的悲惨死亡,另一方面又写了先民控制自然的信心、力量

及幻想中的最后胜利,以及为此所表现出的自我牺牲精

神。比如鲧禹治水、精卫填海、夸父逐日等故事,都不同

程度地体现了先民的悲剧命运和崇高情怀。他们的牺牲

是悲剧,但他们牺牲是出于崇高的目的,这就使故事悲而

不哀,悲而能壮,死而不亡,引起人们对牺牲者的崇敬,同

时展示出光明和希望。因而,这类神话在富于悲剧情怀

的同时,显现出来的更是一种充满乐观向上的精神,构筑

了中国文学的乐观精神的家园。这种积极向上的精神对

后世一些进步作家世界观的形成有一定的影响。如屈

原、陶渊明、李白、李贺、李商隐、苏轼、柳宗元等诗文的创

作无不从神话中吸取了大量的精神食粮。

四、象征想象神话思维的启蒙

　　神话思维的特征是象征。黑格尔分析过这种特性:

“古人在创造神话的时代,就生活在诗的气氛里。所以他

们不用抽象思考的方式而用想象创造形象方式,把他们

的最内在最深刻的内心生活变成认识的对象。”[4]

　　我们通常认为象征性思维是由西方传入,殊不知象

征原则在上古神话中的已被成熟而广泛的运用,特别是

在“人兽合体”的上古神话中。神话以兽的某些特征弥

补人之不足,用来表现和寄托人类超越自然力的压制,

向往自由的意愿。比如伏羲、女娲、共工为“人头蛇身”,

黄帝的子孙轩辕国民是“人面蛇身,尾交首上”(《山海

经·海外西经》),祝融是“兽身人面”(《山海经·海外

南经》),陵鱼是“人面,手足,鱼身”(《山海经·海内北

经》),“其为人长头,身生羽”的羽民,“其状为马身而人

面,虎文而鸟翼”的英招等等。塑造这些在自然界并不

存在的动物的形象,均是为了表示一定的象征意义。究

其寓意,大概就是先民想借自然物之力,补人自身之不

足,从而达到战胜自然力,获取一定程度的自由的愿望。

人只能行走,不能飞行,于是幻想中长出羽翼,便克服了

这种不足。人疾跑不如马,威猛不如虎,并无翼不能飞

行,于是,借而取之,组合成形。神话正是这样才成为神

奇,但这神奇中却涌动着上古初民祈求征服自然力,向

往自由的韵律。这对日后各种文化艺术中象征手法的

使用,起到了启蒙的作用,特别是在中国文学创作中,象

征主义手法更是成为最常用的艺术手段,使得中国思维

韵味无穷,如以“美人”喻志,屈原诗云“惟草木之零落

兮,恐美人之迟暮”(《离骚》);而骆宾王咏蝉诗“无人信

高洁,谁为表予心”(《在狱咏蝉》)则是以蝉暗示自己的

高洁;孟浩然诗“坐观垂钓者,徒有羡鱼情”(《望洞庭湖

赠张丞相》),则是以羡鱼表达羡慕为官的心情;李白诗

“蜀道之难,难于上青天,……侧身西望长咨”(《蜀道

难》),则是感叹做官之难。可见,上古神话中象征手法

的广泛使用及流传使文学创作中的象征物和情感表达

更含蓄些,运用眼前之物,寄托深远之意,情理交融。

　　神话的思维,同样充满了幻觉和想象。马克思认为

“神话艺术是人民的幻想,是用一种不自觉的艺术方式加

工过的自然和社会形态本身。”[5]47它本身虽然不是自觉

地运用想象,却仍然同后世文学的想象有共通之处,表现

了人类不自觉的艺术创造力。

　　钟敬文教授主编的《民间文学概论》中说:“神话作为

民间文学的一种形式,是远古时代的人民所创造的反映

自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想

性的故事。”[6]我国上古神话善于借助于想象和幻想,创

造了许多同自然作斗争的英雄,如炼石补天的女娲,射日

除害的后羿,与日逐走的夸父,根治洪水的鲧禹,衔木石

填沧海的精卫等等,这些英雄人物表现了古代人民同自

然作斗争的坚强意志和坚定信心,而那些大胆奇异,惊心

动魄的想象更是启发着后世创作手法的创新。中国文学

创作中的比兴手法乃是脱胎于上古神话思维那种比喻式

的联想和象征性的想象。如,《诗经》之比兴是这种艺术

思维的具体内容和具体表现;屈原的楚辞整篇为比兴的

系统;老耽的《老子》多借自然物象以喻事理;庄周所作

《庄子》寓言连缀篇成文,成喻设喻等等,这些正是对比兴

手法的创造性运用。

　　马克思曾说:“大家知道,希腊神话不只是希腊艺术

宝库,而且是它的土壤。”[5]118这同样也适用于中国上古

神话。花开花落,悠悠长歌,上古神话经过漫漫历史长河

的积淀,不仅为中国古代文学提供了创作的素材和艺术

的营养,更重要的是以其不自觉的象征和想象的创造性

方式影响了后世作家艺术思维的发展成熟。这是先人留

给我们的一笔宝贵文学精神财富,值得我们永远珍视。

另外,它所体现的积极、优秀的民族文化精神,其所蕴涵

的积极文学精神蕴涵于传统文化之中,积淀在民族的潜

意识里以形成强大的民族凝聚力,成为中华民族的灵魂!

[参考文献]

1]袁珂中国神话传说(上):导论篇第八章[M]北京:中国民

间文艺出版社, 1984

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北京:人民文学出版社, 1957

[3]郭芳中国上古神话与民族文化精神(J)管子学刊, 2000,

(1)

[4]黑格尔美学(第二卷)[M]北京:商务印书馆, 1979: 18

[5]马克思,恩格斯马克思恩格斯全集:《政治经济学批判》导

言[C]北京:人民出版社, 1962

[6]钟敬文民间文学概论[M]上海:上海文艺出版社, 1980

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收集多部《呼啸山庄》《大卫·科波菲尔》《双城记》《雾都孤儿》《鲁滨孙漂流记》《傲慢与偏见》《理智与情感》等等。

1文学常识的中国文学常识

1、第一位女诗人是：蔡琰2、第一部纪传体通史：《史记》3、第一部词典是：《尔雅》4、第一部大百科全书是：《永乐大典》5、第一部诗歌总集是：《诗经》6、第一部文选：《昭明文选》7、第一部字典：《说文解字》8、第一部神话集：《山海经》9、第一部文言志人小说集：《世说新语》10、第一部文言志怪小说集：《搜神记》11、第一部语录体著作：《论语》12、第一部编年体史书是：《春秋》13、第一部断代史：《汉书》14、第一部兵书：《孙子兵法》15、文章西汉两司马：司马迁 司马相如16、乐府双璧：《木兰诗》《孔雀东南飞》，加上《秦妇吟》为乐府三绝17、史学双璧：《史记》《资治通鉴》18、二拍：《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》（凌蒙初）19、大李杜：李白、杜甫 小李杜：李商隐、杜牧20、中国现代文坛的双子星座：鲁迅、郭沫若21、三不朽：立德 立功 立言22、三代：夏 商 周23、《春秋》三传：左传、公羊传、谷梁传24、三王：夏禹 商汤 周武王（一说周文王）25、三山：蓬莱方丈瀛洲26、三教：儒、释、道27、三公：周时：司马、司徒、司空西汉：丞相、太尉、御史大夫明清：太师、太傅、太保28、三曹：曹操、曹丕、曹植29、公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道30、江南三大古楼：湖南岳阳楼、武昌黄鹤楼、南昌滕王阁31、岁寒三友：松、竹、梅32、三辅：左冯翊 右扶风 京兆尹33、科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元）34、殿试三鼎甲：状元、榜眼、探花35、中国三大国粹：京剧、中医、中国画36、三言：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》（冯梦龙）37、儒家经典三礼：周礼、仪礼、礼记38、三吏：新安吏、石壕吏、潼关吏39、三别：《新婚别》《垂老别》《无家别》40、郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘累 棠棣之花41、茅盾“蚀”三部曲：幻灭 动摇 追求农村三部曲：春蚕 秋收 残冬42、巴金“爱情”三部曲：《雾》、《雨》、《电》“激流”三部曲：家、春、秋43、第一部国别史：《国语》44、第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策战国策45、第一部专记个人言行的历史散文：《晏子春秋》46、第一位伟大的爱国诗人：屈原47、第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）48、第一部文学批评专著：《典论·论文》（曹丕）49、第一位田园诗人：东晋 陶渊明50、第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》51、第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》52、第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》53、第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》54、第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照55、《诗经》三体：风、雅、颂。

56、文学史上“家家争唱《饮水词》，纳兰心事几人知？”说的是清代著名词人纳兰容若。文学常识大全1、我国第一部长篇讽刺小说：吴敬梓的《儒林外史》2、我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外语，却成了翻译家的人。

3、我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异4、中国第一部现代白话文小说是：狂人日记5、第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶6、我国第一部浪漫主义神话小说：西游记7、第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工8、新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍 其作品是；《龙须沟》9、先秦时期的两大显学是：儒 墨10、儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。11、唐代开元，天宝年间，有两大诗派：以高适、岑参为代表的边塞诗派和以王维、孟浩然为代表的田园诗派，就风格而言，前者雄浑豪迈，后者恬淡疏朴12、常把宋词分为豪放，婉约两派。

前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。13、“五四”新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学14、两篇《狂人日记>>的作者分别是：俄罗斯的果戈里，我国的鲁迅15 世界文学中有两大史诗：伊利亚特，奥德赛16 佛教三宝是：佛（大知大觉的） 法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人）17三从四德中三从：未嫁从父 既嫁从夫 夫死从子四德：妇德妇言妇容妇功/品德 辞令 仪态女工18初伏，中伏，末伏统称三伏。

夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19三纲五常：三纲：父为子纲 君为臣纲 夫为妻纲五常：仁 义 礼 智 信20三姑六婆：三姑：尼姑、道姑、卦姑六婆：媒婆师婆（巫婆）牙婆、虔婆、药婆、接生婆21三皇五帝：三皇：伏羲、燧人、神农五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧 、舜22三教九流：三教：儒 道 释 九流：儒家 道家 阴阳 法 名 墨 纵横 杂 农23三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈；五岳：东岳泰山 南岳衡山西岳华山北岳恒山中岳嵩山24三牲：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢）25三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。

2中国古典文学常识

文学知识中国古代文学常识

陶渊明，名潜，字渊明，世号靖节先生，自称五柳先生，东晋诗人，我国第一位田园诗人。散文有《桃花源记》、《五柳先生传》，诗歌有《归园田居》、《饮酒》。

干宝，字令升。东晋史学家、文学家，撰写出我国第一部神话（志怪）小说集《搜神记》。

范晔，字蔚宗，南朝宋史学家、散文家。《乐羊子妻》、《张衡传》选自他的《后汉书》，“后汉”即“东汉”。“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”出自他的《后汉书？列女传》。

刘义庆，南朝宋代小说家，著有我国第一部笔记小说集《世说新语》。这是一部记载魏晋人物言谈轶事的的笔记小说，书中许多故事成为诗文和小说戏剧的典故和题材，有的成为人们常用的成语，如“望梅止渴”、“一往情深”、“口若悬河”等。

刘勰，字彦和，南朝梁代文学理论家，著有我国第一部文学理论专著《文心雕龙》50篇，涉及到创作的许多问题。

郦道元，字善长，北魏地理学家、散文家。撰成《水经注》40卷，是富有文学价值的地理志。

钟嵘，字仲伟，南朝梁代文学批评家，著有我国第一部诗歌理论专著《诗品》。

4唐代作家作品

王勃，字子安，初唐四杰之一，唐代文学家，有抒情诗《送杜少府之任蜀州》（五律）；名文《滕王阁序》。著有《王子安集》。

杨炯，初唐四杰之首，名作有《从军行》。

卢照邻，初唐四杰之一，代表作为《长安古意》。

骆宾王，初唐四杰之一，代表作为《在狱咏蝉》，另有著名的《讨武檄》，作品集为《临海集》。

贺知章，字季真，自号四明狂客，唐代诗人。所作《回乡偶书》（七绝），为传诵名篇。

王之焕，字季陵，唐代诗人。他的《凉州词》、《登鹳鹊楼》是唐代绝句珍品。

孟浩然，唐代山水田园诗人。《过故人庄》（五律）描绘了绿水青山的田园风光和“把酒话桑麻”的农家情趣，体现了诗人与村民的真切感情。《春晓》（五绝）写春晓之景及早春之情，成为流传千古的好诗。

王昌龄，字少伯，唐代诗人，擅长七绝，多写当时边塞军旅生活，气势雄浑，格调高昂，《从军行》七首、《芙蓉楼送辛渐》和《出塞》两首都很有名。

王维，字摩诘，官至尚书右丞，世称王右丞。唐代山水田园诗人，名篇有《鸟鸣涧》（五绝）、《送元二使安西》（七绝）、《观猎》（五律）。“味摩诘诗，诗中有画，画中有诗”，是苏轼赞王维之语。

李白，字太白，号青莲居士，唐代浪漫主义诗人。官至供奉翰林。因性格傲岸，不为权贵所容，使他对腐败社会加深了认识，写下了抨击帝王权贵荒*奢侈和控诉现实政治黑暗的诗篇。五绝《静夜思》、《秋浦歌》、七绝《望天门山》，五律《送友人》，七古《梦游天姥吟留别》、《行路难》。著有《李太白全集》。

高适，字达夫，唐代边塞诗人，诗作对当时的边境形势、士兵疾苦均有反映，代表作《燕歌行》、《别董大》（七绝）。

崔颢，唐代诗人，开元进士，官至司勋员外郎。所作边塞诗慷慨豪迈。《黄鹤楼》（七律）甚得李白推崇。

杜甫，字子美，曾居长安城南少陵以西，自称少陵野老，世称杜少陵，生于巩县（河南），唐代现实主义诗人。曾漫游各地，寓居长安十年，“安史之乱”被俘，逃出后任左拾遗，后弃官移家成都，筑草堂于浣花溪畔，世称浣花草堂，一度任剑南节度参军，尚书工部员外郎，世称杜工部。其作品显示了唐由盛转衰的历史过程，被称为“诗史”，有《杜工部诗集》。代表作《自京赴奉先县咏怀五百字》、组诗“三吏”、“三别”。

岑参，唐代边塞诗人，嘉州人，官至嘉州刺史。从军多年，对边塞生活体验深刻，有《岑嘉州诗集》。代表作《白雪歌送武判官归京》（七古）。

张志和，字子同，唐代诗人，多写隐居闲适生活，著有《玄真子》，代表作《渔歌子》（词）。

韩愈，字退之，河阳（河南）人，自谓郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎，谥号文，又称韩文公，官至吏部侍郎，又称韩吏部。唐代散文家、诗人，与柳宗元同为“古文运动”倡导者，列为“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生文集》。

3中国古代文学常识

第一编 先秦文学（36学时） 概况（1学时） 1、先秦文学的范围。

2、我国文学的开端；原始歌谣和上古神话；神话是中华民族童年的百科全书，我国文学遗产的最早珍品。 3、我国第一部诗歌总集《诗经》。

作为古代现实主义文学的源头，《诗经》无论在文学表现的对象和手法上均有开创的意义。 4、战国时期的社会变革，“百家争鸣”局面的出现，促进了散文的兴盛。

历史散文和 诸子散文佳作如林，名家辈出，为我国散文的发展奠定坚实的基础。 5、屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人，以《离骚》为代表的优秀诗篇，充满崇高的思想情操，爱国主义的 和浪漫主义的神奇色彩，开辟了我国浪漫主义的优良传统。

思考题：先秦文学的概况如何？第一章 上古神话（2学时） 1、神话与神话的产生。神话按照马克思的说法是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”

神话的产生与原始人的生产力水平及思维能力有密切关系；神话产生的途径通常包括劳动生产和宗教活动两个方面。 2、神话的内容。

我国古代神话是非常丰富的，种类也十分齐全，诸如宇宙生成神话、人类起源神话、英雄神话、洪水神话，以及各种有关神格种类、习性、形态等描绘性神话，一应俱全。 3、神话的艺术及其民族特色。

上古神话是原始人浪漫主义精神的体现，它用夸张幻想的手段表达原始人对自然、社会的理解和想象。我国神话有其鲜明的民族特色，在内容上歌唱生生不息的创造精神，表现不屈不挠、顽强执着的追求，赞颂一往无前的献身行为，具有积极向上的浪漫主义精神，在艺术上色彩浓郁，富于幻想。

4、神话的意义和影响。思考题：1、上古神话的内容及特征如何？ 2、上古神话与原始宗教的关系如何？第二章 周代诗歌与《诗经》（13学时） 1、古谣谚、咒语与周诗的形成。

在《诗经》之前，我国古代诗歌已有了很长时间的发展历史，古谣谚及古咒语是早期诗歌的两种主要形式，也是周代诗歌的前驱。周代是我国古代诗歌大繁荣的时期，除《诗经》外，保留在《周易》、《左传》等书中的诗歌也为数不少，可与《诗经》相比勘。

2、《诗经》的体制与编纂。《诗经》共收入西周初年至春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五首。

分风、雅、颂三个部分。诗三百篇的地域包括今天的陕西、山西、河南、河北、湖北、山东等省的全部或一部分。

其中有的是民歌，也有一部分为贵族、士大夫的创作，绝大部分的作者姓名已不可考。《诗经》的收集整理，过去有种种说法，其中影响较大的有献诗之说、采诗之诗及孔子删诗之说三种。

今人多以为《诗经》的汇集成编，大约是由朝廷及地方诸侯及乐师共同完成。《诗经》在先秦只称为《诗》或“诗三百”，汉以后被儒家奉为经典，才称为《诗经》。

3、《诗经》分类概述。①周部族史诗；②政治讽刺诗；③赋役诗；④农事诗；⑤情诗；⑥杂事诗。

《诗经》是周代社会生活各个方面的反映，周代各个阶层人们的生活、情感均在《诗经》中有所印证。其中有的篇目展示了周人成长的历史；有的表现贵族、士大夫、小吏、百姓、甚至是奴隶对社会政治的忧虑或不满；有的表现贵族礼制生活及燕享酬酢、节日庆典；有的表现小国与小吏不堪驱使、抨击劳逸不均的社会现实；有的展现周人农业生产的情况；有的表现爱情与家庭婚姻的甜蜜或不幸；有的描写了周代妇女遭弃的社会问题；有的反映出家庭宗族及朋友的关系与友情。

总之，《诗经》多方面地展示了周代社会生活各个方面的内容，是一部现实主义的力作。 4、《诗经》的艺术成就。

①《诗经》的现实主义艺术特征及手法；②叙事、说理、抒情、写景、议论诸体兼备的艺术手段；③《诗经》的句式与章法；④《诗经》的语言艺术；⑤《诗经》的赋比兴手法。思考题：1、何为六义、四始、毛诗、四家诗、变风变雅？ 2、《诗经》的主要内容是什么？ 3、《诗经》的主要艺术特色是什么？ 4、赋比兴的艺术手法在《诗经》中有何具体体现？第三章 先秦历史散文（5学时） 1、先秦历史散文发展的基础。

社会大变革；思想文化领域的新空气；社会发展对史书体例的新要求。 2、殷商至春秋时期的历史散文。

甲骨文、金文为古代散文体制的起源；《周易》为占卜之书，其中也表现了一定的历史内容；《尚书》为最早的记言体的史书；《春秋》是最早的编年体历史大事记。 3、《左传》。

《左传》的作者；《左传》的体例与内容；《左传》的艺术：《左传》虽然是一部历史著作，但具有丰富的文学性，它叙事注重故事性、戏剧性，有紧张动人的情节，长于写战争，特别是城濮之战、鞌之战、肴之战、长勺之战，都记述得脉胳连贯，首尾完整而又变化多端，有声有色。《左传》尤其善于写行人辞令。

4、《国语》。《国语》的体例及内容；《国语》的艺术：《国语》的成就远不如《左传》，不过其中也有写得对话风趣、故事生动、人物性格刻划得较为细致的出色篇章。

5、《战国策》。《战国策》的体例；《战国策》的成书过程；《战国策》的内容与艺术：《战国策》所反映的是战国纵横家的思想，所刻划的策士形象活跃生动，书中对政客及策士的权谋、谲诈进行了客观的。

4中国文学常识

1 鲁迅

本名周树人，伟大的无产阶级革命家、思想家、文学家、中国无产阶级文学的奠基人，无产阶级文化思想的先驱。短篇小说集《呐喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，杂文集《南腔北调集》、《华盖集》、《且介亭杂文》等，《狂人日记》是文学史上第一篇白话小说

2 郭沫若

伟大的无产阶级文化战士，杰出的文学家、史学家、古文字学家。著有诗集《女神》，历史剧《屈原》等。

3 茅盾

字雁冰，本名沈德鸿。无产阶级文化战士，杰出的现代作家。著有长篇小说《子夜》、《腐蚀》，短篇小说《林家铺子》、《春蚕》等。

4 老舍

舒庆春，字舍予，曾荣获"人民艺术家\'称号，长篇小说《骆驼祥子>；《猫城记》《牛天赐传》《四世同堂》等，剧本《龙须沟》《茶馆》等。

5 朱自清

著有散文《春》、《荷塘月色》、《绿》、《威尼斯》等。

6 冰心

本名：谢婉莹，著有诗集《春水》《繁星》。儿童文学作品集《小桔灯》、《寄小读者》、《再寄小读者》。

7 丁玲

原名蒋冰之（女）长篇小说《太阳照在桑干河上》，荣获斯大林文学奖。

8 周立波

长篇小说《暴风骤雨》（荣获斯大林文学奖）、《山乡巨变》等。

9 赵树理

《李有才板话》、《小二黑结婚》、《三里湾》等。

0 李季

著有长篇叙事诗《王贵与李香香》。

11 贺敬之

著有诗歌《放歌集》、《回延安》，歌剧《白毛女》（和丁毅共同执笔）等。

12 曹禹

原名万家宝，著有话剧《雷雨》、《日出》、《明朗的天》、《王昭君》等。

13 夏衍

原名沈端先，著有剧本《上海屋檐下》、报告文学《包身工》等。

5中世纪文学都包括哪些文学

中世纪文学主要包括宗教文学、城市文学、英雄史诗、骑士文学等。

宗教文学方面，《圣经》是宗教文学的代表作，由《旧约》和《新约》两部分 组成。其他主要著作有圣奥古斯丁的《忏悔录》与《上帝之城》等。

宗教剧是中世 纪宗教文学中最为流行的题材，它是欧洲近代戏剧的雏形。 中世纪时期手工业和农业的分工、商业的发展导致了城市的产生，并形成了市 民阶层，城市文学进而产生。

城市文学多数是民间创作，歌颂市民或农民个人的机 智和聪敏，反映了萌芽中的资产阶级的精神特征。法国是西欧城市发展最早的国家之一，城市文学最发达。

中世纪时期英雄史诗大致可分为两种，一种反映蛮族各部落处于氏族社会末期 的生活，代表作包括日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》、盎格鲁一萨克逊人的《贝 奥武甫》。另一种史诗在基督教的影响下，主要歌颂英雄们在反对异教徒的斗争中 的壮举。

代表作包括法国的《罗兰之歌》、西班牙的《熙德之歌》等。 骑士文学是欧洲骑士制度的产物，也是中世纪欧洲特有的一种文学现象。

骑士 制度恪守“忠君、护教、行侠”的信条，骑士们在学习武艺的同时也要学习礼仪、诗歌、音乐等。这些特征精确地体现在骑士文学中。

中世纪骑士文学对后世的影响 非常深远。

一、中国古代文学

（一）、先秦文学

1、上古神话

中国古代神话名篇有:

女娲(wā)补天、后羿(yì)射日、精卫填海、(盘古)开天辟地、黄帝战蚩（chī）尤、刘安《淮南子》等。

2、先秦散文

A、儒家经典

“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。

“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》

“六经”又称六艺（《乐》）。

B、历史散文。

《左传》（编年体）《战国策》（国别体）《国语》（国别体）

“春秋三传”《左传》《谷梁传》《公羊传》。

C、诸子百家散文著名的有：

①老子，李耳，字聃（dān），道家学派创始人，著有《道德经》。

②孔子名丘，字仲尼。是儒家学派创始人，《论语》是孔子弟子记载孔子和他的学生言行的书。（《季氏》《荷》）

③墨子名翟（dí），墨家学派创始人。《墨子》53篇。

④孟子名轲，字子舆。儒家学派继承者。《孟子》是孟子学生记录孟子言行的书。（《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《庄暴见孟子》《鱼我所欲也》。）

⑤庄子，名周，战国道家著《庄子》。（《庖丁解牛》）

⑥荀子，战国儒家,著《荀子》32篇。（《劝学》）

⑦韩非子，法家。著《韩非子》。（《扁鹊见蔡桓公》《五蠹》《智子疑邻》。）

⑧《吕氏春秋》又称《吕览》,是秦相吕不韦和他的门客的集体创作。（《察今》）

⑨李斯的代表作是散文《谏逐客书》。

③先秦诗歌

A、《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集,共305篇。分风、雅、颂三类、风是民歌,雅是乐歌,颂是祭歌。诗经的表现手法是比、兴、赋。“比”即比喻，以彼物比此的。“兴”先言他物以引起所咏之词，“赋”直陈其事。

B、《楚辞》。西汉学者刘向把屈原宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》。屈原（前340？－前277？）名平,我国伟大爱国主义诗人、曾在楚国任左徒三闾大夫等职。代表作是《离骚》《九歌》《九章》。

（二）、两汉文学

两汉散文

①贾谊，世称贾生。又称贾长沙，贾太傅。著《新书》十卷。《过秦论》、《论积贮疏》是他的代表作。

②司马迁，字子长，伟大的史学家、文学家。著《史记》首创“纪传体”,分为本纪、世家、列传、表、书。鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

③班固的《汉书》、刘向编订的《战国策》都名垂史册。

B、乐府民歌和赋。

1、乐府民歌：乐，民乐；府，官府。乐府原为汉代音乐机关所搜集的诗。《孔雀东南飞》是汉乐府叙事发展的高峰。最早见于南朝徐陵编纂的《玉台新咏》。

2、赋是我国古代韵文和散文的综合体。

司马相如的《子虚赋》《上林赋》。贾谊的《吊屈原赋》都很有名。

（三）、魏晋南北朝文学

A、魏晋南北朝的诗歌和散文

①“三曹”、“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《观沧海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白马篇》《洛神赋》都很有名。

②“建安七子”指孔融、陈琳、王粲、徐干、阮禹（yǔ）应扬（yáng）刘桢。王粲的《七哀诗》成就最高。

③“竹林七贤”指嵇康、阮籍、向秀等七位作者

④陶渊明,名潜,字元亮，世称靖节先生。《桃花源记》《归去来辞》《归园田居》《饮酒》是传世之作。

⑤此外,诸葛亮《出师表》、范晔(yè)《后汉书》、陈寿《三国志》、王羲之《兰亭集序》、刘勰《文心雕龙》、郦道元《水经注》都名垂史册。

B、魏晋南北朝的小说。（小说的发展期）

①志怪小说以干宝《搜神记》为代表。《干将莫邪》。

②轶事小说以刘义庆的《世说新语》为代表。《周处》。

（四）、唐代文学

1、唐诗

①“初唐四杰”：“初唐四杰”是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。王勃的《送杜少府之任蜀川》《腾王阁序》脍炙人口。

②“山水田园诗人”王维、孟浩然。王维字摩诘，一位大诗人，著名“画家和音乐家”；人们说他“诗中有画，画中有诗”。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。孟浩然是王维密友,名篇有《过故人庄》。

③“边塞诗人”高适、岑参、王昌龄、王之涣。高适《燕歌行》、岑(cén)参(shēn)《白雪歌》、王昌龄《芙蓉楼送辛浙》、王之涣《登鹳雀楼》都是名篇。

④诗仙李白，诗圣杜甫，人民诗人白居易。

李白，字太白，号青莲居士。李白是伟大的浪漫主义诗人、名作有《将进酒》、《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》《秋浦歌》《静夜诗》《赠汪伦》等、著《李太白集》。

杜甫,字子美，又称杜工部，是伟大的现实主义诗人。名作有“三吏”(《潼关吏》《石壕吏》《新安吏》)“三别”（《无家别》《垂老别》《新婚别》）《北征》《兵车行》《茅屋为秋风所破歌》等。

白居易，字乐天，号香山居士。双称白香山，白太傅、白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。名作《长恨歌》《琵琶行》。

⑤“小李杜”：李商隐，杜牧，著有《樊川文集》。

⑥“诗中三李”为李白，李商隐，李贺。

2、唐代散文

①韩愈。韩愈，字退之，自号昌黎，又称韩吏部。韩愈是唐代“古文运动”的领袖，著《昌黎先生集》。

②柳宗元，字子厚，又称柳河东。写了著名的《永州八记》著有《柳河东集》。

3、唐人传奇（小说发展的成熟期）

陈鸿的《长恨歌》传，李朝威的《柳毅传》都是较成熟的文言小说。

（五）、宋代文学

1、宋词和宋诗

①以苏辛为代表的宋词豪放派。苏轼，字子瞻，东坡居士，其诗、文、字画都有极高成就。与其父苏洵、弟苏辙号称“三苏”。著有《苏东坡集》。辛弃疾，字幼安，号稼轩，有《稼轩长短句》。

②以柳永、李清照、姜夔等人为代表的宋词婉约派。柳永，李清照，姜夔。

③伟大的爱国诗人陆游和伟大的民族英雄文天祥。陆字务观,号放翁，著有《剑南诗稿》。文天祥,字履善又字宋瑞，自号文山，著《文山全集》，名篇有《正气歌》《过伶仃洋》。

2、宋代散文①著名的“唐宋八大家”。唐宋八大家是：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、曾巩。

②范仲淹，字希文，谥号文正公。《岳阳楼记》为千古名篇。

3、宋人话本话本是“说话”艺人的底本、著名话本有《大宋宣和遗事》（内有水浒故事）《三国志平话》（后演进为《三国演义》）。

（六）、元代文学

1、元曲四大家

①关汉卿，号已斋叟，名作有《窦娥冤》《望江亭》《拜月亭》《救风尘》

②郑光祖，代表作是《倩女离魂》

③白朴，名作有《墙头马上》

④马致远，名作有《汉宫秋》

2、十大悲剧（主要是前六部）

①关汉卿的《窦娥冤》②纪君的《赵氏孤儿》③白朴的《梧桐雨》④马致远的《汉宫秋》⑤洪升的《长生殿》⑥孔尚任的《桃花扇》此外还有⑦冯梦龙的《精忠魂》⑧孟称舜的《娇红记》⑨李玉的《精忠谱》⑩方成培的《雷峰塔》。

3、王实甫和他的《西厢记》王实甫，字德信。《西厢记》的主题是反对封建礼教追求婚姻爱情幸福。

（七）、明清文学

1、明清小说

A、明代的章回小说和“四大奇书”、明朝人称《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》为四大奇书。

《金瓶梅》的作者叫兰陵笑笑生，该书反映了明代中叶的社会现实。

B、伟大的现实主义小说《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为线索,描写了贾、史、王、薜四大家族的兴衰史，反映了封建社会的日趋衰亡。作者曹雪芹，号雪芹又号芹圃,芹溪。清代小说家。

C、此外还有明代冯梦龙的“三言”(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》),清人蒲松龄的《聊斋志异》、清人吴敬梓的《儒林外史》清人刘鹗的《老残游记》,吴沃尧（字趼人）的《二十年目睹之怪现状》李宝嘉的《官场现行记》、曾朴的《孽海花》被列为清末四大谴责小说。

2、明清诗文

A、明代。刘基字伯温，著有《诚意伯集》；宋濂，字景濂，著有《宋学士文集》；徐宏祖号霞客,著有《徐霞客游记》；张溥，字天如，著有《七录斋集》

B、清代。顾炎武，著有《日知录》；方苞，著《方望溪全集》是桐城派始祖；姚鼐，是桐城派大散文家。著《惜抱轩诗文集》；袁枚，字子才，号随园老人,著有《小仓山房诗文集》《随园诗话》。

二、代近文学（1840－1918）

龚自珍，清代思想家、文学家，《己亥杂诗》，课文有《病梅馆记》。梁启超，字卓如，号任公，著有《饮冰室文集》

王国维，近代学者，著有《人间词话》。

林觉民，字意洞，写有著名的《与妻书》。

孙文，字逸仙，别号中山，我国民主革命的先行者。著有《孙中山全集》（《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》。

三、现代文学（1919-1949）

鲁迅原名周树人。著有小说《呐喊》(内有《狂人日记》、《药》、《阿Q正传》、《故乡》等名篇)《彷徨》（内有《祝福》、《伤逝》等名篇）和《故事新编》。

茅盾原名沈德鸿,字雁冰。其代表作长篇小说《子夜》，他的“农村三部曲”是《春蚕》、《秋收》、《残冬》。

巴金：原名李尧棠、字芾甘，主要作品有“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》。“爱情三部曲”《雾》《雨》《电》。

老舍原名舒庆春，字舍予。主要作品有《骆驼祥子》《四世同堂》、《月牙儿》、解放后写了剧本《龙须沟》、《茶馆》。

此外，还有叶圣陶的《倪焕之》钱钟书的《围城》沈从文的《边城》郁达夫的《沉沦》，都是名家名篇。

郭沫若，原名郭开贞。其代表作为诗集《女神》。后双写了剧本《屈原》、《虎符》、《高渐离》等。

曹禺的《雷雨》是杰出的现实主义悲剧，还写《北京人》《日出》《王昭君》等名篇。

此外还有夏衍的《包身工》朱自清的《荷塘月色》《背影》冰心的《寄小读者》《小桔灯》艾青的《大堰河，我的保姆》鲁迅的《朝花夕拾》《野草》都是名家名作。

四、当代文学（1949－2005）

1、当代小说周立波的《暴风骤雨》丁玲的《太阳照在桑干河上》荣获斯大林文学奖金。

赵树理的《小二黑结婚》《李有才板话》

孙犁《白洋淀纪事》《荷花淀》

杨沫的《青春之歌》

柳青《创业史》

古华的《芙蓉镇》都是名家名作。

当代崛起的小说家还有刘绍棠、从维熙、王蒙、路遥、柯云路、张杭杭、王安忆、贾平凹等。

2、当代诗歌散文戏剧李季的《王贵与李香香》

柯岩的《周总理，我在哪里？》

贺敬之、丁毅的《白毛女》

吴伯萧的《北极星》

杨朔的《茶花赋》

秦牧的《花城》

刘白羽的《长江三峡》

碧野的《阳光灿烂照天山》

舒婷的《橡树》

五、外国文学常识

（一）史前神话

1、古希腊神话：《荷马史诗》（《伊利亚特》《奥德赛》）

2、古希伯莱神话：《圣经》（新旧约翰全书）

3、亚洲有古代阿拉伯民间故事集《天方夜谭》（又称《一千零一夜》）

（二）、希腊罗马时代

1、散文

《理想国》（柏拉图）《诗学》（亚里士多德）

2、戏剧

《被缚的普罗米修斯》（埃斯库罗斯）

3、寓言

《伊索寓言》相传为一个名叫伊索的奴隶写的。

（《蚊子和狮子》《赫耳墨斯和雕像者》）

（三）中世纪文学

1、骑士文学

2、意大利文学

但丁（1265-1321）《神曲》

（四）、文艺复兴

1、意大利人短篇小说家薄迦丘，著有《十日谈》

2、拉伯雷，法国人，著《巨人传》

3、塞万提斯，西班牙人,著《堂·吉诃德》。

4、莎士比亚，英国的伟大的戏剧家。他写了三十多个剧种。其中的《哈姆莱特》《李尔王》《奥赛罗》《麦克白》为四大悲剧。《罗密欧与朱惠叶》《威尼斯商人》都长演不衰。

（五）、古典主义

法国作家莫里哀的代表作品《悭吝人》（阿巴公）《伪君子》（答尔丢夫）《唐璜》

(六)、启蒙文学

德国：歌德《浮士德》《少年维特之烦恼》

席勒《阴谋与爱情》（剧本）

法国：孟德斯鸠《波斯人札记》

卢梭《忏悔录》

（七）、浪漫主义文学

英国：

拜伦《唐璜》（诗体小说）

笛福《鲁滨孙漂流记》

雪莱《西风颂》（诗）《致云雀》

法国：

雨果《巴黎圣母院》《悲惨世界》《九三年》

福楼拜《包法利夫人》

美国：

惠特曼《草叶集》（诗集）

(八)、19世纪欧美批判现实主义文学

斯汤达《红与黑》《法尼娜·法尼尼》法

巴尔扎克《人间喜剧》《欧也妮·葛朗台》法

莫泊桑《漂亮朋友》《羊脂球》《项链》法

狄更斯《双城记》《大卫·科波菲尔》英

普希金《叶甫盖尼·奥涅金》《上慰的女儿》俄

果戈理《死魂灵》《外套》《钦差大臣》俄

托尔斯泰《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》俄

契柯夫《第六病室》《套中人》《变色龙》俄

欧·亨利《麦琪的礼物》《警察和赞美诗》美

马克·吐温《汤姆·索耶历险记》《竞选州长》美

（九）、早期无产阶级文学

欧仁·鲍狄埃《国际歌》《铁匠的梦》《起义者》法

高尔基《海燕之歌》《母亲》《在人间》《童年》前苏联马雅可夫斯基《列宁》前苏联

奥斯林洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》前苏联

法捷耶夫《青年近军》《毁灭》前苏联

我们不能仅仅把丰富的想象力等同于浪漫主义，但吴承恩为《西游记》酿出的浪漫主义气氛，的确不比某些“标准的”（或者说没有争议的）浪漫主义作家逊色。包括否定《西游记》是浪漫主义作品的吴圣昔先生，也说过：“笔者并不认为《西游记》一定没有浪漫主义，并不认为《西游记》的作者不可能运用和体现浪漫主义”[7]。对其浪漫主义精神持肯定态度的学者，在这方面曾作出过一些很高的评价。如袁珂先生就说过：神话的影响基本上表现在积极浪漫主义精神和浪漫主义表现手法两个方面，《西游记》兼而有之[8]。从中看到浪漫主义的批评家们，不少人注重作者对花果山生活的描述，以为那就是他笔下的“理想王国”。杨江柱在《乐园的出走》一文中提到：“《西游记》里的花果山，是由人间到天上的中间环节，非人间的幻想成份增多，浪漫色彩更浓”[9]。其实，吴承恩在“花果山境界”上着墨并不多，如果那里代表着他的理想世界，其描绘就显得比较简单，也不够明晰。吴承恩充分运用浪漫主义表现技法所创造的浪漫主义气氛，主要体现在《西游记》的艺术形态上；从内容实质上分析，表现浪漫主义精神不是作者的终极目的，或者说不是他的主要追求。在《西游记》浓郁的浪幔主义艺术风格的纱幔之中，透出的是一种现实主义精神。

如上所述，《西游记》形态上的浪漫主义也是迷人的。民间素有“老不看三国，少不看西游”的俗语，大人们深怕想入非非的孩子听信了书中的神话，而导致某种荒唐的举动，可见作者笔下的神话达到了出神入化的境地。电视连续剧《西游记》播出之后，有人发表评论指出，全剧的总体风格过“实”，浪漫气息不浓。主要表现在剧中人物人味太重，仙气、妖气、傻气不足。比如，白骨精的外表应该是窈窕善媚的，而电视剧却侧重了她的阴险毒辣；玉皇大帝的形象应该是既威严又有仙风道骨的，而在电视剧中他还不及一个人间君主神圣；猪八戒本来是最有个性、最富喜剧色彩的艺术形象，但给他制作的假面具却面庞黑瘦，表演上也显得愁眉苦脸，傻得不够，不能更好地逗人喜爱，等等[10]。根据这位评论者的意见，就是说编导设计者在创造这部“神话剧”时，对原著精神把握不够，留下了遗憾。电视剧侧重“人味”，对“仙味”却未必是忽略。不过，此剧未能充分展示神话人物的神采和风韵，在一定程度上削弱了“儿童的”《西游记》。

三

文学的艺术魅力就是文学的价值体现，《西游记》所以能在一代代读者中产生广泛而持久不衰的影响，是因为它能够对不同的读者源生出不同的艺术魅力，尤显出其双重价值。因此，我们不但要看到有一部神话的、闪射出浪漫色泽的，能够使少年儿童及大众着迷的《西游记》；而且更应看到还有一部社会的、历史的、隐喻着深刻的现实生活内容，具有浓厚思辨色彩的《西游记》。

近些年来，一些学者主张把《西游记》研究从单纯偏狭的政治图解方式的束缚中摆脱出来；这时，大家想起了《西游记》的近代研究权威胡适的见解：“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说；神话小说，并没有什么微妙的意思，它至多有一点爱骂人的玩世主义，而不用深求”。（胡适《〈西游记〉考证》）并认为鲁迅对这一观点是持赞同态度的，说过读《西游记》“但觉得好玩”，“单不过是含胡的彼此之争”[11]的话。于是出现了一种与其相似的“游戏说”，把《西游记》看作是一部游戏之作，并且是具有典范意义的游戏之作。持此说者推崇吴承恩那支富有高超造诣和艺术个性的游戏之笔，“它的价值在于能使人一笑，使人好玩”。由于那支生花妙笔在形象描绘中的创造性贡献，小说才有了永恒的艺术魅力。论者强调，只有紧紧抓住“游戏”这一根本特性，注意作者运用游戏笔墨构成的审美趣味的独特性，才可能准确地揭示作品丰富的思想内容和艺术上的独创性成就。否则，对小说的思想、艺术成就及其社会价值的探究只能是侈谈，其结论自然是一般化的，甚至是不切实际的[12]。“游戏说”并不是单纯地把《西游记》看作是为游戏而游戏，而是游戏之中暗藏密语，是对人们心灵中或许存在的假、恶、丑的净化剂，能使人在新的高度上获得新的平衡与和谐。

与“游戏说”有所不同的另一种论点是“哲理说”，包括“反映人生”、“表现理想”、“追求真理”等种种论说，各自论证的角度虽有差异，但总的观点大致相近。方胜先生对“哲理说”作过概述：“作品全部故事情节及其人物间的冲突，其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示。”它“涵括了人生道路上所可能遭遇和经历的一切有关问题在内”[13]。“哲理说”论者一反“农民起义说”，在否定了将孙悟空的行为解释为“起义领袖”对封建统治阶级造反的观点之后，认定孙猴王从大闹三界开始，后来在取经路上历经搏杀，最后修成正果，反映了一个人从童年到成年的过程及最终归宿。即使是看到了《西游记》政治批判意义的学者，也对其主人公孙悟空持有这方面的见解。说前七回“这部分内容实际上是描写人生少年儿童时代那种年幼无知、幻想驰骋、无拘无束的生活。此时的孙悟空是一个心高气傲、聪慧过人、顽劣调皮的孩子王。孙悟空所‘领导’下的花果山猴群，只是一群天真烂漫，无忧无虑的顽童”[14]。进而把制伏“顽童”的如来佛形象理解为：具有无穷的智慧，能够觉察过去，预知未来，洞悉人间和天上一切情况的神明人物；他具有无边的力量，能够支配风云雷电，调遣山川河流，掌握自然界的变化规律；他所从事的工作，是教授弟子，传播知识和真理，类似于一个伟大的思想家和教育家，是智慧和力量的化身。面对这位理想中的“至圣先师”，孙悟空虽富贵不能*、威武不能屈，但终因他少年智短，在个人力量与自然力量相较之下显得力怯，而被其制伏。后来，有学者将这类论说归纳为哲理性、传奇性、诙谐性，并作了系统地论证。

《西游记》研究界对“哲理说”呼应者较众。但同时却基本否定了这一巨著现实主义的批判意义。

感性之悟可以使我们对作品某些文学信息所潜藏的隐喻得以破解，但对一部具有丰富内蕴的巨著的认识，更重要的是在于理性的抽绎，在于对其所表现的矛盾冲突的总体把握。我们应该看到，在一部可供“看热闹”的神话后面，还有一部强烈地折射着现实社会矛盾，有着深刻思想意义的《西游记》。

明代中后期，商业和手工业得到发展，资本主义生产方式开始在中国萌芽，长期形成的封建式的生产方式受到冲击。随之，封建的意识形态也开始面临个性解放和要求的人格独立的主张等新的社会思潮的挑战。吴承恩生活的正是这个时代（大约生于明弘治十三年，即公元1500年；卒于万历十年，即1582年），他和天下许多读书人一样，开始寄望于科场，但屡试不第，43岁那年始补贡生（一说30多岁），因母老家贫，长期靠卖文维持生计。54岁才屈就了一个长兴县丞，而他耻于折腰，未久便拂袖罢归乡里，从此绝意仕进，闭门著述。作为一个有着丰富的创造力和强烈的个人价值追求的知识分子，吴承恩于宦途的失意和生活的困顿之中，比别人更能深刻地感受到封建朝政的腐败和社会的黑暗，更容易接受时代要求变革的情绪。而社会新思潮的影响，不可能不反映到他的宏篇巨制之中。怀才不遇的愤懑，创造精神所受到的遏抑，只有在其笔下的恢宏故事中寻找寄寓了。在他遗世的《射阳先生存稿》中，有“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力”的诗句，表达出他对黑暗社会现实的痛恨和济世匡时的愿望。事实上，在他构想的神魔故事中，也设置了各种势力之间激烈的矛盾冲突，并且极尽讽喻手段，对大部分处在“治人地位”的大大小小的神魔作了无情的嘲笑和鞭挞。

对研究者来说，问题是如何理解作品所揭示的丑恶及其作出的讽喻。有人非但没有看到作品浓烈的批判意识，反倒认为它带有宗教观念的污染，这显然是就故事论故事。佛门故事只是为作者所借用的题材，纵观全书，作者大大淡化了取经故事所固有的宗教色彩，甚至对宗教进行调侃式的嘲弄，从而打破了宗教的庄严感和神圣感。虽然故事中穿插着描写“佛法无边”的情节，但从客观效果上看，它不可能因此而增强人们的宗教意识。正如何满子先生所言：它表面上尽管说法论道，“实际上是在和宗教开玩笑，而在人物的描写中，则更达到对宗教的相当彻底的否定”[15]。

然而，如果把到西天求经看作是小说的主旨，认为只要从作者对待宗教的态度去探寻，就可抓住其根本倾向，这同样是差之甚远的。在吴承恩的艺术思维中，人与宗教的关系不仅仅等同于人与神的关系，“否定神而肯定人”至少不足以概括其创作主旨。因此，作者的批判精神，决非只是体现在对宗教的抨击上。

在古代中国，人们对待宗教的态度不只是个人信仰问题，玉皇大帝及天庭诸神，也不只是佛教信陡们心中的神祗。中国历史上虽没有出现过西方那种明确的政教合一的统治机制，但佛教与封建政权却有过密切的联系。在该著中，唐僧西行取经是奉唐太宗之命前往的。太宗不但热衷“选举高僧，修建佛事”，而且采纳宰相萧禹“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑”的建议，“自此时出了法律：但有毁僧谤佛者，断其臂”（第二十回）。非但如此，太宗率满朝文武，朝着观世音远去的背影而五体投地的情景，同样出自作者笔下。作者在揶揄神灵的时候，难道就不会想到这等于是对现实统治集团的嘲讽？即使只是为了否定神灵，那末，他勾画的那些或刁奸或愚蠢，或廉洁或贪欲，或善良或凶狠的神魔形象，又在何处寻得生活原型？因而，要透视这部名著的思想意义，至少不能忽视当时的现实时代和社会环境对作家的影响，把对作品的探讨与作者经历的坎坷的人生际遇联系起来分析一下，有益于我们认识作品深邃的主题内涵。

四

要揭示《西游记》的主题，仅仅局限在对主人公言行的分析上也是不够的。如果感觉到孙悟空的行为象征着什么，作品的主题就是什么的话，恐怕仍然难以寻到比较正确的答案。以往正因为没有脱离这个狭区，所以才有了孙悟空是英雄、叛徒、地主、市民，或从顽童到成人等等近乎猜想式的结论。假如我们把孙悟空传奇般的经历看作是一条串联故事的线索，就会看到，小说家沿着孙悟空的足迹向读者展示的是一幕幕或虚伪、或残忍、或赤裸裸丑恶的世态。作者的高明之处，正在于他虚拟了这么个近似顽劣蒙童的猴头，它神通广大，勇猛无敌，且机智灵活，处事细密；面对天神显几分泼顽，群魔面前它尤显身手不凡。所以，只有它那种蔑视天庭却又表现得调皮诙谐的姿态，才能撩开至高无上的尊严面纱，让人窥见到里面包裹着的虚弱和自私；只有它那种一往无前的勇气和变化万端的本领，才能直插魔窟，使形形色色的妖魔鬼怪暴露出它们的凶残和阴险；也只有它那种通天入地，无处不可至的神通，才能问天审地，揭露出神妖之间的丑恶勾当。孙悟空护唐僧西行，本属不得已而为之，了不起包含了一份报恩的因素。最终到达西天，它被加升大职正果，封为斗战胜佛之后，首先想到的是要解除强加在它头上的、曾使它饱经折磨的紧箍咒儿。并要求把它“脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去促弄他人”。这是孙悟空这个艺术角色留给读者的最后一句话，明显表露着对所谓大慈大悲观世音的不恭敬。难道这话中就没有对个性受到摧残的不满情绪？“正果”如此“修炼”才能得来，实乃令人不寒而栗。

浪漫主义神话观的基础地位

一般认为，浪漫主义产生于18世纪末，19世纪前半期达到繁盛期，并与现实主义一道成为近代西方的两大思想体系。欧洲步入近代社会以后，随着基督教大一统局面的结束，各国民族意识高涨，纷纷建立自己独立的文化体系，英国人在经验主义、法国人在唯理主义中确立了自己的民族精神，而在浪漫主义发源地的德国，长于哲学思辨的德国人走向了乡间田野，选择在民间文学中寻觅自己的精神之源，神话作为民间文学的重要形式受到哲学界的关注。

安德鲁·冯·亨第（Andrew Von Hendy）在其专著《神话的现代建构》中指出，神话有各种定义，但是这些类属都显示一定的家族相似性，根据奥卡姆剃刀原理，这一庞大的神话家族谱系最终可以归结到一个共同的起源——浪漫主义神话观。他将神话研究划分为四类：意识形态的（the ideological，起始于马克思和恩格斯）、民间文学的（或人类学的，the folkloristic or anthropological，起始于格林兄弟）、建构性的（the constitutive，起始于尼采）及浪漫主义的（或超验的，the romantic or transcendental，起始于德、英国两代诗人和哲学家），前三者都源于第四者并与其保持着密切联系，只是由于20世纪的研究者忽视其思想与浪漫主义的联系，加之人文科学研究中的科学倾向，导致浪漫主义运动的影响被遗忘和边缘化。（Von Hendy，Andrew，2001：xii）意识形态论者和建构派理论家“都继承了浪漫主义诞生的前提，即认为神话化想象具有力量并普遍存在”（Von Hendy，Andrew，2001：xv）。意识形态论者认为“神话意味着广泛用于宣传的谎言”，对资本主义时代的神话持否定态度；建构论神话观则是从一个浪漫主义的神话定义（即“神话是一种信仰，文化凝结在其周围”）而获得的主要推论之一，认为“神话是既定文化内的任何基本信仰，是曾经被认为必要和虚构的一种建构”，因此对神话持中性态度。民间文学研究者将神话定义为“一种文类，是在具有口头文学传统的社会中讲述的故事，其区别性特征是涉及集体性的、通常是神圣的重要事务”，这一学派关注边远地区和遥远年代的神话故事，而这种民族志上的尊重如果没有“之前浪漫主义对全人类想象性产品的升值”是不可能出现的。

西游记（吴承恩著作小说）

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[xī yóu jì]

《西游记》中国古典四大名著之一，明代小说家吴承恩所著中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说。主要描写孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。

自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版样层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

精卫填海百科名片

精卫填海是《山海经》记叙的一则故事，说的是中国上古时期一种叫精卫的鸟努力填平大海。《山海经》记述有一种鸟。它的名字叫精卫。精卫原来是炎帝宠爱的女儿，有一天她去东海玩，可是突然风暴袭来，她死了。女娃变成了鸟，名字就叫作“精卫鸟”。精卫鸟去西山衔来石子儿和树枝，一次又一次投到大海里，想要把东海填平。晋代诗人陶渊明写诗说：“精卫衔微木，将以填沧海”。后来人们常用“精卫填海”这句成语，比喻按既定的目标坚毅不拔地奋斗到底。《精卫填海》也是38集大型古装神话剧的名字。

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[编辑本段]一、成语典故：精卫填海

原文：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。 译文：向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，被海水淹死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

[编辑本段]简介

拼音：jīng wèi tián hǎi 解释： 精卫：古代神话中的鸟名。精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。 焉：在这里 出处： 《山海经校注》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。” 事例：宾南如～，每不自量。 ★清·阮葵生《茶余客话》卷十 用法：作宾语、定语；比喻意志坚决 成语故事：神话传说，上古时期炎帝最疼爱的小女儿女娃在东海被水淹死，她的灵魂化作一只作精卫鸟，总是飞到西山去叼小石头和小树枝扔进东海，发誓要填平东海为自己报仇。 成语例句： ◎ 在中国古代，同样有过一个神话时代，《女娲造人》、《女娲补天》、《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《精卫填海》等等神话故事成为后世许多浪漫主义文学创作的土壤。 ◎ 天气的变化、季节的转换、洪水猛兽等，对原始人来说，都是难以克服的巨大的威胁，因而就产生了”羿射九日”、”女娲补天”、”精卫填海”等神话故事。 “精卫填海”是中国远古神话中最为有名，也是最为感人的故事之一，世人常因炎帝小女儿被东海波涛吞噬化成精卫鸟而叹息，更为精卫鸟衔运西山木石以填东海的顽强执著精神而抛洒热泪。后世人们也常常以“精卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业。 人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。 故事又名“精卫镇海” 古文赏析：这个神话故事写炎帝（传说中的神农氏）的小女儿被海水淹死后，化为精卫鸟，常衔木石，投到海里，一心要把东海填平的故事。表现古代劳动人民探索自然、征服自然、改造自然的强烈愿望和持之以恒、艰苦奋斗的精神。比喻坚持不懈的人。

[编辑本段]典籍记载

《山海经》古文：北二百里，曰发鸠之山①，其上多柘木②，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨（同“叫”）③。是炎帝之少女④，名曰女娃。女精卫填海雕塑娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙⑤于东海。漳水出漹，东流注于河。——山海经 译文：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。 ①发鸠：古代传说中的山名 ②柘（zhè）木：柘树，叶可以养蚕 ③其鸣自詨：它的叫声是在呼唤自己的名字 ④炎帝之少女：炎帝的小女儿 ⑤堙：（yīn）填塞 ⑥文首：头上有花纹。文，同“纹”，花纹 注：赤足：1文中指红色的脚。 2现代汉语中指光脚。

[编辑本段]传说故事

传说 炎帝有一个小女儿，叫女娃。女娃十分乖巧，黄帝见了她，也都忍不住夸奖她，炎帝视女娃为掌上明珠。 炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海——太阳升起的地方去看一看。可是因为父亲忙于公事：太阳升起时来到东海,直到太阳落下；日日如此，总是不能带她去。这一天，女娃没告诉父亲，便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是，海上突然起了狂风大浪，像山一样的海浪把女娃的小船打翻了，女娃不幸落入海中，终被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的小女儿，但却不能用太阳光来照射她,使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。 女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红色的爪子，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们便叫此鸟为“精卫”。 精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。 大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把我填平！” 精卫十分执著，在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平的！” “你为什么这么恨我呢？” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。” 精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，一只海燕飞过东海时无意间看见了精卫,他为她的行为感到困惑不解,但了解了事情的起因之后,海燕为精卫大无畏的精神所打动,就与其结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。 精卫锲而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。晋代诗人陶潜在诗中写道：“精卫衔微木，将以填沧海”，热烈赞扬精卫小鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。后世人们也常常以“精卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业。 人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。

[编辑本段]历史遗迹

在距离山西省长子县城西25公里处，有一座海拔16468米的发鸠山，山势矗立，蜿蜒南北，雄伟壮观。山头雾罩云腾，翠奔绿涌，颇有仙境气势。 古代神话《精卫填海》中说，炎帝的小女儿女娃游东海溺死后，为了报仇，便化做精卫鸟，“常衔西山之山石，以堙于东海”，这里所说的“西山”即指发鸠山。 发鸠山由三座主峰组成，奇峭的山峰逐次排列，像三尊傲立苍穹的巨人。方山峰是发鸠山的主峰，它比海拔1524米的泰山最高峰还高出120米。峰恋叠起，怪石峥嵘，云涛雾海，景色奇特。峰顶是一块面积不大的平地，古人曾在这里修筑庙宇。 主峰稍南有一无风台，这里任何时候都无一丝一缕的风息。偏南依岩筑室，为寺僧禅室，称“起云洞”，洞口有石山，云气冉冉。 发鸠山东山脚下有清泉，是浊漳河主要源头。古时源头建有“泉神庙”，后改为灵湫庙，传说是神农炎帝为纪念其女儿女娃所建。庙宇宏大，造型别致，庙的周围有摩天塔、上天梯、通天桥、南天门、八角琉璃景、四星池等建筑。 发鸠山脚下有一景观称“浊源泻碧”，河水从山脚下流出，一片碧绿，湍流直泻，西流东往。当游人夜宿灵湫庙，静夜时能听到山下汩汩泉水的响声，妙不可言。发鸠山的庙宇大多与精卫鸟有关。陶渊明的《读山海经》诗：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”他把区区精卫小鸟与顶天立地的巨人刑天相提并论，一种悲壮之美，千百年来震撼着人们的心灵。沧海固然大，而精卫鸟坚韧不拔的精神更为伟大，这正是我们民族精神的一种象征！

[编辑本段]道理

褒义：旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。 贬义：说明了做事，不要自不量力，要量力而行，根据自己的能力而定。

[编辑本段]二、电视剧

[编辑本段]基本资料

电视剧精卫填海图剧名：《精卫填海》 年份：2005年 集数：38集 类 型：大型古装神话剧 出品人：李水合 王欣 欧凯 制片人：习辛 执行制片人：李京 编剧：胡晓辉 总导演：梁国冠 导 演：羽 笛 动作导演：马杰林 制作公司：山西**制片厂 Shanxi Film Studio [中国]

[编辑本段]主要演员

舒 畅 饰 精 卫 李 解 饰 后 羿 许还幻 饰 湘 瑶（公 主） 颜丹晨 饰 素 女（女乐官） 徐少强 饰 祝 融（火 神） 吴奇隆 饰 刑 天（战 神） 贾 娅 饰 西王母 (风 神) 刘名楷 饰 龙 王（雷 神） 陆 羽 饰 共 工（水 神） 张天舒 饰 义 和（天 帝） 何 波 饰 白 灵（法 师） 郝一平 饰 炎 帝 (太阳神） 海 波 饰 夸 父（星 神） 张永麟 饰 老 鬼 王九胜 饰 离 洛（巫 师） 董志华 饰 国 王 姜祉羽 饰 小精卫 文云燕 饰 青 鸟（神 鸟） 陈美行 饰 红 玉 武洪武 饰 银灵子（亮魔兽）

[编辑本段]剧情介绍

本剧以精卫、后羿救父、帮助人类，拯救面临灾难的人间为主题，演绎一曲人间真情与天界正义，人神友情与人魔三界爱情的悲壮之歌。 剧中以中国上古神话传说“精卫填海”为故事原型，熔融中华民族优美的其它传说和神话故事，如：“夸父逐日”、“后羿射日”、“刑天舞干戈”“共工怒触不周山”等。重新创作，让全部故事环环相扣，浑然一体。从而展现出一幕幕惊心动魄的传奇，描绘出惊天动地的神人魔三界的奇幻世界。 全新的视野，新奇的画面，将给观众带入到一个梦幻的神话世界之中。 催人泪下的故事，荡气回肠的爱情，英雄无敌的正义，将会让给每一个观众送去回味无穷的思念。 神界中的天神和魔界中的妖魔以及尘世中的人间本不相通，在洪荒时代，大地忽然失去了平衡，无边无际的大洪水冲破了神、人、魔三界相隔的“天维之门”。 神、人、魔三界得以相通。洪水在人间泛滥成灾，邪魔从恶水中得到了强大的幽暗之灵，很快就成为大地上的统治者。 天神们不能容许妖魔对人类的欺凌，太阳神炎帝和众神降临人间，在不周仙山建起了太阳神殿。天神们治理水患，开始了一场驱逐群魔，修复“天维之门”的千年神魔大战。 在治理水患，消灭邪魔的过程中，神与人结下了同盟，并得到人间的祭祀。 本剧故事从太阳神炎帝和众天神在人间镇压最后的大邪魔地魔兽时，一场来自天神内部的叛逆发生了，神人魔三界一场全新的角逐开始了。 炎帝在取得灭魔之战的最后胜利之时，被伏魔天神突然袭击，压在了炎谷的镇魔石下，遭受着炎谷万年毒火的煎熬。千年之后，炎帝将被毒火消融。 伏魔天神义和盗得炎帝日光神镜，杀死战神刑天，击伤星神夸父。夸父以神界最快的神鸟鲲鹏，救走刑天刚出生的儿子后羿，逃往北极冥海之下。 战神刑天临死之时，将他的神力凝聚在圣灵石中，加在了儿子后羿体内，圣灵石是战神刑天的力量之源。他是神界的希望，将来只有他才能打败义和。 义和返回太阳神殿，拉拢对太阳神不满的火神祝融，欺骗水风雷三大天神。对众神宣布，炎帝是被刑天压在了炎谷中，将有千年之劫。 义和成为神界的天帝，代行太阳神之职。但是他对逃走的夸父和后羿却一直存在着极端的恐惧。于是，他关闭不周仙山的太阳神殿，以“天维之力”修炼着十只金乌，金乌炼成，义和就可以杀死炎帝和夸父，义和也将真正成为新的太阳神，统治神人魔三界。 天帝义和对众神说：只有金乌才能熄灭炎谷的毒火，才能救出太阳神，他将在一千年后，以金乌之力救出太阳神。 为了掩饰他的阴谋，义和表面上对炎帝的女儿精卫十分喜爱，让精卫过着快乐逍遥的生活。但暗地里，义和却又利用精卫布下更大的阴谋。 风神西王母一直在暗中查询着炎帝被害的真相，她为了保护精卫，一直将精卫带在瑶池仙境中。 夸父逃到冥海玄冰之下，日夜修练着能打败义和的冰弓玄箭，想抢在天帝义和之前炼成金乌，以解救太阳神，重新恢复神界的秩序。 一千年来，由于天维之门没有关闭。而天神又忙于自己的内乱，忽视了保护人间的职责，大地上的邪魔又起，趁机危害着人类。 在人间的有穷国一场悲剧正在发生，国王唯一的女儿湘瑶公主被瘟魔感染，生命垂危，国王不惜违背天人之约，祭祀邪神白帝。 信奉天神的巫师离洛为了救他深爱着的公主，不顾一切地闯入迷雾鬼林，请求以自己的生命换取雾灵之神老鬼的帮助。 女乐官素女和离洛青梅竹马一起长大，她一直恋着离洛，为了阻止离洛的牺牲，她恳求魔界中的十大邪魔之一的亮魔兽银灵子来帮助他。 亮魔兽是千年前神魔大战中逃脱的大邪魔，他并不危害人间，只是醉心自己修炼幽暗之灵，但他却被素女的琴音所迷惑，他为了保护素女，与魔界决裂，与天神相斗。 银灵子和素女，离洛和湘瑶、素女和离洛之间产生出一曲曲人与人，魔与人，神与人相恋相依的悲欢离合的令人可叹可歌可悲的爱情故事。 后羿在千年之后，被夸父和老鬼托付人间长大，成为森林中的神射手，但他自己并不知道他是天神的后代，是神界新的战神。其体内的圣灵石具有保护后羿的神力，当后羿在森林中遇到危险，圣灵石保护了他。但也让义和发现了他的踪迹，义和派出风、雷、水、火四大天神追杀后羿，想杀死后羿，夺取圣灵石。 西王母这时也得知千年前的真相，她怀着满腔的悲痛，劝精卫利用她的美丽和聪明取得后羿的信任。然后，和后羿一起找到夸父的隐藏之地，夺取冰弓玄箭，救出太阳神。 不想，这一切，竟然是天帝更阴险的计谋。天帝在太阳神殿中得意于他所布下的“天命”，他的金乌也将在三十天内修炼成功。只是喜悦中的义和内心却更痛苦，他知道，这样做，他将离他所喜爱的风神妹妹更远。 权力的欲望，贪婪的野心让他不顾一切地要毁灭神人魔三界，他密谋和火神一起重建乾坤，再创世界。 精卫不愿意与暗害父的凶手刑天之子后羿合作，她要硬闯炎谷，幻想以她一人之力，就能救出父亲。结果几乎她陷于炎谷中受伤，被王母和青鸟救回，这一次的无功而返，让精卫得不接受西王母的计谋，她强忍着心中的委屈和悲愤去人间寻找后羿。 此时，精卫化成人间的少女，追寻后羿，故意落在人间有穷国请来的邪恶巫师之手，成为祭祀恶神白帝的祭品。 后羿此时被龙王和祝融追杀，失去相依为命的武伯，正好逃到有穷国中。救下人间少年小蓬子，不料反被有穷国武士捉住，当成祭祀白帝的祭品，和精卫一同被推到滚滚大河之中。 第一次的接触，精卫没有想到“仇人”之子居然为了救人会如此善良勇敢。她开始怀疑自己这样做是否合乎天神的道义。 但解救父亲，消灭邪魔的重任时刻提醒着她，她为了取得后羿的信任，与后羿一起深入到白帝的洞穴中。 精卫用自己的神咒和后羿一起，打败了危害人间的白帝，并对一直在人间长大的后羿，说出了他的真实身份和神界中的“真相”。 后羿决心和精卫一起去打败共同的敌人天帝义和。 精卫帮助后羿在迷雾鬼林找到刑天过去的弓奴老鬼(是一个介于神魔之间有另类，但忠于刑天和后羿)，老鬼却施计气走了精卫。 后羿为了救人间的疾苦，逼迫老鬼去有穷国王宫救湘瑶公主，并在精卫的帮助下粉碎了一场人间为争夺王位而引发的灾难性人魔大战。 从病中苏醒的公主又陷于一个美好的梦中——她爱上了天神后羿。 素女不愿听信银灵子所说的人间大灾难将发生，她生死都要和离洛在一起，离洛却只将一同长大学习巫法的素女看成小师妹，他爱的是湘瑶公主，为了公主他一次又一次的几乎付出生命。 银灵子对老鬼和后羿的出现恼羞成怒，他利用魔力将后羿、老鬼、湘瑶、离洛、素女卷入幻境之中。 精卫为了救后羿，不顾一切地闯入幻境中与银灵子大战一场，素女为了救离洛，答应了银灵子。银灵子帮助众人夺取了雷神的石舟，准备前往北极冥海，却陷入了地魔兽的无极洞中。 在洞中，素女为了救离洛，死于地魔兽之毒手。 疯狂的银灵子与地魔兽大战一场，地魔兽却趁机利用巨大的力量，逃脱封印，熔入蓝灵珠之中。 精卫将素女的魂魄化入琴中，收复银灵子。 众人一路逃过水神共工，白帝的攻击，找到夸父。 在一路上，精卫和后羿之间产生出深深的恋情。后羿不听老鬼的劝说，一直对精卫深信不疑。 精卫陷入巨大的痛苦之中，她一方面要继续欺骗后羿，一方面已从内心感到后羿并不是天神所说的邪魔。 为了救救危在旦夕的父亲，精卫强忍着心灵的伤痕，她忍住私情，坚强地执行着西王母的谋划。 冰洞之中，夸父拿出神弓玄箭，开启了后羿身中的圣灵石。 满怀豪情的后羿正憧憬着与精卫一起去打败天帝，恢复父亲战神的名誉，却被精卫断然夺去冰弓玄箭。 惊诧中的后羿紧追精卫不放，他一直追到炎谷中。 夸父也追了出来，但却陷入西王母的阻截之中。 炎谷边，精卫流着伤心的泪，怀着解救父亲的美好希望，怀着对后羿的深深歉意，射出了手中的玄箭。 玄箭落入炎谷中，毒火不但没有灭，反而更猛烈了。精卫伤心欲绝地倒在了炎谷边上。 而这时，炎谷中却跳出了火神祝融，他狂妄地夺取了冰弓。 后羿不顾老鬼的劝说，他仍然相信精卫不会骗他，他依然不将精卫视为敌人，拚出全部的灵力打倒火神，夺回了冰弓，冰弓玄箭虽然保住了，但后羿也受到重伤。 此时，夸父和风神、水神、龙王都赶到炎谷，当精卫痛苦地质问着如母亲抚养她长大的西王母时。天上出现了天帝义和提前炼出的一只金乌，火神得意忘形地攻向精卫和后羿，企图一举杀死精卫、后羿和众神。 金乌是一团巨大的火球，大地上的人们望去，就像天上又出现了一个太阳。 神界的战争影响了人间的生存，成为国王的离洛巫师为了保护他的国家，为了保护心爱的湘瑶，受地魔兽的魂魄诱惑，让魔力充满在他的身上。 一个让人间和天神感到危险的大邪魔就这样复活了。 明白了真相的众神和夸父联手奋战火神，他们共同的信念是保护后羿，精卫从悲痛中解脱，她不惜一切地护着后羿逃出炎谷，躲开金乌的攻击。 夸父明白，少了一只玄箭，将不可能战胜天帝，于是，他用尽所有的灵力，以他的法象，紧追金乌，最终和金乌同归于尽。为了保护后羿，临死前抛出手杖，化成一片桃林，护住已受到重伤的后羿和正处在悲愤中的精卫。 拥有邪魔力量的离洛打败祝融，救出被火神掳走的湘瑶。 精卫却为了保护祝融挺身而出，放走火神祝融。 火神陷于深深的自责之中，他天神的正义遣责着他，火神祝融开始觉醒。 桃林中后羿终于依靠圣灵石的力量重新站了起来，历经同生共死，尽释前怨的后羿和精卫紧紧拥抱在了一起。 他们将共同打败天帝，去完成解救太阳神，消除人间灾难的重任。 众神兵分二路，西王母、共工、龙王直上不周仙山，他们想在最好后的关头劝说义和放弃他的野心。 后羿和精卫飞到人间有穷国，及时阻止了要毁灭神庙的离洛。 湘瑶看到她爱恋着的天神哥哥又一次救了她，喜出望外之中又陷入悲伤。湘瑶明白她对后羿的爱只是一个梦，离洛才是现实的，为了她的国家，为了她的父王，她必须救活离洛。 送走天神的湘瑶不顾邪魔和天灾的威胁，她坚定的守护在神庙之中，守护在离洛的身体边，经历了亲人失去和目睹了天神之战的湘瑶一瞬间变得成熟起来，她以她的行动保护着国家和百姓。 不周仙山外，义和布下重重“伏魔灵力”阻挡消耗着后羿的力量，这样下去，后羿的力量将在金乌出来之前耗尽。 众天神一时束手无策，而千年之劫的时辰又将来到，太阳神正在炎谷被毒火消熔。 精卫扑倒在西王母身上痛哭流涕，后羿不听劝说，他愤怒地不顾一切冲向太阳神殿。 这时，火神祝融却带着赎罪的心情跪在了精卫面前。 精卫伸出了谅解的手，她相信天神的正义会战胜邪恶，她也需要祝融的帮助。 四大天神破解了天帝义和的大阵，来到了太阳神殿前。 与此同时，义和终于也炼成了九只金乌，他狂傲地走出太阳神殿。 为了胜利，精卫和青鸟不顾安危，飞身上天吸引金乌。后羿趁机一箭又一箭地将手中的玄箭射上天空，一只只金乌在空中爆炸、落下。 胜利的众神困住了天帝义和。 西王母以真情恳求义和能重新回到神界，关闭天维之门，救出炎帝。 极度失望的义和走出了最绝的一步，他突然吸取火神的元灵，以火神之躯重新扑向众神。 冰弓玄箭用完，四大天神失去一神，青鸟耗尽了灵力，老鬼倒在了地上，精卫绝望了。 后羿化出父亲的金戈和神盾，准备与义和做最后一战。 危急时刻，共工愤怒了。他站了起来，他威武不屈地逼向义和(火神的身躯)，他以“水火”相克的灵力扑向了义和，在天地震荡中，水神火神一起消失了。 共工以自己生命的这一撞，撞开了“天维之门”。虽然消灭了义和，解救了太阳神。但天维之门的毁坏，也使天地失去平衡。一时不周山倒下，太阳神殿倒塌，大地东倾，洪水泛滥，邪魔复活，人类陷入了灭顶之灾。 神庙前的湘瑶仍在坚信天神哥哥会来救她的，会来救离洛的。 银灵子为了让素女安息，也与地魔兽的魂魄展开了生死相博。 倒塌的太阳神殿前，太阳神告诉悲伤的众神，天神只有作出牺牲，才能解救人类，才能重修天维之门。 后羿为了拯救人类，贡献出了他父亲留给他的唯一的圣灵石，变为凡人。 精卫为了解救人类，化为青鸟，投身大海。 神庙前，湘瑶和复苏的离洛紧紧地拥抱地一起，人间的灾难已消失。 精卫的灵力为救人类消耗怡尽，她成为了一只忘记了前因后果的青鸟。但她仍存有最后时刻一丝的记忆，她要拯救人类，她要将圣灵石投入大海，她用嘴琢起石子，不断地投向大海，她要拯救人类…… 大地上的灾难消失，后羿来到大海边，他痴情地看着青鸟(精卫)落入他手中，眼中流下了泪水。