有关“艺术无用之用”的理解

艺术的无用之用又在现代生活中具有绝对作用——无条件地肯定自我的独立自由的作用。从18世纪中期诞生以来，美学强调艺术自律原则，无疑是包含了对自由精神的诉求的。到19世纪中期，唯美主义主张“为艺术而艺术”(Art for the sake of art)的原则，它的代表人物王尔德(OWilde)明确表示：“艺术除它自身外不表现任何东西。艺术，如同思想，有它自己独立的生命，纯粹按照它自己的路线发展。”（注：OWilde,'The Decay of Lying',in HAdams(ed),Critic Theory Reader,Harcourt Brace Jovanovich,Inc,1971）这表明现代生活已经发展到了这样的地步，它与艺术和解的可能完全丧失了。艺术变成了一面批判的镜子，显示出“审美世界与生活世界不可调和的本质”。（注：JHabemas,'Modernity-An Incomplete Project',in HFoster(ed),The Anti-Aesthetics,Bay Press,1983） 马克思的美学思想，启发了20世纪法兰克福学派的文化批判理论。这个学派的两个中坚人物，阿多诺(TWAdorno)和马尔库塞(HMarcuse)都主张艺术对于资本主义现实的批判力量。马尔库塞明确指出，艺术的革命力量就存在于艺术品的审美形式中，它是一个解放的维度。“审美形式给那些习以为常的内容和经验以一种异在的力量，由此导致新意识和新的知觉的诞生。”（注：〔德〕马尔库塞：《审美之维》，李小兵译，三联书店，1989年，第235页。）根据审美形式的内在力量，马尔库塞提出通过艺术（审美形式）培育人的新感性（符合自由原则的感性能力）实现革命的计划。他说：“艺术不能改变世界，但是，它能够致力于变革男人和女人的意识和冲动，而这些男人和女人是能够改变世界的。”（注：〔德〕马尔库塞：《审美之维》，李小兵译，三联书店，1989年，第229页。）马尔库塞的审美形式观念仍然是传统的美的观念，它包含和谐性的幻想、理想性的造型，以及艺术品的超现实存在。审美形式的基本作用是把给定的内容变成一个自足的整体——超越现实生活的独立自由的艺术品。马尔库塞的美学思想包含了唯美主义对于艺术的理想主义意识。在20世纪文化的背景上，他的艺术理想主义意识更为突出。在20世纪，社会生活的普遍市场化和大众文化在世界范围内的运动，不仅取消了艺术活动的自律性，而且“今天审美生产已经被普遍地转化为商品生产”。（注：FJameson,Postmodernism,or,the Cultural Logic of Late Capitalism,Duke University Press,1991,p4）变成了商品的审美形式（艺术品），不仅不是解放的力量，而且成为新的压抑力量，扮演着自由的假象。准确讲，在20世纪的社会生活中，包括艺术在内的所有文化领域都遭受了被资本主义商品经济整合为商品的命运。阿多诺主张艺术只有通过它的社会抗议力量才能保持自己的活力。与马尔库塞不一样，阿多诺认为，即使就在纯粹形式层次，艺术品的和谐也没有实现过，在被定义为和谐和幻象中，总是保存着绝望和对抗的因素。“冲突是和谐的真理”。（注：TWAdorno,Aesthetic Theory,tr& ed,RHullot-Kentor,University of Minnesota Press,1997,p110）所以，艺术的抗议力量不是来自它自我封闭的审美形式的独立性，而是来自于它与商品社会之间的自律与他律、和谐与冲突的非同一性(non-identity)关系。在非同一性原则下，阿多诺肯定先锋艺术的碎片化形式和拒绝社会交流的态度，认为这是反抗整体化的交换社会的必要策略。 三 阿多诺的美学思想主张的是艺术对现代生活的对抗原则。哈贝马斯称这种艺术对抗原则为审美现代性，它的主题是对工具理性统治的社会现代性的批判和抵抗。（注：JHabermas,'Modernity-An Incomplete Project',in HFoster(ed),The Anti-Aesthetic,Bay Press,1983）在这里，美学展示了它对于现代生活的另一面：现代性的崇高意识。它与我们前面追述的以古典和谐为目标的审美意识是相对的。在《判断力批判》中，康德给予崇高的基本规定是三点：第一，被称为崇高的对象是绝对大（或有力量）的东西；第二，相对于美是有形式的对象，崇高是无形式的对象；第三，崇高不存在于任何自然对象中，只存在于我们的心灵中。在自然中，当一个对象的形象因为数量（力量）的巨大超过我们的想象力的把握的时候，它在我们的心中产生一种不愉快感。但是，在我们判断这个对象为“巨大”的时候，是我们的理性给予了“巨大”的观念，相对于想象力的不足，理性的伟大被展示出来。因此，我们又感受到理性超越自然对象的无限感和自由感，感受到愉悦。这就是崇高感。根据康德，崇高的实质是自我在超常庞大（强力）的自然对象上产生了自我超越自然的情感。他认为，虽然在自然对象上感受崇高比感受美，需要更多的文化教养，但是崇高感（自我对于自然的超越感）是植根于人类本性的，传统性的崇高把神作为崇高的实体（基础），并且设定了神对于人与自然的统一性。康德把自我的理性作为崇高的根源，以理性的无限自由（超越性）作为崇高的真正内容，是对崇高意识的现代性转换。 康德崇高思想带有很重的卢梭式的自由—自然观的影子。卢梭主张人的生存向自然状态回归，因为自然是人的自由的母体和原型。无疑，康德把卢梭的思想主观化、理性化了。康德的崇高观念是适合启蒙思想倡导的主体性原则的。但是，它所包含的主观性与理想性却在现代生活的进一步展开中被修正或转换。就其积极影响而言，康德的崇高思想为现代性崇高提供了两个观念：第一，超形式（形象）的无限感；第二，人与自然的不可和解的冲突。这两个观念不仅影响了后来美学对崇高的基本观念，而且实际上成为浪漫主义和先锋艺术的美学基础。因此，阿多诺说：“崇高，康德完全是把它留给自然的，后来却成为艺术本身的历史性要素。”（注：TWAdorno,Aesthetic Theory,tr& ed,RHullot-Kentor,University of Minnesota Press,1997,p196）谢林的艺术哲学，就非常明确地把崇高作为艺术最本质的特征。他认为，一切真正的艺术创造都是从有意识的活动，进入到无意识的活动。艺术家从有意识地创造一个作品开始，但他完成的作品却超过了他的有限意识，表现出无限的事物（无限性）。“艺术作品的根本特点就是无意识的无限性〔自然与自由的综合〕。”（注：〔德〕谢林：《先验唯心论体系》，梁志学等译，商务印书馆，1983年，第270页。）艺术作品的无限性就是它的崇高性。谢林也承认一切艺术作品都必须达到美的境界，而美就是人的有意识活动和无意识活动的永恒矛盾在艺术作品中的和解，是矛盾双方的统一。统一的真实表现是在艺术作品的直观形式中展现出无意识的无限性。因此，对于谢林，艺术作品的美不仅必须包含崇高的内容，而且崇高是美最根本的内容。在这里，我们应当看到，虽然谢林也主张艺术的基本目标是实现有意识和无意识（感性与理性）的统一，但是与康德、黑格尔用理性来统治感性不一样，他是用无意识的无限性来统一有意识的自由。谢林明确指出，艺术家的活动之所以被定义为天才的创造，就是因为他能把自己的有意识的自由带入到无意识的无限性中。这个无意识的无限性，就是包含和产生了自由的自然。艺术的真正价值，就是实现人从他的意识和自由的有限状态向无意识的无限性的自然回归。谢林说：“正因为如此，艺术对于哲学家来说就是崇高的东西，因为艺术好象给哲学家打开了至圣所，在这里，在永恒的、原始的统一中，已经在自然和历史里分离的东西和必须永远在生命、行动与思维里躲避的东西仿佛都燃烧成了一道火焰。哲学家关于自然界人为地构成的见解，对艺术来说是原始的天然的见解。我们所谓的自然界，就是一部写在神奇奥秘、严加封存、无人知晓的书卷里的诗。”（注：〔德〕谢林：《先验唯心论体系》，第276页。） 与康德相比较，谢林的崇高思想可以简要表达为：自由作为人的有意识活动，是有限的；崇高只是自然的无意识的无限性的表现。这种崇高思想表现了对现代哲学的主体性原则和理性主义的批判。它不是主张无限制地扩张人的理性和自由，而是把理性和自由统一（回归）于自然作为人的精神生存的更高的可能。谢林更接近于卢梭。当然，更重要的是，谢林的思想更批判性地面对了现代生活的基本境遇：对自由和理性的迷信和极度扩张已经变成了资本主义生产对人性剥夺的基本工具。所以，谢林主张，艺术的最高使命不是歌颂自由，而是歌颂自然；不是宣讲有限的知识，而是唤醒无意识。进一步讲，以自然的无限性来规定崇高，实际上是为人的存在和自由开拓了一个不能被技术理性和物化意识最后征服的无意识空间。谢林的美学是真正的浪漫主义的美学，他被称为浪漫主义的哲学导师是正确的。应当说，正是通过谢林的艺术哲学，崇高才在康德之后成为艺术的一个历史性要素。当然，在崇高美学的进一步发展过程中，德国哲学家尼采(FNietzsch)的重要作用是不可忽视的。在他的《悲剧的诞生》中，他第一次指出希腊悲剧是肯定个体化原理的日神精神和否定个体化的酒神精神之间的永恒冲突的产物。悲剧精神本质上是肯定和歌颂生命世界（自然）的原始统一和永恒冲突的音乐精神。在表现（象征）生命的最高本质和普遍意义的活动中，诗歌是低于音乐的。“语言作为现象的器官和符号，绝对不能把音乐的至深内容加以披露。当他试图模仿音乐时，它同音乐只能有一种外表的接触。”（注：〔德〕尼采：《悲剧的诞生／尼采美学文选》，周国平译，三联书店，1987年，第24页。）尼采说，艺术是生命的最高使命和未来的形而上活动。他划定了艺术与理性的界限，把生命的非理性（无意识）的永恒冲动作为艺术表现的崇高内容。 用法国哲学家列奥塔(J-FLyotard)的话说，现代美学就是崇高的美学，它鼓动艺术把不可表现之物作为缺失的元素提出来。（注：J-FLyotard,The Postmodern Condition,the University of Minneseota Press,1984,p81）在崇高美学出现之后，艺术就成为存在不确定性这个事实的见证。崇高美学不承认艺术和精神生活中的基本矛盾的和解，而是肯定和强调冲突。但是，在矛盾的双方中，崇高美学肯定和强调的是感性、无意识、无限性和不确定性，而不是理性、意识、概念和确定性。列奥塔认为，对不确定性的肯定，对不可表现之物的追求，崇高美学把艺术从古典的模仿规则中解放出来，从而为后来的先锋艺术开辟了道路。先锋艺术不再模仿自然，也不再扮演社会共同体中的交流角色，它的目的只是追问和展现无名之物的发生或出现(It happens,or It occurs)。（注：J-FLyotard,The Inhuman,tr,GBennington,etc,Polity Press,1988,pp103-104）当美学完全成为对反对性的先锋艺术的辩护的时候，美学通过对崇高的非理性扩张已经转化为反审美升华的主张。自美学确立以来，审美总是指向人从自然向理性（精神）的升化，当然这个升化的过程被要求体现感性的自由发展，体现觉醒的个体对于整体的自觉和主动吁求，因此升化被理解为感性与理性、个体与整体、自由与自然的和谐统一。现代性的崇高美学却通过先锋艺术表达了对审美升华的放弃和抗拒，它把和谐统一理解为乐观主义的幻象，并且认为这种幻象本身已经成为现代生活的一种压抑模式。反抗审美升华，先锋艺术借助崇高美学释放的非理性主义冲动，追求生活还原和生命还原，在冲突和毁灭的持续运动中体验原始的（野蛮的）生存快感。 四 自18世纪中期确立以来，无论是关于“美”，还是关于“崇高”，美学总是在讲述着那个在现代生活中的“自我”的理想的故事。面对着自我生活的一切现实，美学总是把自我作为希望和可能来追求，差别在于，通过“美”，美学讲的是一个肯定的故事，通过“崇高”，美学讲的是一个否定的故事。但无论肯定还是否定，自我总是美学叙述的中心和主题，现代生活则是对象和题材。经历了20世纪的科技和经济的高速发展，高度整合的交换社会已经成为一个全球化的人类生存环境。在这个环境中，后现代理论家宣称，那个被启蒙运动理想化、被200多年来美学追求的自我，已经被彻底整合或消解了。与此相应的，美学的故事也似乎应当结束了。因为美学变成了虚幻的“意识形态”。首先，我们要承认，后现代理论关于现代生活的发展状态，并非言之无物；关于艺术和美学，它们常有一针见血的发现。但是，我们仍然不能接受它们的一系列“终结”的理论。美学并没有在20世纪耗尽它的资源，艺术也不应当在先锋运动之后终止于大众文化的娱乐游戏。但是，美学必须转向，即从自我中心转向世界整体。 在这里，尼采以后出现的海德格尔(MHeidegger)的美学是应当给予特别重视的。海德格尔应当是属于崇高美学传统的。但是，他并没有顺着尼采开拓的生命还原路线走向对原始生命快感的推崇，相反，他把艺术对无限性的肯定扩展为对人在世界存在的世界性的体验和展现。海德格尔认为，艺术的本质不是创造美，而是存在物的真理展现（激活）。通过艺术品，真理把自身展现为世界与大地的永恒冲突，即显示和遮蔽的永恒冲突。真理的展现本质上就是诗，艺术就是面向历史性存在的人类的真理的诗意的投射。（注：MHeidegger,'The Origin of the Work or Art',in Poetry,Language,Thought,trAHofstadter,Harper & Row,Publishers,1975）海德格尔是在存在的基础上，即追问在非神性的现代生活中，人的存在是如何可能的基础上，来思考艺术的可能性和意义的。存在、世界和诗意，是海德格尔美学的三个关键词，它们的统一（也许应当包括“大地”作为第四个关键词）开拓了审美—艺术的新空间。准确讲，海德格尔美学突破了自我中心的美学空间，把审美转化为自我通过艺术向世界敞开的活动。这对于在现代生活中，日益走向孤独的自我，无疑是具有向基本的存在整体性回归的意义。这个意义，在20世纪的背景上是不可能被进一步开发的。它应当是21世纪美学的新的可能。在开拓这个可能的时候，长期以自然整体为基本审美对象的中国传统艺术精神的重要价值将被发现。

情人节的由来

情人节，又称“圣瓦伦丁节”。起源于古代罗马，于每年2月14日举行，现已成为欧美各国青年人喜爱的节日。关于“圣瓦伦丁节”名称的来源，说法不一。有的说是纪念以为叫瓦伦丁的基督教殉难者，他用反抗罗马统治者对基督教徒的迫害，被捕入狱，并在公元270年2月14日被处死刑，行刑前，瓦伦丁曾给典狱长的女儿写了一封信，表明了自己光明磊落的心迹和对她的一片情怀。自此以后，基督教便把2月14日定为“情人节”。

情人节的历史

情人节是一个属于朋友的日子，属于家人的日子，属于情人的日子。正如

中国人现在用近乎狂热的热情过起了圣诞节一样，情人节也已经悄悄渗透到了

无数年轻人的心目当中，成为中国传统节日之外的又一个重要节日。情人节的

来历和意义可能并不一定为大多数人所知。下面所要介绍的，不过是众多关于

情人节的传说中的一个。

在古罗马时期，二月十四日是为表示对约娜的尊敬而设的节日。约娜是罗

马众神的皇后，罗马人同时将她尊奉为妇女和婚姻之神。接下来的二月十五日

则被称为“卢帕撒拉节”，是用来对约娜治下的其他众神表示尊敬的节日。

在古罗马，年轻人和少女的生活是被严格分开的。然而，在卢帕撒拉节，

小伙子们可以选择一个自己心爱的姑娘的名字刻在花瓶上。这样，过节的时候，

小伙子就可以与自己选择的姑娘一起跳舞，庆祝节日。如果被选中的姑娘也对

小伙子有意的话，他们便可一直配对，而且最终他们会坠入爱河并一起步入教

堂结婚。后人为此而将每年的二月十四日定为情人节。

在西方，情人节不但是表达情意的最佳时刻，也是向自己心爱的人求婚的

最佳时刻。在这一点上，情人节体现出的，不正是古罗马人设计这个节日的本

意吗？

参考资料：

http://wwwrg-gdnet/printpageaspBoardID=4&ID=5473

情人节的由来

情人节是一个属于朋友的日子，属于家人的日子，属于情人的日子。正如中国人现在用近乎狂热的热情过起了圣诞节一样，情人节也已经悄悄渗透到了无数年轻人的心目当中，成为中国传统节日之外的又一个重要节日。情人节的来历和意义可能并不一定为大多数人所知。下面所要介绍的，不过是众多关于情人节的传说中的一个。详细：

大概这世上有多少情人就有多少关于情人节来历的诠释吧。公元三世纪时，古罗马有一位暴君叫克劳多斯（Claudius）。离暴君的宫殿不远，有一座非常漂亮的神庙。修士瓦沦丁（Valentine）就住在这里。罗马人非常崇敬他，男女老幼不论贫富贵贱，总会群集在他的周围，在祭坛的熊熊圣火前，聆听瓦沦丁的祈祷。古罗马的战事一直连绵不断，暴君克劳多斯征召了大批公民前往战场，人们怨声载道。男人们不愿意离开家庭，小伙子们不忍与情人分开。克劳多斯暴跳如雷，他传令人们不许举行婚礼，甚至连所有已订了婚的也马上要解除婚约。许多年轻人就这样告别爱人，悲愤地走向战场。年轻的姑娘们也由于失去爱侣，抑郁神伤。瓦沦丁对暴君的虐行感到非常难过。当一对情侣来到神庙请求他的帮助时，瓦沦帝尼在神圣的祭坛前为它们悄悄地举行了婚礼。人们一传十，十传百，很多人来到这里，在瓦沦丁的帮助下结成伴侣。消息终于传进了宫殿，传到了暴君的耳里。克劳多斯又一次暴跳如雷，他命令士兵们冲进神庙，将瓦沦丁从一对正在举行婚礼的新人身旁拖走，投入地牢。人们苦苦哀求暴君的劾免，但都徒劳而返。瓦沦丁终于在地牢里受尽折磨而死。悲伤的朋友们将他安葬于圣普拉（StPraxedes）教堂。那一天是2月14日，那一年是公元270年。另外的版本似乎没有这一个精彩。传说中瓦沦丁是最早的基督徒之一，那个时代做一名基督徒意味着危险和死亡。为掩护其他殉教者，瓦沦丁被抓住，投入了监牢。在那里他治愈了典狱长女儿失明的双眼。当暴君听到着一奇迹时，他感到非常害怕，于是将瓦沦丁斩首示众。据传说，在行刑的那一天早晨，瓦沦丁给典狱长的女儿写了一封情意绵绵的告别信，落款是:FromyourValentine（寄自你的瓦沦丁）历史学家们更愿意刨根揪底，他们关于情人节的演绎似乎令人信服。其实远远早于公元270年，当罗马城刚刚奠基时，周围还是一片荒野，成群的狼四处游荡。在罗马人崇拜的众神中，畜牧神卢波库斯（Lupercus）掌管着对牧羊人和羊群的保护。每年二月中，罗马人会举行盛大的典礼来庆祝牧神节。那时的日历与现在相比，要稍微晚一些，所以牧神节实际上是对即将来临的春天的庆祝。

也有人说这个节日是庆祝法乌努斯神（Faunus），它类似于古希腊人身羊足，头上有角的潘神，主管畜牧和农业。牧神节的起源实在是过于久远了，连公元前一世纪的学者们都无法确认。但是这一节日的重要性是不容置疑的。例如史料记载，安东尼（MarkAntony）就是在公元前44年的牧神节上将王冠授与凯撒（JuliusCaesar）的。每年的二月十五日，修士们会聚集在罗马城中巴沦丁（Palantine）山上的一个洞穴旁，据说在这里，古罗马城的奠基者（RomilusandRemus）被一只母狼扶育长大。在节日的各项庆典中，有一项是年轻的贵族们，手持羊皮鞭，在街道上奔跑。年轻妇女们会聚集在街道两旁，祈望羊皮鞭抽打到她们头上。人们相信这样会使她们更容易生儿育女。在拉丁语中，羊皮鞭被叫做februa，鞭打叫做fabruatio，实际上都含有’纯洁’的意思。二月的名字（February）就是由此而来。

随着罗马势力在欧洲的扩张，牧神节的习俗被带到了现在的法国和英国等地。人们最乐此不疲的一项节日活动类似于摸彩。年轻女子们的名字被放置于盒子内，然后年轻男子上前抽取。抽中的一对男女成为情人，时间是一年或更长。基督教的兴起使人们纪念众神的习俗逐渐淡漠。教士们不希望人们放弃节日的欢乐，于是将牧神节（Lupercalia）改成瓦沦丁节（Valentine’sDay），并移至二月十四日。这样，关于瓦沦丁修士的传说和古老的节日就被自然地结合在一起。这一节日在中世纪的英国最为流行。未婚男女的名字被抽出后，他们会互相交换礼物，女子在这一年内成为男子的Valentine。在男子的衣袖上会绣上女子的名字，照顾和保护该女子于是成为该男子的神圣职责。有史可查的现代意义上的瓦沦丁情人是在十五世纪早期。法国年轻的奥尔良大公（DukeofOrleans）在阿根科特（Agincourt）战役中被英军俘虏，然后被关在伦敦塔中很多年。他写给妻子很多首情诗，大约60首保存至今。用鲜花做瓦沦丁节的信物在大约两百年后出现。法王亨利四世（HenryIV）的一个女儿在瓦沦丁节举行了一个盛大的晚会。所有女士从选中她做Valentine的男士那里获得一束鲜花。就这样，延续着古老的意大利，法国和英国习俗，我们得以在每年的二月十四日向自己的朋友传递爱的信息。鲜花，心形糖果，用花边和摺穗掩盖了送物人名字的信物，不仅仅是代表着一份份真挚的爱，更是对敢于反抗暴政的瓦沦丁修士的最好缅怀。

在古罗马，年轻人和少女的生活是被严格分开的。然而，在卢帕撒拉节，小伙子们可以选择一个自己心爱的姑娘的名字刻在花瓶上。这样，过节的时候，小伙子就可以与自己选择的姑娘一起跳舞，庆祝节日。如果被选中的姑娘也对小伙子有意的话，他们便可一直配对，而且最终他们会坠入爱河并一起步入教堂结婚。后人为此而将每年的二月十四日定为情人节。

在西方，情人节不但是表达情意的最佳时刻，也是向自己心爱的人求婚的最佳时刻。在这一点上，情人节体现出的，不正是古罗马人设计这个节日的本意吗？

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　政治学

　心理学与神经科学

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特种部队：眼镜蛇崛起

“霍克将军”（General Hawk）：特种部队（GI Joe Team）的最高指挥官，出生于美国科罗拉多州首府丹佛的一个富有家庭，良好的影响使他注册进入西点军校，并以最高等级毕业。他曾久经多处动荡地区的战场考验。他被誉为“赋有敏锐的智慧与理解力，在队友的配合下具有完全无私的作战能力，一位杰出的将领！” “公爵”（Duke）：战地指挥官兼任仅列于霍克将军之后的特种部队副指挥官，他是《特种部队》系列的关键人物之一，并且极受粉丝热爱。他曾在佛特本宁（Fort Benning）获得最高等级，经历特种军队的严格训练，参加过南越军队的战役。 “开伞索”（Ripcord）：防侦查高空跳伞兵种的领队，他对自己的技能、经验都充满自信，在压力面前冷静沉着。 “重载”（Heavy Duty）：作为特种部队的重型军火专家，热爱古典吉他与作曲家巴赫，曾有人赞誉，他不管经受多么猛烈的敌人炮火攻击，都毫不畏惧。 “断路器”（Breaker）：特种部队早期的通讯员，会说7种语言，经常喜欢嚼着口香糖，他熟悉所有北大西洋公约组织和华沙公约的通讯装置，也包括大部分世界出口设备。他被人称赞为“高效、自信，赋有将不利局势转变为想要的形势的独特能力。” “迪斯特罗”（Destro）：“军事武器研究系统”（Military Armaments Research System，简称MARS）的幕后主使，对于他来说，战争就是人类最自然的状态：适者生存，最伟大的科技进步被创造出来。他周游世界各地维持一种奢侈的生活方式，为任何能满足他财富的军事势力提供高端武器，并且在安宁的地方煽动战争。他戴着银质战斗面具，亲自参与战斗，他或是协同眼镜蛇司令部（COBRA Command）且提供给其主要武器，或是为了自己的商业利益反抗他们。 红发女郎新海报“安娜”（The Baroness）：作为“眼镜蛇”（COBRA）组织的情报人员，兼任“眼镜蛇指挥官”的副职官员。她一头黑色长发，带着黑边眼镜，一身黑色皮革外套，被人称为是一位黑暗、冷酷、性感的女妖。在漫画和动画片中，她与“迪斯特罗”有着浪漫的关系。 “白幽灵”（Storm Shadow）：是被人通常熟知的“眼镜蛇指挥官”的忍者保镖和刺客，他是唯一一位改变投靠立场的成员，几度在“特种部队”与“眼镜蛇”组织之间左右权衡着忠诚，与剑兄弟“蛇眼”（Snake Eyes）有过长期联系。 斯嘉蕾：“红发女郎”斯嘉蕾是特种部队的情报官。她是个不折不扣的天才，12岁就从大学毕业，她以弓为武器，可以发射各种弹射类的东西，来获得各种特殊的击中效果。斯嘉蕾也是个超美的辣妹，制作小组找来美丽的瑞秋-妮可丝饰演这角色，导演史蒂芬-索莫斯说：“这个角色不但聪明绝顶，而且也是个大美女，瑞秋把这两种特色拿捏得很好，把角色演得非常真实。” 蛇眼：特种部队中的忍者战士。沉默如石，头脑冷静，行动果断，雷-帕克曾演出另一个影史中经典的角色，那就是《星球大战前传1：魅影危机》中的大坏蛋达斯魔。制片巴伯达赛说：“找雷-帕克来演蛇眼是因为他演过达斯魔这个角色，另一部分是因为他是个武术高手。”蛇眼曾发誓不开口说话，雷帕克说：“身为演员，这是非常吸引人的角色，我必须使用平常不会用到的肢体部位和其他人沟通，哪怕是动一动手指都能传达他的意思。”

影片改编自拉里·哈马(Larry Hama)的同名美国热门漫画，是派拉蒙继《变形金刚》后又一部根据孩之宝玩具改编的大制作**，由前两部《木乃伊》的导演斯蒂芬·索莫斯Stephen Sommers）执导。影片讲述的是总部设在布鲁塞尔的“GI Joe”特种部队使用各种尖端武器与一个苏格兰军火商建立的邪恶组织“眼镜蛇”之间的战斗。 地球上出现了一个极其神秘的恐怖组织，它的名字叫 “眼镜蛇”， 而让“眼镜蛇”闻名全球的原因，则是源自其对埃菲尔铁塔的一次恐怖行动，在“眼镜蛇”的恐怖轰炸之下，这座法国的标志性建筑物顷刻之间化为乌有。很显然，眼镜蛇的这次行动只是一个开始，它向全世界宣告眼镜蛇的成立，而他们的目的则隐藏得更深，许多国家开始感到不安，因为他们不知道什么时候“眼镜蛇”的恐怖行径就会落到自己的国家当中，世界陷入了恐慌状态。联合国对此也感到大为棘手，因此这时候，总部设在布鲁塞尔的一支秘密行动小组就开始发威了他的威力。这支名为 GI JOE的特种部队由霍克将军（丹尼斯·奎德饰）担任领头羊，手下高手云集，副指挥官是公爵（查宁·塔图姆饰），参加过越南的他曾经与霍克一起多次出生入死；红发女（ 蕾切尔·尼 科尔斯 饰）是一个武术高手，她的身手可不比男人差；除此之外还有专职执行 高空任务的开伞索（马龙·韦恩斯饰）、会七国语言的通讯员“断路器”（萨伊德·塔马乌伊 饰）、军火专家“重载”（阿德沃尔·阿吉纽依－艾格拜吉）、沉默寡言的“蛇眼”（雷·帕克饰）等12名成员。他们开始追查行动，很快查明了“眼镜蛇”的阴谋，而他们首先要解决掉的是给“眼镜蛇”提供军火支持的战争狂人的迪斯特罗（克里 斯托 弗 ·埃 克莱 斯 顿饰 ）， 而“眼镜蛇”组织里也有着不少心狠手辣的铁腕人物，例如外表性 感漂亮，心肠却狠毒如蛇蝎的“心肠却狠毒如蛇蝎的“男爵夫人”（西耶娜·米 勒饰）就是当中的代表人物。除此之外，还有与蛇眼是兄弟的白幽灵（李秉宪饰），他一直在“眼镜蛇”与GI JOE之间摇摆不定。GIJOE为阻止“眼镜蛇”的阴谋而与其展开大战，随着两方战斗的白热化，原本一直深藏不露的“眼镜蛇”组织头目也逐渐显露出真身，他的真实身份 会令GIJOE的成员大吃一惊。

“霍克将军”（General Hawk）：特种部队（GI Joe Team）的最高指挥官，出生于美国科罗拉多州首府丹佛的一个富有家庭，良好的影响使他注册进入西点军校，并以最高等级毕业。他曾久经多处动荡地区的战场考验。他被誉为“赋有敏锐的智慧与理解力，在队友的配合下具有完全无私的作战能力，一位杰出的将领！” “公爵”（Duke）：战地指挥官兼任仅列于霍克将军之后的特种部队副指挥官，他是《特种部队》系列的关键人物之一，并且极受粉丝热爱。他曾在佛特本宁（Fort Benning）获得最高等级，经历特种军队的严格训练，参加过南越军队的战役。 “开伞索”（Ripcord）：防侦查高空跳伞兵种的领队，他对自己的技能、经验都充满自信，在压力面前冷静沉着。 “重载”（Heavy Duty）：作为特种部队的重型军火专家，热爱古典吉他与作曲家巴赫，曾有人赞誉，他不管经受多么猛烈的敌人炮火攻击，都毫不畏惧。 “断路器”（Breaker）：特种部队早期的通讯员，会说7种语言，经常喜欢嚼着口香糖，他熟悉所有北大西洋公约组织和华沙公约的通讯装置，也包括大部分世界出口设备。他被人称赞为“高效、自信，赋有将不利局势转变为想要的形势的独特能力。” “迪斯特罗”（Destro）：“军事武器研究系统”（Military Armaments Research System，简称MARS）的幕后主使，对于他来说，战争就是人类最自然的状态：适者生存，最伟大的科技进步被创造出来。他周游世界各地维持一种奢侈的生活方式，为任何能满足他财富的军事势力提供高端武器，并且在安宁的地方煽动战争。他戴着银质战斗面具，亲自参与战斗，他或是协同眼镜蛇司令部（COBRA Command）且提供给其主要武器，或是为了自己的商业利益反抗他们。 红发女郎新海报“安娜”（The Baroness）：作为“眼镜蛇”（COBRA）组织的情报人员，兼任“眼镜蛇指挥官”的副职官员。她一头黑色长发，带着黑边眼镜，一身黑色皮革外套，被人称为是一位黑暗、冷酷、性感的女妖。在漫画和动画片中，她与“迪斯特罗”有着浪漫的关系。 “白幽灵”（Storm Shadow）：是被人通常熟知的“眼镜蛇指挥官”的忍者保镖和刺客，他是唯一一位改变投靠立场的成员，几度在“特种部队”与“眼镜蛇”组织之间左右权衡着忠诚，与剑兄弟“蛇眼”（Snake Eyes）有过长期联系。 斯嘉蕾：“红发女郎”斯嘉蕾是特种部队的情报官。她是个不折不扣的天才，12岁就从大学毕业，她以弓为武器，可以发射各种弹射类的东西，来获得各种特殊的击中效果。斯嘉蕾也是个超美的辣妹，制作小组找来美丽的瑞秋-妮可丝饰演这角色，导演史蒂芬-索莫斯说：“这个角色不但聪明绝顶，而且也是个大美女，瑞秋把这两种特色拿捏得很好，把角色演得非常真实。” 蛇眼：特种部队中的忍者战士。沉默如石，头脑冷静，行动果断，雷-帕克曾演出另一个影史中经典的角色，那就是《星球大战前传1：魅影危机》中的大坏蛋达斯魔。制片巴伯达赛说：“找雷-帕克来演蛇眼是因为他演过达斯魔这个角色，另一部分是因为他是个武术高手。”蛇眼曾发誓不开口说话，雷帕克说：“身为演员，这是非常吸引人的角色，我必须使用平常不会用到的肢体部位和其他人沟通，哪怕是动一动手指都能传达他的意思。”

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