七夕节还有哪些风俗

七夕，流传两千多年的牛郎织女鹊桥相会的美好传说，使这个“中国情人节”深受喜爱。2006年5月20日，七夕节被中华人民共和国国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录，你们了解哪些习俗呢？

1、拜魁星

北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。魁星，是中国古代神话中所说的主宰文章兴衰的神，在古代学子心目中，魁星具有至高无上的地位。俗传七月七日是魁星的生日，魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以在七夕这天拜祭，祈求他保佑自己考运亨通。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。闽东一带读书人崇敬魁星，于“七夕”更有“拜魁星”之俗。

2、晒书晒衣

古代，“七夕”节还有晒书、晒衣的习俗，据说是可以避免虫蛀。人们选择七夕晒书据说是因为七月七日，天门洞开，阳光强烈，是龙王爷“晒鳞日”。人们多在此日暴晒衣服、棉被之类，以防虫蛀，读书人也往往在这一天曝晒书籍。

3、为牛庆生

旧时儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。

4、投针验巧

投针验巧是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代盛行的七夕节俗。所谓投针验巧，即是先准备一只面盆，放在天井里，倒入“鸳鸯水”，即把白天取的水和夜间取的水混合在一起。但常常把河水、井水混在一起倒入面盆就算成了，面盆和水要露天过夜，再经第二天即七月初七白天太阳一晒，到中午或下午就可以“验巧”了。

5、喜蛛应巧

这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。将蜘蛛装于盒内或用碗覆盖，并根据一定的标准来判断是否乞得巧来，如有以是否结网为标准的，若结网就得巧；有以所结网丝多寡为标准的，网结得越密表示乞到的巧越多。有以网结得是否有条理为标准的，有条理则谓得巧。

以上就是我了解的关于七夕节的传统习俗了，小伙伴们你们还知道哪些呢？

只有七牛郎织女为什么在七夕相见？因为王母娘娘呢，给他规定的，必须在七月呃七日才可以相见见，这虽然是一种传说，但是自古以来总是说牛郎织女必须在7月7日才能相见，只有7月7日，喜鹊才会给牛郎织女搭桥彩绘，他让他们相见

牛郎织女的故事流传、发展、演变了两千多年，有各种版本。主要情节是：

织女，王母娘娘的孙女，工作是织天上的云，又称锦缎、天衣；牛仔是世界上的牛郎。父母早亡，被兄弟姐妹虐待。他每天和一头老牛住在一起，过着艰苦的生活。

有一天，老牛告诉他，天上的织女要和姐姐们去银河系洗澡，叫他去“偷”织女的羽毛衣服，这样没有了羽毛衣服，织女就飞不回天上，做他的妻子。

那一天，美丽的仙女们去银河系洗澡和玩水。就在这时，躲在芦苇里的牛郎突然跑出来，抢走了织女的衣服。惊慌失措的仙女们急忙上岸，穿好衣服飞走了，只留下织女。

在牛郎的要求下，织女答应做他的妻子。

婚后，牛郎、织女、织女、农夫、织女，相亲相爱，过着非常幸福的生活。织女也给牛郎生了一儿一女。

后来，老牛快死了，她告诉牛郎留着它的皮，遇到困难时穿上它寻求帮助。老牛死后，夫妻俩依依不舍地剥下牛皮，把牛埋在山坡上。

后来有一天，王母娘娘听说织女“不守天理”，“私奔”到凡间，非常生气，就派天兵去捉织女。

牛郎神不在家，就把织女抓走了。

当牛郎回家时，他没有看到织女。想起老牛告诉他，穿牛皮会在他有难的时候帮他，他赶紧穿上牛皮，带着两个孩子追了出去。牛郎也飞到了天上。

就在牛郎快要追上织女的关键时刻，王母娘娘拔出发簪在织女背后挠了一下，挠成了汹涌的天河。牛郎再也过不去了。

从此两人只能隔河相望，日夜哭泣。现在，牛郎星旁边的两颗小星星被称为北极星。人们说他们是牛郎星和织女的一对儿女。最后牛郎织女的真情感动了天上的喜鹊。每年的七月七日，他们都会拔下美丽的羽毛，搭起一座彩虹桥，让相爱一年的情侣可以在这一夜相见。

况且七夕夜深人静，人们还能在葡萄架或其他水果架下，听到天上牛郎织女温柔的情话。

根据古籍记载，民间认为织女聪明、美丽、多才多艺。七月七日晚，向织女乞智，可摆脱笨拙，变得灵巧，故又称“乞巧节”。因为参加乞讨活动的大多是闺阁女子，所以也叫“女儿节”。日本妇女经常聚集在院子里，穿上新衣服，祭拜双星，摆香案，献上水果，穿针引线，圈上五颜六色的线，进行各种乞讨活动。

中国牛郎织女文化之乡河南省鲁山县

传说很久很久以前，在鲁山县新集乡鲁峰山南麓有一个小山村，住着一个叫孙守义的年轻人。自小父母双亡的孙守义跟随哥哥生活。他白天放牛，晚上宿在鹿峰山山洞，人称“牛郎”。经过老牛的指点，牛郎熟练地嫁给了下到莲花湖洗澡的红裙仙女。与一位仙女牛郎，恩爱夫妻，男耕女织，生下一双儿女。后来，孙守义居住的村子叫孙义村。至今，孙守义的后人每年都会祭拜牛郎织女，都会唱赞美牛郎织女的民歌。

庐山流传的故事中有许多牛郎织女后续生活的新鲜内容。

织女被捉回天宫，织着彩云锦，整日郁郁寡欢，思念着牛郎和她的孩子。牛郎和他的孩子活在凡间，苦不堪言。他们的居住地只有5英里远

后来牛郎后裔继承了庐山周围的家产，恪守孝道。他们每年都会安排腊八、春节、二月八、菜花节、三月三、七夕等十多个节日。并邀请牛郎织女回村过节。孙一村旁的冯路、冯路的牛郎洞、西边的九女潭、山顶的瑞云观，似乎都在讲述着牛郎织女的动人故事。

禄丰山周边自然环境优越，当地人自古就饲养黄牛。然而，与其他地方养牛不同的是，新集乡孙一村不仅家家户户都养牛，而且养牛不杀牛，死后掩埋的习俗由来已久。此外，庐山自古盛产丝绸，庐山丝绸又被称为“织女织”、“仙女织”。

辛集乡是著名的葡萄种植基地。这也和牛郎织女的故事有关。传说每年七夕牛郎织女相会时，天下女子都能听到葡萄架下两人的呢喃。庐山民俗，七夕求技，就是在这一天向织女求技，得到意中人。

在新集乡，每年七月初七都会举行大型庙会，从未间断。据考证，新集乡的七夕庙会至少有上百年的历史。民间称之为“迎仙”或“接牛郎织女回家”。

在新集乡孙一村，还有一个很有意思的习俗，就是办庙会唱大戏，从来不看天河记。因为有些关于天河记年他们祖先的描述是不尊重的。为了表示对祖先的尊重，他们把这个不看天河记的习俗世世代代保留至今。

牛郎织女传说与七夕习俗

牛郎织女的传说

　　七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。

　　相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。

　　牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。

　　牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。

　　一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。

　　牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。

　　牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。

　　后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。

七夕节习俗

穿针乞巧、喜蛛应巧、投针验巧、种生求子、供奉“磨喝乐”、拜织女、拜魁星 、晒书、晒衣、贺牛生日、吃巧果等等。

穿针乞巧

这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”

五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

喜蛛应巧

这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子投针验巧内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。

这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”

种生求子

旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的

，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

为牛庆生

儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。

晒书晒衣

据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书，令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在供奉磨喝乐乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

磨喝乐

磨喝乐磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。

拜织女

“拜织女”纯是少女、**们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的**、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、**们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。

拜魁星

俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。

根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。

另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。

吃巧果

七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。

若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案，称为“花瓜”。

巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在历史上各朝代则另有不同的食俗。例如魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼，并订七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为“晒书会”。七夕同时也是适宜配药的日子。据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成，服一丸可延长十年的寿命，服二丸可延二十年。此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均号称为长生不老的仙药。比较实用的药方有晒槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有试过的人才知道了。如今浙江的杭州、宁波、温州等地，在七夕这一天，人们还会用面粉制作各种小型物品，放到油锅里煎炸后称“巧果”。晚上还会在打扫干净的庭院里，摆上巧果、莲蓬、白藕、红菱等，家中亲友围坐在一起。

七姐诞

广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等（取兆得子）以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。

据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市

蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。

染指甲

染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。

妇女洗发

妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙（即织女）圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。

还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

结扎巧姑

陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。

拜七娘妈

闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。

每年这天，人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。这天，台湾民间还流行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。在这一天，台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼。台湾民众认为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。鸟母则是由七娘妈所托，因此，七娘妈就成了未成年孩子的保护神。婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰盛的祭品，另加鸡冠花与千日红，到寺庙祭拜，祈愿七娘妈保护孩子平安长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上，一直戴到16岁，才在七夕节那天拿下锁牌，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友，庆贺一番。闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之际，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。

牛郎织女是一个流传千古的美丽爱情故事,是中国四大民间爱情传说之一。在南北朝时期,任芳的异经中有这样一段话:大江东去,美女如云,天帝之子,织布机女工,年复一年辛勤劳作,用云丝织成衣服。艰苦的工作并不快乐,外表也太多了,无法整理。天帝可怜他孤独,在河西娶了牵牛花。从那以后,他废除了编织和贪婪的工作。皇帝很生气,他负责河东,一年开一次会。

根据传说,天空中有一个织女星和一个牵牛星。维加和佩妮是志趣相投的灵魂伴侣。然而,天道禁止男人和女人私下相爱。织女是玉帝和姚姬的女儿,太后把牵牛花贬为尘土,于是织女就继续织锦作为惩罚。

织女的工作是用神奇的丝绸在织布机上编织层层美丽的云彩,并随着时间和季节改变它们的颜色。这叫天一。自从佩妮被降职后,织女经常想起以泪洗面,每当她难过的时候就会想起佩妮。她坐在织布机旁,不停地织着美丽的锦缎,以赢得太后的慈悲,让牵牛花尽快回到天堂。

一天,几个仙女恳求太后参观地球上的连笔池。今天,太后心情很好,答应了他们。当他们看到织女整天都很沮丧时,他们恳求太后让织女一起去。受到惩罚后,太后也为她的孙女感到难过,所以她让他们走了,并迅速返回。

据说,被降职后,佩妮出生在一个农民家里,取名为牛郎。后来,当他的父母去世后,他和他的哥哥和嫂子住在一起。我哥哥和嫂子对牛郎非常刻薄,他们想和他分开。他们只给了他一头老牛和一辆破汽车,其他的都被我哥哥和嫂子垄断了。然后,他们离开了牛郎。

从那时起,牛郎和老牛住在一起,他们克服了荒地上的困难,耕种土地,建造房屋。一两年后,他们建了一个小房子,勉强能够维持生计。然而,除了不会说话的老牛,牛郎是这个被遗弃的家里唯一的一个,生活相当孤独。牛郎不知道老牛是天上的金牛星。

这一天,老牛突然说话了。他对牛郎说:牛郎,今天你去碧莲池,那里有一些仙女正在洗澡。如果你把那件红色的仙女袍藏起来,穿红色仙女袍的仙女就会成为你的妻子。当牛郎看到老牛说话时,既惊讶又高兴。他问:牛兄,你真的会说话吗？你说的是真的吗？老牛点点头,牛郎悄悄地藏在连笔池旁的芦苇丛中,等待仙女们的到来。不一会儿,仙女们真的浮了起来,脱下了她们的轻便衣服,跳进了干净的小溪。牛郎从芦苇中跑出来,拿走了红色仙女的衣服。当仙女们看到有人来了,他们匆忙穿上衣服,像鸟儿一样飞走了,只留下没有衣服就无法逃脱的仙女。她是织女。当织女星看到自己的仙女衣服被一个年轻人拿走时,她又羞又急,但又无能为力。这时,牛郎上前对她说,只有当她答应做他的妻子时,他才能归还她的衣服。当织女星专注地看着时,她意识到牛郎是她非常想要的牵牛花,她感到羞愧并同意了他。就这样,织女星成了牛郎的妻子。

结婚后,男人耕作,女人编织,彼此相爱,过着非常幸福的生活。不久,他们生了一个儿子和一个女儿,他们都很可爱。牛郎和织女认为他们可以白头偕老。然而,当太后知道这件事时,她勃然大怒,立即派众神将织女带回天堂认罪。这一天,织女星正在做饭,去田里的牛郎急忙跑回来,他的眼睛又红又肿。他告诉织女:牛哥哥死了。在他死前,他说他想让我剥下他的牛皮,把它收起来。总有一天,戴上它,你就可以飞向天堂。织女星听了这话,心里很奇怪,她知道这头老牛就是天上的金牛星,因为她为被贬到天上的牵牛花说了几句公道话。它怎么会突然死去？织女要求牛郎剥下牛皮,把老牛埋了。

这时,天空空风在吹,天上的士兵会从天上掉下来。这并不是说当织女被护送的时候她会飞向天空。飞啊,飞啊,织女听到了牛郎的声音:织女,等等我！织女回头一看,只见牛郎提着两个孩子,穿着牛皮,提着一对篮子走来。慢慢地,他们之间的距离越来越近。织女可以看到她孩子可爱的样子。孩子们都张开双臂,喊着妈妈。看到牛郎和织女即将相遇。但就在这时,太后来到了祥云。她从头上摘下金钗,在他们中间划着。突然,一个天河的波浪在织女和牛郎之间翻滚而过,无法跨越。

织女看着天河对岸的牛郎和孩子们,哭得死去活来,牛郎和孩子们也哭得死去活来。他们的哭喊声和孩子们对母亲的哭喊声是如此的令人心痛和催人泪下,以至于连正在观看的仙女和神灵都感到悲伤和难过。看到这一点,王太后被牛郎织女的忠诚之爱所感动,同意让牛郎和孩子们留在天上,让他们每年7月7日见面一次。从那以后,牛郎和他的孩子们住在天空,隔着一条银河,远远地面对着织女。在秋天的夜空中空颗星星,我们仍然可以在银河系的两边看到两颗更大的星星,它们是织女星和牛郎星。牛郎织女和牛郎织女有两个小星星,一个儿子,一个女儿。

7月7日,当牛郎和织女相遇时,无数只喜鹊飞来为他们搭建桥梁。喜鹊桥上,牛郎和织女重逢了！织女和牛郎是深情的,拥抱着他们的孩子,有无数的信息要说,有无尽的感情要谈！

后来,在农历七月初七,据说牛郎和织女在鹊桥相会,姑娘们会在花开之前来到月亮上,仰望星星空,寻找银河两边的牛郎星和织女星,希望看到他们的年会,祈求上帝像织女一样巧妙,祈求幸福的婚姻和美丽的爱情,从而形成七夕节。

这个故事包含了母系社会的核心价值观,即母系家庭抚养孩子,丈夫只能偶尔与妻子和孩子团聚。这显示了它的悠久历史。

源流

织女和牵牛花这两个词出现在汉字中,最早出现在诗经中的大东。诗中的织女和佩妮只是天空中两个星座的名字,它们之间没有任何关系。东汉时,无名氏创作的古诗十九首中有一首跳跳牵牛花,从中我们可以看出,牵牛花和织女已经是一对相敬如宾的恋人,但在诗中却不承认他们是夫妻。在文字记载中,第一个称牛郎织女为夫妇的应该是南北朝梁代萧佟的文选。洛神赋中的一句话写道:佩妮是丈夫,织女是女人,织女在河边到处打鼓。7月7日是一个短暂的时间。此时,牛郎织女的故事和七夕相会的情节已经初具规模,从天上的两颗星到夫妻。但是在古人的想象中,天堂里的夫妻和世界上的夫妻基本上是一样的,所以这个故事没有悲剧色彩。至于牵牛花和织女为什么要在7月7日停留一段时间呢？原文没有解释。根据后世的说法,一方面,每年七月的星星在天空时最亮,牵牛花和织女靠得很近；另一方面,七月七日是当时讨巧的民间习俗,劳动人民视织女为劳动专家,因此他们可以在十天内织数百匹马,向她讨巧。

因此,人们将牛郎织女的故事与民俗融合在一起。随着时间的推移,这个故事继续丰富和发展。荆楚春秋中有记载:天河东边有个织女,天帝之子每年也织椽子、劳动,织成云锦天一。天帝悲叹孤独,许配河西为牛郎,婚后弃织。皇帝很生气,命令他每年七月七日晚上返回河东一段时间。牛郎织女的故事自从在这里发展以来已经发生了很大的变化。因为牛郎织女婚后贪图享乐,他们放弃了编织,激怒了天帝,受到了惩罚。这给故事带来了悲剧性的气氛。此外,还有两种传说。首先,织女是天帝的第七个孙女。她在天河的东边织云锦天一,在天河的西边看牛。他们俩都很勤奋。天堂爱他们,让他们结婚。婚后,两人贪图快乐,浪费了自己的劳动。皇帝很生气,把他们分开了。他命令乌鸦告诉他们,他们将每七天见面一次。乌鸦犯了一个错误,说它将在每年的7月7日聚会一次。第二,织女是太后的孙女,在天上织云。牛郎是世界上的牛郎,被他的哥哥和嫂子虐待。一天,奶牛告诉他,织女要和其他仙女一起去银河洗澡,并要求奶牛穿上仙女袍。当织女在找衣服时,她把衣服还给她,并向她求婚,她肯定会同意的。牛郎也这么做了。织女嫁给牛郎后,她生了一男一女。当太后知道后,她把织女带了回来。奶牛告诉牛郎,他可以把自己的皮披在身上,然后把它追到天上去。当牛郎挑选了两个孩子并把他们追到天上时,王母娘娘拔下了她的头发,划到了织女的身后,形成了一条银河,将这对恩爱的夫妇分开了。他们每天都想哭着穿过这条河,这感动了王母娘娘,所以他们被允许每年7月7日见面一次。当他们相遇时,喜鹊会搭起他们的桥梁。除了增加了渡鸦传话的情节外,前一个故事的基本情节与荆楚时代相似。后一个传说极大地丰富和发展了原始故事。它已经从星星之间对上帝的爱变成了人与上帝之间的爱情故事。至于其他的传说,大部分都是基于此而扩展的。那么,为什么我们要在后面的传说中加上老牛的角色,让它在故事中扮演一个巨大的角色呢？因为牛是农场的珍宝,农民们热爱牛,甚至把他们的生活理想寄托在牛身上。当生活的理想受到阻碍时,农民往往会产生帮助奶牛的幻觉,希望奶牛能发挥它们的神奇力量来帮助他们度过难关。同时,动物拟人化也是各种民间传说中常用的艺术手法之一。

在湖北省郧西县的中部,有一条从北向南蜿蜒的河流,名叫天河。天河是云溪的第三大河流,也是世界上唯一一条被称为天河的河流。它在世界地图上享有天河的名字。云溪天河流淌着一个美丽的传说。古老的天河位于云溪,七夕的传说源于天河。牛郎织女的传说是一个流传千古的美丽爱情故事,也是中国四大民间传说之一。这个传说一直与七夕节联系在一起,七夕节是一个坐在一起看牵牛花和织女星的民间习俗。据传说,每年的这个晚上,织女和牛郎在天河的鹊桥相会,这是中国传统节日中最浪漫的节日。天河发源于秦岭东南部的陕西省赵传,全长69公里。它是汉江的重要支流之一,流经云溪627公里。天河的东面是杨家河和贵县河,西面是梅梅河和仙河,两者正好与天象相对。然而,天河沿岸的石公宫、石、行谷关、天池寺等景点与星象图相反,显示了云溪人冲破天河屏障的期望。有天河,有牛郎织女的传说,还有独特的七夕民俗。在郧西,人们世代相传牛郎织女的爱情故事。老人总是告诫年轻一代,男人应该像牛郎一样勤劳、简单、善良和执着,女儿应该像织女一样聪明、忠诚、节俭和孝顺。这条天河好像迷路了,我不知道去哪里游泳。因为云溪的天河是精神的,她是导游,天河的方向是人们想去的方向。每年农历七月初七,人们都会庆祝乔奇节。那天,妇女们组织各种劳动竞赛来提高她们的技能。夜幕降临时,人们来到河边燃放河灯,河灯沿着河流漂流,承载着人们对故去亲人的哀思,承载着人们对家人和亲人的祝福,同时也引导着牛郎尽快与织女相会。河灯亮,牛郎织女乐的歌谣在郧西县广为流传。

七夕在中国,天河在云南

维天有汉,牢也有光。三个中的三个,维加,一天七次。尽管织女很忙,但她织的条纹并不好。照顾好牵牛花,而不是服务箱。诗经·潇雅·大东中关于织女星和牵牛花的记载被专家们认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎。还有一首与织女有关的诗,诗经·周南·汉光说汉有游子,所以不能思。据史书记载,这些诗中的韩既指汉水,也指天汉。郧西有汉水。据郧西县记载,境内有汉水。汉水沿县域延伸918公里,是云溪南段与陕西省和郧县的界河。它从陕西省浔阳县的仙河口开始,一直到夹在仙河口的鹰嘴石和郧县之间的县河。天河是牛郎和织女相遇的地方。云溪有天河,全长65公里。它起源于陕西赵传,通过城关和观音进入汉江。它是汉江的第三大支流,在天河流入汉江。目前,关于天河的最早文字记载见于明嘉靖的湖广云阳府志:天河在县城西。水从老虎身上流出来,下山到达汉朝,看起来像天堂,因此得名。云溪有天河和汉江,它是汉江连接天河的唯一地方,有它的名字和实物。因此,仅就地名而言,郧西与牛郎织女传说的起源密切相关。

七月的第七天是七夕节,庆祝牛郎织女在天空的一年一度的聚会,也被称为乞丐节、女孩节和情人节。

牛郎织女的故事源于对星星的崇拜,是牛郎星和织女星神化和拟人化的产物。牛郎织女故事的雏形首先出现在诗经中,然后代代相传,最终形成了一个美丽动人的神话故事。

牛郎是地球上的孤儿。父母去世后,他经常受到哥哥和嫂子的虐待。兄嫂和牛郎分开了,只有一头老牛给了牛郎。织女是天空中聪明美丽的七仙女,擅长织布。有一次她去银河系和其他仙女一起洗澡。在老牛的示意下,牛郎来到银河系偷织女的外衣。织女不能回到天宫,所以她嫁给了牛郎,生了一个儿子和一个女儿,通过耕作和编织过着幸福的生活。天帝知道后,勃然大怒,派天兵到人间,把织女捉回天宫。牛郎很伤心,抱着一对孩子哭了。在临死之前,老牛告诉牛郎死后要披上自己的皮,这样他就可以带着他的孩子去天宫寻找织女了。牛郎做了老牛让他做的事,当他带着孩子来到天空时,他正准备追上织女,这时王母娘娘突然拔出金钗,划了一下,中间突然出现了一个翻滚的天河,牛郎和织女只能隔着河哭泣。织女、牛郎和他们的孩子的哭声感动了天帝,天帝允许牛郎和织女每年7月7日在鹊桥相会。7月7日,无数喜鹊在天河两岸搭起鹊桥,牛郎织女相会于此。每到七夕,每个人都会出去看牵牛花和织女星过河相会。

七夕

传说织女的手艺极其高超,不仅织锦,还缝制无边的天衣。为了有一双像织女一样灵巧的手,乞求技能的习俗在年轻女孩中已经形成。七夕节也被称为乔奇节。在这一天,人们想要乞求聪明,也就是乞求织女的智慧和聪明。7月7日,织女与牛郎重聚,她的心情特别是詹妮弗。如果此时她乞求她的智慧和精湛的工艺,她会毫无保留地把自己的技能传授给人们,从现在开始,人们可以摆脱笨拙,寻求心灵手巧。乞讨技能的习俗反映了劳动人民学习劳动技能的强烈愿望。

汉代有一种讨巧的习俗。南北朝时,妇女穿七孔绣花针,或以金、银、玉为针,在宫廷中用陈年瓜果来制造事端。唐代长安有刺绣的习俗。宋代东京板楼出现了一个专门经营乞讨产品的民间乞讨市场。仙楼:将彩纸切成多层；仙女桥:剪纸是一座有牛郎、织女和仙女侍从的桥；花瓜:瓜上雕刻图案；种子:将绿豆、小麦和红小豆浸泡在有水泡的瓷器中,长出几英寸长的绿色芽,并用红蓝条纹捆绑。在七夕活动中,妇女不仅可以向织女讨要技能,还可以根据自己的不同情况和愿望向织女讨要财富、长寿、孩子和爱情。在许多愿望中,每个人都要乞求同样的东西,甚至乞求两三年也显示出诚意。

丢掉针,布乔

七夕的中午,院子里晒成了一盆水,由于落下的灰尘,盆表面形成了一层薄膜。绣花针上油后,轻轻地放在水面上,那些会漂浮的人被认为是在祈求好运。

织桥和穿刺针

用当年新生产的麦秸编织成一座桥,用牛郎织女男孩女孩老牛喜鹊等针织面料放在桌子上。或者用彩纸把上面的风景剪下来贴在墙上。祈祷后,拿七根绣花针,用彩色线穿过针孔。那些能同时顺利穿过七个针孔的人被认为是在祈求好运。

在月亮下,联盟结,针线

在胶东地区,有崇拜七姐妹的习俗。年轻女性通常喜欢在七夕穿新衣服,月底在七姐妹聚会结婚。有些人还唱道:帝皇,我让我的七个姐妹去天堂。不要想你的针,不要想你的线,光看你的七十二个好方法。此外,他们还竞相佩戴针头,赢得了灵巧手的称号。

结扎、巧种豆苗、葱、占卜、巧穿线、剪线和窗花

在陕西的黄土高原,也有在七夕举行各种乞讨活动的习俗。女人们经常给草人们穿花衣服,这就是所谓的古桥。他们不仅供应瓜果,还种植豆苗和大葱。在第七个节日的晚上,妇女们端着一碗清水,切下豆苗和大葱,放入水中,用月亮下的阴影来预测她们聪明的命运,还会穿上针去排队和比赛。与此同时,我们还举行活动,比熟练的手更好地切割窗花。

向蜘蛛乞求聪明

在浙江、安徽和其他地方,蜘蛛被用来乞求聪明:蜘蛛被放在小鹏或小盒子里,第二天早上,它们的网密度被发现出错。如果蜘蛛仍然以瓜果为网,这也意味着独创性的到来。而把小蜘蛛储存在盒子里,等待网的密度,多少是巧合。

露水接收水

在浙江农村,用脸盆接露水的习俗很流行。传说七夕节的露水是牛郎织女相会时的眼泪。如果涂在眼睛和手上,会让人反应敏捷。

树液洗头发,花染指甲

许多地区的年轻女孩喜欢在节日期间用木浆洗头。据说他们不仅可以年轻漂亮,还能尽快为未婚女性找到合适的男人。在节日和娱乐活动中,用花和植物染指甲也是大多数妇女和儿童的爱好,而且这也与生育观念密切相关。

七夕七节红色的水线

在广西的一些地区,七夕这天有蓄水的习俗,人们相信双七浴可以消除灾难和疾病。在这一天,体弱多病的孩子经常用红头绳打七个结,并把它们戴在脖子上,祈求健康和好运。

七巧石

七夕是一种奇妙的食物,包括饺子、面条、油水果、馄饨等等。要吃云面,这种面条必须是用露水做成的,你可以通过吃它来获得聪明的意思。还有许多民间糕点店,喜欢制作带有织女形象的酥糖,通常被称为能人和苏俏,当他们出售时,也被称为送给能人。到目前为止,这种习俗已经在一些地区传播开来。

女性节日

在一些地方,7月7日被称为妇女节或女儿节。在这一天,河南、陕西和其他地方有欢迎妇女和避开节日的习俗。陕西省蒲城县志记载:七月七日,迎新避节。据当地传说,织女是天帝的孙女,织女的不幸婚姻是天帝不愿与牛郎长期生活在一起造成的。7月7日,人们将把新婚的女儿带回家,以免皇帝发现他们的女儿和女婿已经在一起生活了很长时间,并像牛郎织女一样把他们分开。

相传很早的时候，伏牛山下有个聪明忠厚老实的看牛娃，人们叫他牛郎。牛郎听说伏牛山中卧着一头老黄牛，病得快要死了。他觉得那头老牛很可怜，就翻山越岭跑到那里，果然见到一头皮包骨头的老病牛，可怜巴巴地在一块大石头上卧着。牛郎说：“牛大伯，请你跟我走吧！”老黄牛睁开眼看看他，没说话，又合上了眼。他看那老黄牛无精打采的样子，心想它可能是饿了，就去割草给老黄牛吃。他割了一捆又一捆，老黄牛总是吃不饱。就这样，他连喂了老黄牛三天，老黄牛终于开口对他说：“后生仔，多谢你救了我。我本是住在天宫里的，盘古开天辟地的时候，地上没有五谷，我偷了天仓的谷种撒下来，惹怒了玉帝，他一脚把我踢下天庭。我摔坏了腿不能动弹，在这里可怜地躺了几千年了。我的伤很重，要用百花上的露水涂洗一百天才会好。”牛郎听了，决定留在山上为老牛治伤。他饿了吃些野果，渴了喝些山泉。每天早晨去采百花，用花朵上的露水给老牛治伤，夜里和老黄牛躺在一起。这样整整治了一百天，老黄牛的伤好了，就跟着牛郎回家了。

从此，牛郎和老黄牛形影不离，他们成了相依为命的好朋友。

牛郎长大了，哥嫂要与他分家。牛郎不要房子不要地，只要了老黄牛和一辆破车，到村外搭了一个草棚安了家。老黄牛从嘴里吐出一粒葫芦籽给牛郎，牛郎把它种在门前。第二天发芽了，第三天长藤了，牛郎马上搭了个葫芦架，没过几天，满架子就铺上了葫芦藤。老黄牛对牛郎说：“你夜里藏在葫芦架下，就能看到天上的仙女，仙女们也能看见你。要是哪位仙女连着偷看你七个夜晚，就表示她愿意做你的妻子，我就拉着车子带你上天，把她接来与你成婚。”

这天夜里，牛郎站在葫芦架下向上望去，真的看见一群仙女在御池洗澡。临走时，有一个仙女向下偷看他一眼。第二天夜里，牛郎看见那个仙女独自来到御池边，大着胆子看牛郎。第三天夜里仙女向牛郎微微笑，第四天夜里向牛郎点头，第五天夜里端出一篮子蚕，第六天夜里又搬出一架织布机，到了第七天夜里，仙女手拿布梭向牛郎招手。就这样他们两人一个在地上，一个在天上，经过了七个夜晚的眉眼传情，相互爱慕。不久，从天上飞来一只喜鹊，停在老黄牛的头上，吱吱喳喳地叫着。老黄牛明白这是仙女派来传信的天鹊，就叫牛郎套上车，老黄牛四蹄腾空，一会儿就驮着他来到御池。牛郎和织女一起抬起织布机放到车上，织女挎着蚕篮和牛郎一起上了车。老黄牛又腾起四蹄，不一会儿就把他们驮回了家。

牛郎和织女成亲了，大家都来贺喜。织女把带来的蚕分给姐妹们，并教大家养蚕、抽丝、织绸缎。第二年，织女一胎生了一男一女两个小孩。他们男耕女织，日子过得幸福又和睦。

不料这事终于被王母娘娘知道了，她很生气。有一天，牛郎正在犁地，忽听晴空一阵响雷，只见老牛流着泪对牛郎说：“我把织女接下天来与你成亲，犯了天规，现在天鼓在响了，我已难活，我死后王母娘娘会来拆散你们夫妻俩。你记着，我死后你把我的皮剥下，肉吃了能脱凡成仙，皮做成靴子穿上就能腾云登天。”老黄牛说完倒下死了。牛郎哭了一阵，就照着老黄牛说的话做了。

七月七那天，牛郎正在锄地，两个孩子哭着跑来对他说：“爸爸快回去，妈妈被一个老太婆拉走了。”牛郎扔下锄头，穿上靴子，一手拉一个孩子腾空就追。眼看就要追上了，王母娘娘拔下头上的金簪照脚下一划，一条波浪滔滔的大河出现在牛郎面前。牛郎拉着孩子站在河边哭，哭声惊动了玉帝。玉帝见一双孩子怪可怜的，就让他们一家人每年七月七日相会一次。

从此，每年到了七月七日的夜晚，人们就会看见满天喜鹊向银河扑去，它们互相咬着尾巴，搭起一座鹊桥，让牛郎拉着一双儿女在桥上和织女相会。

意思是：天河隐隐逢七夕，独处罗帐半夜愁。乌鹊离去穿线月，萤火飞入晒衣楼。牛女双星合又分，人世情侣望玉钩。不见钱塘苏小小，独处寂寞又一秋。

出自：《七夕》是唐代诗人李贺的作品。

原文如下：

七夕

唐代：李贺

别浦今朝暗，罗帷午夜愁。

鹊辞穿线月，花入曝衣楼。

天上分金镜，人间望玉钩。

钱塘苏小小，更值一年秋。

白话译文：

天河隐隐逢七夕，独处罗帐半夜愁。乌鹊离去穿线月，萤火飞入晒衣楼。牛女双星合又分，人世情侣望玉钩。不见钱塘苏小小，独处寂寞又一秋。

扩展资料：

“别浦今朝暗，罗帷午夜愁。”一写天上七夕，牛郎织女相会；一写人间孤男，夜半怅然怀愁。银河是牛郎织女一年一度相会后重又分手的地方，因此称“别浦”。今夜别浦云水迷茫，星汉闪烁，牛女在鹊桥上还能依相偎珍惜这美好的一瞬，互诉别后一年来的相思深情。

虽然匆匆一面，仍不免执手相看泪眼而黯然离去，但他们毕竟是喜得重逢，欢情如旧，悲中有乐。默想自身，一年前此夕定情以后就天各一方，重会无日。此刻已到了夜半，正是牛女情浓时；

而诗人则只能怅卧罗帷之中，瞪大了眼，在相思中煎熬，心头的愁云越压越重，何况今后能否再见一面也在未知之天，真是“思牵今夜肠应直”（李贺《秋来》）。相比之下，自己的苦况远远超过了牛女。首联透过对比，宾主分明地对自己的相思苦情作了深一层的刻划，可谓出手不凡。

“鹊辞穿线月，花入曝衣楼。”一夜容易，但在离人的心里却又是那般漫长。新月终于悄悄地挂在天边，喜鹊搭桥的时限也已到来。鹊群无可奈何地辞别了银月照映下的人间穿线乞巧的少女，鼓翅飞离而去。牛女重又陷入痛苦相思岁月之中。天色渐明，拂晓的轻寒，秋花映入诗人的曝衣楼。

七夕曝衣，是当时的习俗。“花入曝衣楼”这一凄清的情景，定会勾起诗人对一年前七夕定情的缅怀，曝衣楼或许就是他们定情的场所。本来，诗人长夜不寐，一缕情思时时萦绕着那远去的恋人；如今七夕刚过，只有秋花辉映于曝衣楼上，当年伊人的倩影却已渺如黄鹤，杳不可见。

这一颔联借用环境的陪衬和触景生情的手法，表现出时间的推移和诗人难以为怀的悲怆心情。“天上分金境，人间望玉钩。”天已经大亮了，诗人还痴痴地凝望着碧空的半弯缺月，潸然欲涕。月亮本就像一面明镜，眼下却只剩下半轮，真成了破镜。

牛郎织女可能都各自拿了一半，苦苦地隔河相望了。然而人间的破镜却难能重圆。望着望着，他多么想借助天上的玉钩把两颗破碎的心钩连到一起，有情人总该重归于好。颈联又着想天外，运用浪漫主义的妙笔，给这一幕爱情悲剧渲染上几丝美丽的光彩，虽然这毕竟属于幻想。

“钱塘苏小小，又值一年秋。”幻想终于破灭了，诗人又回到了残酷的现实中。他日思夜想的恋人，可能是像南齐钱塘苏小小那样的名妓。年前一别，刻骨铭心，不觉又到了秋风瑟瑟的季节。别时容易见时难，诗人的遭际竟然比牛女还要不幸。

面对茫茫的前景，一阵阵难以言说的隐痛又袭上诗人心头。这一貌似平谈的结尾，蕴蓄着无限缠绵的情思，表现出怅恨不尽的意味。

全诗以构思的新奇、抒情的深细以及语言的工整稳贴见胜，与李贺歌诗常见的惊才绝艳、秾丽诡奇多少有些不同。他遣词造句均是生活中的常语，抒情含而不露，味而愈出。特别是章法构思之妙实足令人折服，全诗从夜半写到天明，又以牛女的相会映衬自身的孤处，天上人间，融处生哀，充分显示出作者过人的功力。

黎简《李长吉集评》说：“昌谷于章法每不大理会，然亦有井然者，须细心寻绎始见。”此诗就是一个很好的例证。

-七夕