思考：谁是高庙遗址的主人

《谁是人类最早的文明－中华八千年高庙太皞伏羲古国考》这本书言过其实，缺乏严谨的治学态度。高庙遗址发现出土的我国目前最早的凤鸟、兽面和八角星象等神像图案，发现距今7000多年的罕见大型祭祀场所，是属于五溪原居民侗族瑶族同胞的祖先创造的奇迹！

一、考古工作者在高庙文化中最伟大的发现在于高庙原始部落宗教的传播。

自古以来，湖湘大地就有信鬼好祠之风，流放沅湘之间的诗人屈原漫卷其间，写出不朽的《九歌》，开创了中国浪漫主义文学的源头。但这一股吹彻原野的湘楚巫风，这一种梦幻般的感悟能量，又从哪里来

高庙的祭祀场值得讨论，应该可以挖掘出很多有趣的东西。高庙文化中那些飞鸟、獠牙兽面、太阳和八角星等图像，以及承载这些图像的精美白陶制品和构成这些神灵图像的篦点纹装饰工艺，之所以能有如此巨大的辐射力与穿透力，跨越时空的藩篱，被如此广大地域范围内不同时代不同文化背景的人群所接受，这个内在的力量之源就是宗教!高庙文化的对外传播正是伴随着这一文化的主人所创造的宗教观念的对外传播而传播的，这就是我们的考古工作者得出的初步结论。

二、阎朝科所著《谁是人类最早的文明》一书记载：”7800年一8000年前的中国湖南安江乃是世界祭祀中心和帝都。亦是世界最早的祭祀（孝道）和易经八卦，农耕文化的首都。7800一8000年前的安江就有42000人居住。这不是空穴来风，是有理有据的精确推论。从高庙出土的陶片和祭示的场面的规模，安江8000年前有4万多人居住还是保守的数字。”

7800余年前高庙原始部落迥异于农耕文化的渔猎生活不可能在安江盆地养活四万原始人。这应该就是南方普遍流行的巫文化的源头？他们是什么民族？原居民南獠？是什么原因能够使得硖州地区聚集四万名原始人？很明显，如果没有原始农业，养不活那么多人的。而遗址证明当时还是渔猎和简单的养殖，没有发现稻谷。

三、贺刚说得有道理，高庙宗教跟沅湘的原始宗教有关！个人认为跟什么连山易、易经八卦无关！理由是：连山易、易经八卦不会拿人作为牺牲品吧？而高庙遗址大规模使用人来作为牺牲品！

四、研究高庙遗址祭祀的神灵，必须首先研究谁是高庙遗址的原始部落。

五溪地处越楚巴交界之地，长期为越楚巴交通要地。五溪民族的多样性证明了五溪不仅仅是植物的王国，也是人间的天堂，中国南方土著民族的发源地之一。

我们知道，楚，是春秋战国时期南方第一大国，越，是先秦时期中国南方一个庞大的族系。楚，一般认为是江汉民族，但其实它不是江汉土著，真正的江汉土著是扬越（粤）人，即榜枻越人的族属。西周春秋之世，江汉之间的鄂国世为扬越人（百越人）所居，他们是先于楚人生活于古江汉地区的土著。如果说楚文化与越文化有什么差异，最明显的区别就是在图腾崇拜上。越文化因为是典型的江河文化，所以崇拜龙、蛇；而楚文化则是以凤鸟崇拜为特征。凤一向是楚人最受尊崇的灵物，它是楚人力量的象征。在楚人心目中，欲求魂魄升天，非凤导引不可。所以在舟船样式上，越人喜筑龙舟，楚人则偏爱把舟船雕刻成凤鸟的样子，鄂君子皙所乘坐的“青翰之舟”就反应了楚人崇凤的观念。但是，在7800年前，巴人楚人还没有进入五溪之地，甚至江汉平原也是越人世代生息的土地。因此，七千年前的五溪文化，离不开越文化。

在高庙遗址出土的陶器上发现的距今约7800年的以凤凰、饕餮、八角形、太阳纹等组成的综合图案，带着超自然的玄幻色彩，证明当时的高庙人已经以凤、獠牙兽及太阳为部落图腾。凤鸟图案将之前的中国最早河姆渡“凤凰图腾”记录刷新，提前了400年。

獠人（越人））虽然信奉自然神，但是他们有一个共同的族徽，那就是大象的獠牙，他们的战士不仅喜欢纹身和迷彩伪装，也喜欢在自己的脖子上戴上野兽的獠牙作为护身符，这也是古代中国人对獠人称呼的来历！

个人以为，獠人是南方多个现代民族的共同祖先，比如瑶、仡佬、黎、侗。獠，音：lǎo ，(佬)音。名：獠通 僚 。中国古族名。分布在今广东、广西、湖南、四川、云南、贵州等地区。亦泛指南方各少数民族，獠既为放火烧山、打猎之声。獠，猎也，从犬，尞声。——《说文》。“僚”作为族称为什么不读“辽”，而读为“佬”，这主要是俚僚族群自称有关，如“罗窦垌佬”“黄垌佬”古汉语翻译音为“罗窦洞僚”“黄洞僚”

所谓“俚”与“獠”，应从族群居地生活、族群文化、族群走向划分。

据史料记载，在春秋以前的时代，五溪地区是古代獠人（百越人）聚居的地方之一。

公元338年，南北朝十六国时期，割据巴蜀的李寿称帝，改大成国为大汉国。五溪地区的獠人从羊柯(云贵)入蜀，“所在诸郡，布满山谷”，入居临溪河谷。

獠人“铸铜为大鼓”(《隋书》)，“击铜鼓以祈祷”，“着斑布，击铜鼓”，“疾病，击铜鼓、沙罗以祀鬼神”。“推髻跣足”(《太平寰宇记》)。“无氏族之别，又无名字，所生男女，惟以长幼次第呼之。其丈夫，称阿谟、阿段。妇人阿夷、阿等之类。皆语之次第称谓也。”“依树积木，以居其上，名曰干栏。干栏大小，随其家口之数。往往推一长者为王，亦不能远相统摄，父死则子继，若中国之贵族也”。“惟执刀持矛，不识弓矢，用竹为簧，群聚鼓之，以为音节，能为细布，色至鲜净”(《魏书獠传》)。

历代封建王朝歧视、压迫他们，“岁岁伐獠”，“获其生口，以充贱隶”，“公卿逮于民庶之家，有獠口者多矣。”唐代大诗人杜甫在蜀也有个“獠奴阿段”，写有《示獠奴阿段》诗。封建王朝甚至“取獠口，以为阉人”，“多捕山獠，以充宦者”，引起獠人多次反抗。

经历南北朝、隋唐五代、北宋，獠人“与夏(汉)人参居者，颇输租赋”。与汉人“交通贸易”，“颇参(与)夏(汉)人为婚，衣服、居处、言语，殆与华(汉人)不别。”北宋时，会同汉人“与夷獠相杂，愈于诸郡”。但到南宋时，獠人与汉人融合，都成为“编户”(有户籍的居民)。

獠人颧骨相对略突，鼻子头明显，眼睛非常大且眼窝非常明显。

屈原《招魂》：“魂兮归来，南方不可以止些；雕题黑齿，得人肉而祀，以其骨为醢。”，青面獠牙，指的是獠人战士在战斗时喜欢在脸上涂抹迷彩，牙齿是染成黑色的。

大家还记得唐朝龙标境内獠人的一次大暴动吧？

新唐书载：贞观十二年（戊戌，公元六三八年）甲子，巫州獠反，夔州都督齐善行败之，俘男女三千馀口。

宋 沈括 《梦溪笔谈·辩证一》：“《楚词·招魂》尾句皆曰‘些’。今夔、峡、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆称‘些’，此乃楚人旧俗。即梵语‘萨嚩诃’也，三字合言之，即‘些’字也。”南、北江獠人指的就是湘西自治州和我们怀化这边。

现在的怀化南三县，包括洪江安江在春秋战国时期属于楚国商於（越）地，秦时属于黔中郡和桂林郡，汉代属于武陵郡和郁林郡。魏晋南北朝至隋代被称为“五溪之地”，唐宋时期被称为“溪峒”。从古至今，这个地方历代以来都是少数民族活动的地区。从历代的文献看，春秋到秦汉，在这里活动的有“越人”、“黔中蛮”、“武陵蛮”；魏晋南北朝至唐宋时，这里的少数民族被侮称为“五溪蛮”或“蛮僚”，唐宋时又被侮称为“溪峒州蛮”。古代的越人是一个庞大的族群，其内部分为若干个支系，这个族群到了南北朝时期都被称为“僚”。到唐宋时期，僚人进一步分化出包括侗族在内的许多少数民族。宋人朱熹《记“三苗”》中说：“顷在湖南时，见说溪峒蛮徭略有四种：曰僚、曰仡、曰伶，而其最捷者曰苗。”这里出现的“伶”，就是前面宋史和陆游著述中提到的“仡伶”和“仡览”。到了明代，尽管侗族已从僚人当中分离出来，但还有人把侗族称为“僚”。如明末邝露在所著《赤雅》中说：“侗亦僚类”。清代顾炎武《天下郡国利病书》则说：“峒僚者，岭表溪峒之民，古称山越，唐宋以来，开拓浸广。”从而把侗、僚、越几种称呼串连起来。

洪江原居民瑶族属于郎溪獠人的一支，已知他们在洪江居住的时间比苗族还要久远。

獠人是一个非常值得重视的民族，是中国西南很多民族的起源，希望大家不要忽视。

《坛经·行由品》：“祖言：‘汝是 岭 南人，又是獦獠，若为堪作佛？’

《六祖坛经》中的「獦獠」一辞。「獦」应是「猎」的俗字，「獠」是夷蛮之人，多以渔猎为生，「獦獠」意为田猎渔捕之獠，已大体接近文献本义。「獦獠」又读为「猎獠」，但解释上则应为「猎头獠人」（猎头之獠），而非「打猎獠人」。

宋 米芾《寄薛郎中绍彭》诗之二：“ 怀素 獦獠小解事，仅趋平淡如盲医。”按， 怀素 为 长沙 人

《新唐书·南蛮》有记述：“戎、泸间有獦獠，居依山谷林菁，逾数百里。俗喜叛，持牌而战，奉酋帅为王，号曰婆能，出入前后植旗。”这里的“戎”指戎州，州治在今四川宜宾；“泸”指泸州，当年居住在那里的“獦獠”，已经演变成为今天的仡佬族。

由于地理限制，生活于中国西南高山峻岭的南方诸部落哪怕是同源同种，解放前也没有形成真正的统一的民族概念。

欧阳修的《南獠》诗，非常形象地描述了北宋时期包括郎溪南獠在内的獠人攻击南部边境的广西融州、宜州的情况，南獠的生活习俗与社会关系描写的很清晰，具有较高的研究价值！

郎溪南獠，比“西原蛮”更加古老的民族，很可能是说壮侗语系的今天怀化侗族、瑶族的祖先，学术界一致认为，五溪秦代象郡所辖地域的原居民是南獠。

下面，让我们讨论一下怀化古代原居民獠人后裔侗族与瑶族的宗教祭祀习俗：

1、怀化侗族的宗教祭祀习俗分为自然神崇拜 、祖先崇拜、萨崇拜。

侗族宗教自然神崇拜：侗族相信万物有灵﹐认为自然界各种物类和自然现象都有神灵主宰﹐并影响人们的生产和生活。因而崇拜众多的神灵；

侗族宗教祖先崇拜：除本族共同的女祖先﹑男祖先和英雄人物外﹐每个家族和家庭还各自奉祀自己的先人﹐而妇女又单独供奉郎家神和外家神。萨丙。侗族共同供奉的女祖先﹐被认为是本民族的最高护佑神。

侗族宗教萨崇拜：在侗族的宗教信仰中，最重要的是萨崇拜。侗乡南部地区普遍崇拜的女性神，称为萨岁意为始祖母，是最高的保护神。人们都认为她神通广大，能主宰人间一切，能影响风雨雷电，能保境安民，能镇宅驱鬼。关于这位始祖母的身世，据传说是一位为维护侗族先民利益而牺牲的女英雄。侗族崇拜萨岁实际上是一种祖先崇拜。长期以来，在侗族民间形成了一整套萨文化，包括有关萨的传说故事和歌谣、踩歌堂、吹芦笙以及各种敬萨祀萨活动等，在侗族文化史中占有重要地位。

总之，侗族信奉原始宗教，崇拜多神，无论是山川河流、古树巨石、桥梁、水井等，都是崇拜的对象，在侗族信仰的众神当中，以女性居多，有所谓坐守山坳的“萨 对”，守桥头、床头的“萨高乔”、“萨高降”，偷魂盗魄的“萨两”，传播“天花”的“萨多”，制酒曲的“萨宾”等，此外，还有一位至高无上的尊神叫做“萨 岁”，又称“萨麻”、“萨柄”、“萨堂”，为许多侗族地区所信奉。人们认为她的神威最大，能主宰一切，保境安民，使六畜兴旺，村寨平安，几乎村村都设有她 “神坛”。

侗族宗教鬼师：主持祭祀善神和驱赶恶鬼。也称巫师。大凡病痛﹑灾祸﹑家宅不宁及发生自然灾害时﹐人们认为是不同的鬼怪精灵在作祟。因此﹐就要请鬼师驱鬼。鬼师察看巫书或以占卜法﹐判断何方何鬼作祟﹐应用何物禳祓。重病久病者﹐被认为是鬼怪将其魂魄偷走﹐要请鬼师“撵鬼追魂”。如果村寨发生流行病或火灾﹐也要由鬼师主祭扫寨。鬼师有的世袭﹐有的由寨老兼任。鬼师“赶鬼”收受供品作为酬报。

2、怀化瑶族崇奉各种自然神、图腾神和祖先神。

自然神：同其他民族一样，瑶族认为自然界中的万物都有神灵，因此他们祈求万物神灵，能驱除自然灾害，给予他们平安富足的日子。

图腾神：瑶族对氏族图腾极为崇拜，认为它具有莫大的神力。盘瓠，亦称盘王、盘护、盘古等，是神话传说中龙犬的名字。瑶族的盘瓠崇拜，实际上是一种图腾崇拜。很多瑶族人都认为盘瓠是瑶族的始祖，把他当作始祖神加以崇拜、祭祀与供奉，瑶族的先民每逢迁徙，必携带祖先偶像，每到一处，必先立盘王庙，以进行祭祀。祭祀分为大祭和小祭。大祭每隔三四年或数十年进行一次，规模宏大，以宗族或连村的方式进行，祭期为三至五天，要进行隆重的祭祀仪式。唱盘王歌，击黄泥鼓，以歌颂祖宗的丰功伟绩，欢庆是年的五谷丰收。除集体仪式外，各家各户还要杀鸡宰猪，宾朋好友会聚一堂。小祭是以户为单位进行的，每年或每两年进行一次，主要的活动是本户的男女老少一起拜祭盘王供像，祈求全家人平安，来年粮食丰收。

祖先神：由于瑶族人相信人死亡后有鬼魂存在，为了表示对死者的怀念和对先辈的尊敬，在死者的墓中放置工具、用具和食物，同时祈求得到祖先神的庇护。瑶族在氏族部落中还要祭拜共同的祖先：盘瓠、伏羲兄妹神、社王神、神农神等。随着社会的确立，一家一户的祖先崇拜日益盛行，把祖先的神龛放于正堂中，在神龛的上面是祖先的画像或神名，后人跪拜祖先，祈祷人丁兴旺、五谷丰登。

五、谁是高庙原始部落的神灵

围绕高庙遗址讲故事的人很多，其中一个误区是喜欢拿中国远古时代的神话故事情节往高庙遗址上套，这是不科学的，也是不理智的。

高庙遗址具有七千多年的历史，而中国神话传说中的三皇五帝也不过五千年。南方百越民族，包括生活在五溪的南獠信奉万物皆有灵的原始宗教，比如，五千年前从洞庭湖区被迫南下的南獠后裔古代越南人信仰三府，认为尘世以外还有天府、水府和阴府三个世界，视万物都有神灵，因而祭龙、祭鸡、祭山、祭河。越南古代与怀化古代獠人一样，铜鼓面上有的太阳星辰的图案，也反映了越南古代人的自然崇拜。同样，处于南北交通运输必经之道的沅水高庙遗址的图案也反映了对自然崇拜的现象。

至于拿高庙遗址出土文物中的图形与中国神话故事里的人物一一对应，也是错误的。这些新石器时代遗址的图形按照这样的对应关系的话，完全可以将其作为漫画家笔下的外星人对应起来，很不科学，也不严肃。

唯一科学的方法就是与其他地区出土文物的图形进行比较研究，可以得到高庙遗址在中国新石器时代中的历史地位。

高庙遗址最大的亮点就是祭祀场所的挖掘成果，应该是拥有世界级地位的发现。

这么大的祭祀活动场所，很多无法解释的东西了。至于工具，在当时看来也不是很先进的打制石器，磨制石器很少。那些玉器应该是可以解释为外来的产品。

至于发现文字之类的推测，纯属虚构和扯谈。

出土文物中的玉器和象牙雕刻艺术品，在同时期的中原地区和西南地区的出土文物比较起来，算很普通的了，没有任何奇怪的

贺刚说得有道理，高庙宗教跟沅湘的原始宗教有关！个人认为跟什么连山易、八卦无关！理由是：圣人孔子推崇的连山易、易经八卦不会拿人作为牺牲品吧？而高庙遗址大规模使用人来作为牺牲品，这只有南方信鬼神的部落出于对无法解释的自然现象的恐惧才会这样做！因此，个人认为《谁是人类最早的文明－中华八千年高庙太皞伏羲古国考》这本书推测伏羲是人类最早的文明有点牵强附会。

这几个讲高庙遗址的故事的人里面，另一个最出名的是阳国胜先生。

阳国胜先生在《高庙文化，中华文明的里程碑》(网络版文本)中，把高庙遗址与连山易绑架在一起，确实颠覆了史学界的传统认知。特别是将林河关于高庙文化中出现的八角星图与易经八卦的假设，延伸为连山易起源说，确实想象力丰富。目前的怀化地名，与历史上的衣冠南渡关系非常密切。在侨置县龙标未建立起来之前，怀化地名没有与中原地区重复的，而衣冠南渡出现的地名，特别是建立南阳郡龙标县之后，怀化大部分地名与河南省重复了，包括会同县各地，而衣冠南渡从河南移民五溪的北方居民大部分来自于河南省原炎帝部落居住地的后裔。

易经是我国春秋以前解释“易”的经典书籍，是华夏智慧和文化的结晶。人们所知道的《易经》有三部《连山易》、《归藏易》、《周易》，前2部已经失传，真正 完整保存下来的只有周易。社会上不断有人声称已经发掘出了连山易和归藏易，并整理出版了相关书籍，不过这应该是伪作，并没有得到专家的认 可和社会的承认。不过，人们通过古代易学文献的描述，已经确定了连山易是以“艮”卦为首，归藏易以“坤”卦为首，而周易是以“乾”卦为首。诸如南怀瑾这样 的专家认为，堪舆、医药等方面有关易的运用，这与连山易、归藏易是分不开的。孔子所写的《易传》告诉我们，远古人们仰则观象于天，俯则观法于地，取鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，作八卦 以通神明之德、类万物之情。任何事物都是以阴阳相生相克，如同我们现在都在使用的信息技术也是01两个符号演绎变幻一样。

林河认为沅江在古代是中原沟通西南地区的主要交通要道，五千年五溪历史文化遗产方面，我们还有很多没有搞懂的事情。

想象力丰富很好，但是还是要经过权威机构鉴定考证，否则就是民间造史活动。

点滴成果，漫长艰辛。这就是研究文化的特点。我们很多人自己只能在过程中享受快乐，也许自己看不到真正的成果。国胜先生《高庙文化，中华文明的里程碑》(网络版文本)这篇文章没看到有价值的证据，高庙遗迹在中国史学和考古界被归类为孤证，类似这样的孤证在全国范围内已经发现了几例，还没有人弄清楚其来龙去脉。

六、希望大家对高庙文化学习研究要端正态度，沉下心来，不要太多功利心。

个人希望大家沉下心来搞学习研究，高庙遗存未经专家学者鉴定考证，难以凭空与连山易、伏羲联系在一起。希望大家不要急功近利，好大喜功！

个人感觉阎朝科、阳国胜先生过于浮躁，沉静不下来。比如：在地表以下遗存未经过专家鉴定，没有史书记载的情况下，在研究论文没有刊载到国内外权威杂志上讨论过的情况下，在高庙遗存未经过专家学者定性的情况下，在这些硬货都没有拿得出手的情况下，如何能够让人信服高庙遗存与连山易、伏羲有内在联系？靠急急忙忙开一个专家研讨会，一个新书发布会解决不了问题的。

考古研究非常专业，不是我们这些外行可以扮演内行的。

五溪北宋以前的历史文化遗产，至少还有大量史书记载可以考证，可以学习研究发现一些硬货，而这个外星人一样的高庙遗址孤证，确实难以理解和得到令人信服的答案。

在证据史料论文没有准备好的情况下兴师动众，请来那么多人开会，得出的三个结论的前面两个都是炒现饭，第三个结论纯属推测，确实令人失望。还以为高庙研究有什么重大突破了，那个八角星联想到连山易，实在是牵强附会，易学符号都没有搞清楚吧？谁能够证明贵州水族的水书记录的《连山易》的真实性？

林河先生已经逝世了，我曾经跟湖南省的研究员王康乐当面讨教过有关问题，他认为研究五溪历史文化应该先把北宋以前的五溪历史文化搞清楚，目前为止还是很模糊的，如果我们一下子跳到7000年前的东西，目前不具备条件，就很难研究出成果了！

根据目前为止的情况，高庙遗址就像外星人降临怀化一样，无法理解。

看来对高庙遗迹的认识和理解，各位大神还是各吹各的号，各弹各的调，远没有达到统一认识。五溪北宋以前的历史文化遗产，至少还有大量史书记载可以考证，可以学习研究发现一些硬货，而这个外星人一样的孤证，确实难以理解和得到令人信服的答案。

我不敢浪费时间去做无法企及的事情。这个高庙遗迹被挖掘出来后，首先是考古学家绞尽脑汁地去考证，得到业界普遍认可以后，然后才会轮到怀化的民俗文化或国学大师去圆梦。

个人认为，除了给我们丰富的想像，对谁是高庙原始部落的神灵现在下结论还是早了一点。当然，百花齐放，百家争鸣，对考古学家也会有所启发。

高庙遗迹在中国史学和考古界被归类为孤证。

类似这样的孤证在全国范围内已经发现了几例，还没有人弄清楚其来龙去脉。

炎帝故事距今5000年，易经成书距今3000年，而高庙遗迹距今7400年，确实很难扯到一起！不过，屈原描述的沅水流域巫傩文化确实是比易经更早出现的属于中华文明源流中的一种远古流传下来的文化。

七、高庙遗迹是我国原始宗教神灵信仰的典型代表。

高庙遗迹应该就是南方普遍流行的巫文化的源头？他们是什么民族？怀化原居民南獠？他们是现代侗族瑶族同胞的祖先，是什么原因能够使得硖州地区聚集这么多原始人？很明显，如果没有原始农业，养不活那么多人的。而遗址证明当时还是渔猎和简单的养殖（猪），没有发现稻谷。

我们不得不怀疑这个先进的新石器时代遗址可能是单一功能的祭祀活动场所，谁有那么大的组织能力？明显不是一个简单的事情。太诡异了太不可思议了！

新石器时代遗址证明沅水流域的原始宗教对长江流域的影响深远。这么大的祭祀活动场所，很多无法解释的东西了。至于工具，在当时看来也不是很先进的打制石器，磨制石器很少。那些玉器应该是可以解释为外来的产品，精美的白陶制品及其符号展示了五溪原始宗教逐步向长江珠江流域传播的证据。

谁是高庙原始部落的神灵目前大家都是各吹各的号，各唱各的调。

阳国胜研究巫水历史文化的大方向是对的，这是一个大宝藏。问题是炎帝故里真的在会同吗？炎帝部落是从北方迁移过来还是从五溪北伐中原？这本身就是争议很大的问题，目前为止，炎帝北方说占有绝对优势，有大量古籍史典佐证，阳国胜只有几块石头几个地名几个洞来佐证！

尽管如此，我还是非常尊重阳国胜先生，毕竟自己是从他的文章中开始学习了解五溪历史文化的，而且，也佩服他艰苦卓绝地研究五溪历史文化的精神。

另外，属于炎帝部落的共工部落南下迁移三苗是有历史记载的，我也考证过巫水流域很多地名都是从黄河上游炎帝部落活动地区移植到五溪的，比如共工出生地若水等等。

属于炎帝系统的共工部落之所以成为南方先进民族，就是与水有关，与船只有关，与先进的交通工具，武器和生产技术有关。在会同南獠还在信好鬼神、穿兽皮、使用石刀竹枪的时候，来到五溪的共工部落已经在穿蜡染的五彩斑斓的衣服和弓箭！但是，他们也同样在信仰方面接受了南獠的体系。

八、高庙遗迹原始宗教对自然界万物神灵的崇拜是怀化侗族瑶族的祖先创造的奇迹。

据考古显示，距今7000年的浙江“河姆渡文化”遗址，可能就是古越人创造的文化。河姆渡遗址发现了稻谷、稻草和稻壳的堆积，是当时世界发现最早的稻作文化，后来在黄河流域的 裴李岗遗址、 贾湖遗址和长江中游流域的彭头山遗址等地发现了更早的稻作文化。

五溪历史文化很复杂，五千年前七千年前出现了这么高度文明的遗迹，个人认为是会同南獠的杰作，应该是沅湘大地的土著原始部落的成果。在高庙遗址出土的我国目前最早的凤鸟、兽面和八角星象等神像图案，发现的距今7000多年的罕见大型祭祀场所，都属于五溪原居民，也就是怀化侗族瑶族的祖先创造的奇迹！而象牙应该是西南地区的商品，那些玉器也不是本地品种，我从质地判断这些玉器来自于中原。这也说明沅江在七千年前已经有高度文明的人在利用作为交通运输了。

类似这样的新石器时代遗址沿着沅水分布，比比皆是，说明中华文明的相互交融、博大精深和源远流长，也说明了孕育了伟大诗人屈原的沅湘故土的英雄热血和浪漫激情，同时，让我们了解到沅湘文化还有很多宝贵的遗产是我们根本没有掌握或者在历史长河中遗失的精髓！

有很多啊，把主要的宋朝诗人简介给你吧。

辛弃疾 1104～1207年，南宋诗人。字幼安，号稼轩，济南历城人。耿京聚兵山东，节制忠义军马，留掌书记。绍兴三十二年，令奉表南归，高宗召见，授承务郎。宁宗朝累官至浙东安抚使，加龙图阁待制，进枢密都承旨卒。曾寓居江西上饶、铅山达十余年。其词热情洋溢，慷慨悲壮。笔力雄厚，艺术风格多样，而以豪放为主。有《稼轩长短句》。

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欧阳修 1007～1072年，北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居士，吉州吉水（今江西）人。天圣进士。累官知制诰、翰林学士、枢密副使、参知政事。是北宋古文运动的领袖。散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一，诗风与其散文近似，语言流畅自然，其词深婉清丽。有《欧阳文忠集》，词集有《六一词》、《近体乐府》及《醉翁琴趣外编》。

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周邦彦 1056～1121年，北宋词人。字美成，号清真居士，钱塘（今浙江杭州）人。历官太学正、庐州教授、知漂水县等。徽宗时为徽猷阁待制，提兴大晟府。精通音律，曾创作不少新词调。作品多写闺情、羁旅，也有咏物之作。格律谨严，语言曲丽精雅。长调尤善铺叙。为后来格律派词人所宗。旧时词论称他为“词家之冠”。有《清真居士集》，后人改名为《片玉集》。

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吴文英 1212～1272年，字君特，号梦窗，晚年又号觉翁，四明（今浙江）人。一生未仕，但平生所交，皆一时显贵，作词较多，是一位重要词人。其词典丽而工，多雕琢，音律合谐。今传有《梦窗词》。

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李清照 1084～？，南宋女词人。号易安居士，齐州章丘（今山东）人。父李格非为当时著名学者，夫赵明诚为金石考据家。早期生活优裕，与赵明诚共同致力于书画金石搜集整理。金兵入据中原，流寓南方，明诚病死，境遇孤苦。所作词，前期多反映其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善于用白描手法，自辟途径，语言清丽。词调强调协律，崇尚典雅、性致，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。今有《李清照集校注》。

王灼云：若本朝妇人，当推词采第一。作长短句能曲折尽人意，轻巧尖新，姿态百出；阁巷荒谣之语，肆意落笔，自古缙绅之家，能文妇女，未见如此无顾藉也。（碧鸡漫志）

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史达祖 1163～1220？年，字邦卿，号梅溪，汴（河南）人。韩侂胄当国时，他是最亲信的堂吏，负责撰拟文书。韩败史受黥刑，死于贫困中。今传有《梅溪词》。其词工于咏物。

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王安石 1021～1086年，杰出的政治家和文学家。字介甫，号半山，临川（今江西抚州市）人。宋神宗时宰相。创新法，改革旧政，世称王荆公。文学上的主要成就在诗方面，词作不多，但其词能够“一洗五代旧习”，境界醒豁。今传《临川先生文集》、《王文公文集》。

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王沂孙 ？～约1290年，南宋词人。字圣与，号碧山，又号中仙，会稽人。宋亡，归隐，在西湖结社唱和。有《花外集》、一名《碧山乐府》。碧山词多咏物，寄托遥深，哀婉动人。

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晏几道 约1040～1112年，北宋词人。字叔原，号小山，临川（今江西抚州）人。晏殊第七子。历任颖昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等。性孤傲，晚年家境中落。词风哀感缠绵、清壮顿挫。有《小山词》。

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晏殊 991～1055年，字同叔，抚州临川（今江西）人。北宋景德中以神童入试，赐同进士出身。庆历中官至集贤殿大学士，同中书门下平章事兼枢密使。其词擅长小令，多表现诗酒生活和悠闲性致，语言婉丽，颇受南唐冯延巳的影响。原有集，已散失，仅存《珠玉词》及清人所辑《晏元献遗文》。又编类书《类要》，今存残本。后人称之为“词人宰相”。

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苏轼 1037～1101年，北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川）人。嘉佑进士，官至礼部尚书。在政治上属旧党，累遭贬黜。其文汪洋恣肆，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，词属豪放一派，意境开阔。其书画也自成一家。

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柳永 ？～约1053年，北宋词人。字耆卿，原名三变，字景庄，后改名永，排名第七，故名柳七，宗安（今福建）人。景佑进士，官屯田员外郎。为人放荡不羁，终身潦倒。死时靠妓女捐钱安葬。其词多描绘城市风光和歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情。词作流传极广，“凡有井水饮处，皆能歌柳词”。有《乐章集》。

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姜夔 1155～1121？年，字尧章，鄱阳人。号白石道人，庆元中，曾上书乞正太常雅乐，一生布衣，靠卖字和朋友接济为生。他多才多艺，精通音律，能自度曲，其词格律严密。其作品素以空灵含蓄著称。有《白石道人歌曲》。

四库全书提要：夔诗格高秀，为杨万里等所推，词亦精深华妙，尤善自度新腔，故音节文采，并冠一时。

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秦观 1049～1100年，北宋词人。字少游、一字太虚，号淮海居士，扬州商邮（今江苏）人。历官太学博士、秘书省正字，兼国史馆编修等职。坐元佑党籍。绍圣后累遭贬调。文辞为苏试所赏识，是“苏门四学士”之一。工词诗，词多写男女情爱，伤感身世之作，是婉约词人中一大家。诗风与词相近。有《淮海集》、《淮海�士长短句》。

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贺铸 1052～1125年，字方回，号庆湖遗老，卫州（今河南辉县）人。孝惠皇后族孙。元佑中通判泗州、太平州，后退居吴下。其词题材较丰富，风格也多所变化，兼有豪放、婉约二派之长，善于融化前人成句。守格律、重用韵。今传《东山词》一卷、《贺方回词》二卷。

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张先 990～1078年，字子野，乌程（今浙江湖州）人。宋仁宗朝进士。官至都官郎中。晚年往来于杭州、吴兴间，过着优游的生活。词作与柳永齐名，号称“张三影”。今传《安陆词》、又名《张子野词》。

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张炎 1248～？年，字叔夏，号玉田，晚又号乐笑翁，临安（今杭州）人。张俊六世孙，宋亡，落拓而终。他的词尤以咏物词名重当时，其作词圣“清空”之说，词有《山中白云》及词学专著《词源》传世。

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陆游 1125～1210年，南宋诗人，字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋著名爱国诗人，为南宋四大家诗人之一。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了气吞残虏的爱国主义精神。著有《放翁词》一卷，《渭南词》二卷。

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李煜 （937－978），初名从嘉，字重光，号钟隐，南唐中主第六子。徐州人。宋建隆二年（961年）在金陵即位，在位十五年，世称李后主。他嗣位的时候，南唐已奉宋正朔，苟安于江南一隅。宋开宝七年（974年），宋太祖屡次遣人诏其北上，均辞不去。同年十月，宋兵南下攻金陵。明年十一月城破，后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。太宗即位，进封陇西郡公。太平兴国三年（978）七夕是他四十二岁生日，宋太宗恨他有“故国不堪回首月明中”之词，命人在宴会上下牵机药将他毒死。追封吴王，葬洛阳邙山。

后主前期词作风格绮丽柔靡，还不脱“花间”习气。国亡后在“日夕只以眼泪洗面”的软禁生涯中，以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成为千古词坛的“南面王”（清沈雄《古今词话》语），正是“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。这些后期词作，凄凉悲壮，意境深远，已为苏辛所谓的“豪放”派打下了伏笔，为词史上承前启后的大宗师，如王国维《人间词话》所言：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深。”至于其语句的清丽，音韵的和谐，更是空前绝后的了。后主本有集，已失传。现存词四十六首，其中几首前期作品或为他人所作，可以确定者仅三十八首。

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黄庭坚 （1045-1105），字鲁直，号山谷道人，又号涪翁。洪州分宁人。宋英宗治平四年进士，绍圣初以校书郎坐修《神宗实录》失实被贬职，后来新党执政，屡遭贬，死与宜州贬所。

黄庭坚是“苏门四学士”之一，诗与苏轼齐名，人称“苏黄”，诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之习。开一代风气，为江西诗派的开山鼻祖。书法精妙，与苏、米、蔡并称“宋四家”。词与秦观齐名，艺术成就不如秦观。晚年近苏轼，词风疏宕，深于感慨，豪放秀逸，时有高妙。有《山谷词》。

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朱淑真 宋女作家。号幽栖居士，钱塘（今浙江杭州）人。祖籍歙州（州治今安徽歙县），南宋初年时在世。生于仕宦家庭，相传因婚嫁不满，抑郁而终。能画，通音律。词多幽怨，流于感伤。也能诗。有诗集《断肠集》、词集《断肠词》。

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李之仪 （公元1080看前后在世），北宋无棣（今属山东省）人。考取进士后，做过编修官（编写史书的官）。

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冯延巳 （903--960），字正中，五代广陵（今江苏省扬州市）人。在南唐做过宰相，生活过得很优裕、舒适。他的词多写闲情逸致辞，文人的气息很浓，对北宋初期的词人有比较大的影响。

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陈与义 （1090--1139），别号简斋，北宋末，南宋初年的杰出诗人，同时也工于填词。其词存于今者虽仅十余首，却别具风格，尤近于苏东坡，语意超绝，笔力横空，疏朗明快，自然浑成。

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朱敦儒 （1081－1159），字希真，洛阳人。靖康、建炎间，屡召不起。绍兴三年（1133）以荐补右迪功郎，五年（1135）赐进士出身守秘书省正字。历兵部郎中、临安府通判、秘书郎、都官员外郎、两浙东路提点刑狱，致仕，居嘉禾。晚落致仕，除鸿胪少卿，秦桧死，依旧致仕。绍兴二十九年（1159）卒。有词三卷，名《樵歌》。

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刘辰翁 （1231--1297），别号须溪，南宋庐陵（今江西省吉安市）人。进士出身。做过濂溪书辽（当时讲学的地方）院长。他对专权误国的贾似道不满。后来坚决不肯担任官职。宋亡后，埋头著书。在南宋遗民里面，他的词反映的爱国思想是比较强烈的。

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岳飞 （1103-1142），字鹏举，相州汤阴（今属河南）人。出身贫寒，二十岁应募为“敢战士”，身经百战，屡建奇功，是南宋初期的抗金名将。绍兴十年（1140）统率岳家军大破金兵于郾城，进军朱仙镇，准备渡河收复中原失地。但朝延执行投降政策，勒令其退兵。后被赵构、秦桧以“莫须有”的罪名杀害。岳飞流传下来的作品不多，但都是充满爱国激情的佳作。有《岳武穆集》，为后人所编。

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周密 （1232-1298），字公谨，号草窗，又号四水潜夫、弁阳老人、华不注山人。祖籍济南，流寓吴兴（今浙江湖州）。宋德右间为义乌县（今年内属浙江）令。入元不仕。著有《齐东野语》、《武林旧事》、《癸辛杂识》、《志雅堂要杂钞》等杂著数十种。善书画音律，能诗，尤好藏弃校书。其词远祖清真，近法姜夔，风格清雅秀润，与吴文英并称“二窗”，词集名《频洲渔笛谱》、《草窗词》。

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范成大 （1126-1193），字至能，自号石湖居士。吴郡（今江苏苏州）人。宋高宗绍兴二十四年（1154）进士。历官司至参知政事。以诗著称。有《石湖集》。

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叶梦德 （1077-1148），字少蕴，号石林居士，吴县（今属江苏苏州）人，居乌程（今浙江湖州）。绍圣四年（1097）进士。徽宗时，累官司龙图阁直学士。南渡之初，官江东安抚制置大使兼知建康府，总四路漕计，为支援抗金作过重要贡献。词风简淡，感怀国事之作有雄杰之气。

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张泌 字子澄，淮南人。生卒年不详。初官句容尉上书陈治道，南唐后主征为监察御史，累官至内史舍人。随后主归宋，仍入史馆，迁虞部郎中。后归家毗陵（今江苏常州）。现存词二十七首。其作大多为艳情词，风格介乎温庭筠、韦庄之间而倾禹于韦庄。用字工炼，章法巧妙，描绘细腻，用语流便。

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范仲淹 （989-1052），字希文，吴县（今属江苏）人。宋真宗大中祥八年（1015）进士。官司至参知政事。他是北宋著名的政治家，“庆历新政”的主要主持者。也是有名的文学家，有《范文正公集》，词只存五首。

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张孝祥 （1132-1169） 字安国，号于湖居士，简州（今属四川）人，卜居历阳乌江（今安徽和县）。高宗绍兴二十四年（1154）进士，廷试第一。曾因触犯秦桧，下狱。孝宗时，任中书舍人，直学士院。隆兴元年，为建康（今南京市）留守，因赞助张浚北伐而被免职。后任荆南湖北路安抚使，治水有政绩。进显谟阁直学士致仕。其词早期多清丽婉约之作，南渡后转为慷慨悲凉，多抒发爱国思想，激昂奔放，风格近苏轼；但有些词作也有不够清新生动，远离生活之弊。其中代表作有《西江月》（一）、《念奴娇》、《浣溪沙》（一）、（二）、《水调歌头》（十一）等，其作与张元干的爱国词章一起，对后来辛派词人的创作很有影响。作品有《于湖集》，词集为《于湖词》。

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赵佶 （1082-1135） 即宋徽宗，神宗之子，哲宗时封端王。1100-1125年在位。任用蔡京、童贯等人主持国政，穷奢极欲，兴建苑囿宫观，滥增捐税，以致国政日堕，河北、两浙等地都爆发了农民起义。宣和七年（1125）金兵南下，年底，传位与赵桓（钦宗），自称太上皇。靖康二年（1127）被金兵所俘，后死于五国城（今黑龙江依兰）。在位时广收古物和书画，扩充翰林图画院，并使文臣编辑《宣和书谱》、《宣和画谱》、《宣和博古图》等书，对绘画艺术有很大的推动和倡导作用。吹弹、书画、声歌、词赋无不精擅。书法方面自创“瘦金体”。平生著作极多，都散佚无存。存世画迹有《芙蓉锦鸡》、《池塘秋晚》、《四禽》、《雪江归棹》等图。有词集《宋徽宗词》。

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万俟咏 （万俟读作mo qi莫齐，是复姓） （？-？） 字雅言，里居不详。哲宗元佑间，即以词著名。绍圣中废科举，以三舍法取士，遂绝意进取，纵情歌酒，自号大梁词隐。每制一腔，哄传京中。徽宗崇宁年间召试补官，为大晟乐府制撰。高宗绍兴五年（1120），补下州文学。其词多颂谀、风月之作，注重音律，构思新颖，风格淡婉工雅，其中《长相思》，《诉衷情》等词皆有名。原著《大声集》已佚。近人赵万里辑得其词二十九首。

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吕本中 （1084-1145）原名大中，字居仁，世称东莱先生，寿州（今安徽寿县）人。初授承务郎。徽宗宣和六年（1124），为枢密院编修官。后迁职方员外郎。高宗绍兴六年（1136），召赐进士出身，历官中书舍人、权直学士院。因忤秦桧罢官。江西诗派著名诗人。其诗颇受黄庭坚、陈师道影响，又学李白、苏轼，继承和发展了江西诗派的风格，诗风明畅灵活。其词以婉丽见长，也有悲慨时事、渴望收复中原故土的词作。感情浓郁，语意深沉。代表词作有《采桑子》、《蝶恋花》、《减字木兰花》、《生查子》（一）等，其中《采桑子》描写一女子的刻骨相思，从不同角度看同一个“西江月”，恨恋人“不似”和“却似”，比喻巧妙，写法新颖别致，又饶有民歌风味，令人回味无穷，堪称妙手天成的上乘之作。词《蝶恋花》结句中的“眉尖一点”的指代也十分新巧，值得一提。东莱著有《东莱诗集》、《紫微诗话》、《江西诗社宗派图》。后人辑有《紫微词》。

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王观 （？-？）字通叟，如皋（今属江苏）人。仁宗嘉佑二年（1057）进士。历任大理寺丞、江都知县等，官至翰林学士。相传曾奉诏作《清平乐》一首，描写宫廷生活，高太后认为亵渎了神宗赵顼，第二天便被罢职，遂自号逐客。其词学柳永，情景交融，生动风趣，近于俚俗，却又谑而不虐。代表作有《卜算子》、《临江仙》、《高阳台》等，其中《卜算子》一词以水喻眼波，以山指眉峰；设喻巧妙，又语带双关，写得妙趣横生，堪称杰作。《红芍药》词写人生短暂，从而提出人生应追欢及早，写法亦颇有特色。著《冠柳集》，不传；今有赵万里辑本。

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周紫芝 （1082-1155）字小隐，号竹坡居士，宣城（今属安徽）人。高宗绍兴十七年（1147）为右迪功郎敕令所删定官。历任枢密院编修官、右司员外郎。绍兴二十一年（1151）出知兴国军。诗著名，无典故堆砌，自然顺畅。也能词，风格与诗近，清丽婉曲，无刻意雕琢痕迹。譬如《踏莎行》（一）写离人别情：游丝飞絮，斜阳烟渚，愁情无数。给人的感觉是情深意切，景物迷离。堪称难得的上乘之作。其中“泪珠阁定空相觑”一句的用词尤其巧妙，最后这一问更是催人泪下。其他如《生查子》（一）、（三）、（四），《西江月》（二）、（五）、（七），《菩萨蛮》，《谒金门》、《卜算子》等都是佳作。著有《太仓稊米集》、《竹坡诗话》、《竹坡词》。

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胡铨 （1102-1180）字邦衡，号澹庵，吉州庐陵（今江西吉安）人。高宗建炎二年（1128）进士，授抚州事军判官。绍兴七年（1137）任枢密院编修官。因坚持抗金，上书请斩秦桧等三人，遭秦桧迫害，谪吉阳军。桧死，始得内迁。孝宗时，起为工部员外郎、端明殿学士。能文工词。词作不多，但风格较为多样，其中反对和议的愤世之作都笔墨酣畅，意气雄迈。代表作有《好事近》、《菩萨蛮》、《醉落魄》、《玉楼春》等。其中在《好事近》里词人对“豺狼当辙”的现实进行了怒斥，表明自己“处涸辙以犹欢”的志向情操，写得一气呵成，慷慨激昂。而词《菩萨蛮》则是另一种风格，写情人恨别，竟至于发痴愿，希望老天垂怜，使“今宵长似年”，真是良宵苦短，离恨绵长，令人不禁同情感伤。原著《澹庵集》多散佚；今有《澹庵文集》、《澹庵词》。

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黄公度 （1109-1156） 字师宪，莆田（今属福建）人。绍兴八年（1138）进士第一，签书平海军节度判官。后被秦桧诬陷，罢归。桧死复起，仕至尚书考功员外郎。其咏梅词有好几首，盖是欣羡梅傲雪凌霜之高洁品性故也。公度作品多运用朴词造感人之深境，可谓深得“词浅意深”之妙，艺术造诣很高。代表作有《菩萨蛮》（[一]、[二]）、《卜算子》（二）、《浣溪沙》、《一剪梅》、《千秋岁》、《眼儿媚》、《朝中措》（一）等。其中《菩萨蛮》（一）写离人愁思，“愁绪促眉端，不随衣带宽”，人因愁而渐瘦，衣带渐宽，而眉头却依旧紧锁，不见有渐宽的迹象，写得妙趣横生。《卜算子》（二）中“薄宦各东西，往事随风雨”，“愁共落花多，人逐征鸿去”都是词浅意哀的佳句。类似的佳句在各词作中还能找出不少，此足见公度素有潘江陆海之高才也。有《知稼翁集》，词集为《知稼翁词》。

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潘阆 （？-1009）字逍遥，大名（今属河北）人，一说广陵（江苏扬州）人。太宗至道元年（995）召对，赐进士第，授四门国子博士。后以“狂妄”罪名被斥，飘泊江湖，以卖药为生。真宗时释其罪，出任滁州（今安徽滁州）参军。与寇准、王禹偁、林逋等交游唱和。尝往来于苏杭，现存词几乎皆是歌咏杭州西湖景色，颇具浪漫色彩，笔调清新，多有佳句，其中以《酒泉子》（一）、（二）、（三）为最著名。《酒泉子》（二）描写钱塘江潮，气势宏大，惊心动魄，令人有身临其境之感，堪称古今“潮诗第一”；诗中的弄潮儿形象激励人勇往直前，充满了力度，极其令人振奋。有《逍遥集》，词集为《逍遥词》。

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朱熹 （1130~1200）字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。

有内涵的最浪漫的诗句

　有内涵的最浪漫的诗句吗，诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。下面分享关于有内涵的最浪漫的诗句。

有内涵的`最浪漫的诗句1

　1、人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春》

　2、侯门一入深似海，从此萧郎是路人。——崔郊《赠婢》

　3、为君沉醉又何妨，只怕酒醒时候断人肠。——秦观《虞美人》

　4、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经·邶风》

　5、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。——陈陶《陇西行》

　6、又到旧时明月路，袖口香寒，心比秋莲苦。——纳兰性德《蝶恋花》

　7、惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。——元稹《遣悲怀》

　8、落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道《临江仙二首其二》

　9、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。——辛弃疾

　10、关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。——佚名《诗经·周南关雎》

　11、回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。——纳兰性德《虞美人》

　12、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题》

　13、只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。——《汉乐府》

　14、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处、——晏殊《蝶恋花》

　15、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思》

　16、只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪《卜算子》

　17、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。——《越人歌》

　18、一登楼，便作春江都是泪，流不尽，许多愁。——秦观《江城子》

　19、凭杖飞魂招楚些，我思君处君思我。——苏轼《蝶恋花》

　20、彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。——晏几道《鹧鸪天》

　21、从此无心爱良夜，任他明月下西楼。——李益《写情》

　22、落花人独立，微雨燕双飞。当时明月在，曾照彩云归。——晏几道《临江仙》

　23、试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。——贺铸《青玉案》

　24、嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。——李商隐《嫦娥》

　25、断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦。——贺铸《踏莎行》

　26、乱山千叠横江，忆君游倦何方。知否小窗红烛，照人此夜凄凉。——纳兰性德《清平乐》

　27、岂不尔思，远莫致之。女子有行，远父母兄弟。——《诗经·卫风》

　28、伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。——陆游《沈园》

　29、上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。——《汉乐府》

　30、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永《凤栖梧》

　31、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙》

　32、相思相见知何日？此时此夜难为情。——李白《三五七言》

　33、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。——佚名《凤求凰琴歌》

　34、这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。——郑愁予《赋别》

　35、入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。——李白《三五七言》

　36、君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？——曹植《明月上高楼》

　37、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。——纳兰性德《虞美人》

　38、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍《节妇吟》

　39、如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。——席慕蓉《一棵开花的树》

　40、嗟余只影系人间，如何同生不同死？——陈衡恪《题春绮遗像》

　41、相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。——梁启超《台湾竹枝词》

　42、自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。——徐干《室思》

　43、相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月》

　44、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

　45、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。——张先《千秋岁》

　46、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁《绮怀诗二首其一》

　47、深知身在情长在，怅望江头江水声。——李商隐《暮秋独游曲江》

　48、人到情多情转薄，而今真个不多情。——纳兰性德《摊破浣溪沙》

　49、此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》

　50、问世间，情是何物，直教生死相许。——元好问《摸鱼儿二首其一》

　51、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题》

　52、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。——张可久《塞鸿秋》

　53、平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思《折桂令》

　54、感君缠绵意，系在红罗襦。——张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》

　55、闲坐悲君亦自悲，百年多是几多时。——元稹《遣悲怀三首·其三》

　56、白头空负雪边春，着意问春春不语。——刘镇《玉楼春·东山探梅》

　57、终日两相思，为君憔悴尽，百花时。——温庭筠《南歌子四首·其二》

　58、从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。——晏几道《鹧鸪天三首·其一》

　59、相思已是不曾闲，又那得、工夫咒你。——蜀妓《鹊桥仙·说盟说誓》

　60、屏山遮断相思路，子规啼到无声处。——高鹗《青玉案·丝丝香篆浓于雾》

有内涵的最浪漫的诗句2

　一、汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。——岑参《碛西头送李判官入京》

　二、闻道皇华使，方随皂盖臣。——王维《送李判官赴东江》

　三、乍见翻疑梦，相悲各问年。——司空曙《云阳馆与韩绅宿别》

　四、送君九月交河北，雪里题诗泪满衣。——岑参《送崔子还京》

　五、平生多感激，忠义非外奖。——李白《酬裴侍御对雨感时见赠》

　六、淇则有岸，隰则有泮。——佚名《氓》

　七、况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。——李贺《将进酒》

　八、三千丈清愁鬓发，五十年春梦繁华。——乔吉《折桂令·客窗清明》

　九、淡淡横朝烟，脉脉深秋思。——刘道著《湘江秋晓》

　十、春水别来应到海，小松生命合禁霜。——李觏《秋晚悲怀》

　十一、胜概日相与，思君心郁陶。——岑参《巩北秋兴寄崔明允》

　十二、雨过月华生，冷彻鸳鸯浦。——柳永《甘草子·秋暮》

　十三、埋没钱塘歌吹里，当年却是皇都。——魏大中《临江仙·埋没钱塘歌吹里》

　十四、春风旍旗拥万夫，幕下诸将思草枯。——黄庭坚《送范德孺知庆州》

　十五、终然独不见，流泪空自知。——李白《独不见》

　十六、曲屏先暖鸳衾惯，夜寒深、都是思量。——吴文英《风入松·为友人放琴客赋》

　十七、手种堂前垂柳，别来几度春风。——欧阳修《朝中措·送刘仲原甫出守维扬》

　十八、江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。——刘著《鹧鸪天·雪照山城玉指寒》

　十九、河边独自看星宿，夜织天丝难接续。——王建《七夕曲》

　二十、河桥送人处，凉夜何其。——周邦彦《夜飞鹊·河桥送人处》

　二十一、形胜三分国，波流万世功。——潘大临《江间作四首·其

　二十二、有客踌躇，古庭空自吊孤影。——史达祖《齐天乐·中秋宿真定驿》

　二十三、丈夫志，当景盛，耻疏闲。——苏舜钦《水调歌头·沧浪亭》

　二十四、幽兰旋老，杜若还生，水乡尚寄旅。——吴文英《莺啼序·春晚感怀》

　二十五、去国十年老尽、少年心。——黄庭坚《虞美人·宜州见梅作》

　二十六、杏花无处避春愁，也傍野烟发。——韩元吉《好事近·汴京赐宴闻教坊乐有感》

　二十七、荷丝傍绕腕，菱角远牵衣。——萧纲《采莲曲》

　二十八、马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。——刘禹锡《始闻秋风》

　二十九、秋鬓含霜白，衰颜倚酒红。——尹式《别宋常侍》

　三十、临水整乌纱。两鬓苍华。故乡心事在天涯。——吴琚《浪淘沙·岸柳可藏鸦》

　三十一、宴尔新婚，以我御穷。——佚名《谷风》

　三十二、乱离何处见，消息苦难真。——吴伟业《遇旧友》

　三十三、民感桑林雨，云施李靖龙。——赵汝愚《雨后送李将军还祠偕同寅饮一杯亭》

　三十四、当年志气俱消尽，白发新添四五茎。——薛逢《长安夜雨》

　三十五、春去秋来也，愁心似醉醺。——欧阳炯《巫山一段云·春去秋来也》

　三十六、堪怨王孙，不记归期早。——梅尧臣《苏幕遮·草》

　三十七、休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。——苏轼《望江南·超然台作》

　三十八、郁陶思君未敢言，寄声浮云往不还。——曹丕《燕歌行》

　三十九、顽老情怀，都无欢事，良宵爱幽独。——吴文英《一寸金·秋感》

　四十、客思吟商还怯。怨歌长、琼壶暗缺。——周密《玉京秋·烟水阔》

　四十一、风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难。——杜甫《宿府》

　四十二、漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。——韦应物《赋得暮雨送李胄/赋得暮雨送李曹》

　四十三、云物凄凉拂曙流，汉家宫阙动高秋。——赵嘏《长安晚秋/秋望/秋夕》

　四十四、谢亭离别处，风景每生愁。——李白《谢公亭·盖谢脁范云之所游》

　四十五、杨枝飘泊，桃根娇小，独自个思量。——项鸿祚《太常引·客中闻歌》

　四十六、白头空负雪边春，着意问春春不语。——刘镇《玉楼春·东山探梅》

　四十七、洛阳城东西，长作经时别。——范云《别诗》

　四十八、向露冷风清，无人处，耿耿寒漏咽。——周邦彦《浪淘沙慢·晓阴重》

　四十九、愁一箭风快，半篙波暖，回头迢递便数驿。——周邦彦《兰陵王·柳》

　五十、且莫思身外，长近尊前。——周邦彦《满庭芳·夏日溧水无想山作》

　五十一、莫辞秉烛通霄坐，明日相思隔陇烟。——王守仁《诸门人送至龙里道中二首》

　五十二、风暖有人能作伴，日长无事可思量。——杨基《浣溪沙·上巳》

　五十三、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《偶成》

　五十四、惜恐镜中春。不如花草新。——张先《菩萨蛮·忆郎还上层楼曲》

　五十五、莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。——李颀《送魏万之京》

　五十六、鸿羽难凭芳信短，长安犹近归期远。——卢祖皋《倦寻芳·香泥垒燕》

　五十七、百岁落半途，前期浩漫漫。——李白《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》

　五十八、流芳未及歇，遗挂犹在壁。——潘安《悼亡诗三首》

　五十九、发短愁催白，颜衰酒借红。——陈师道《除夜对酒赠少章》

　六十、砧面莹，杵声齐。捣就征衣泪墨题。——贺铸《杵声齐·砧面莹》

有内涵的最浪漫的诗句3

　1、料黛眉重锁隋堤，芳心还动梁苑。

　2、只愿君心似我心，定不负相思意。

　3、鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。

　4、秾艳一枝细看取，芳心千重似束。

　5、人到情多情转薄，而今真个不多情。

　6、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

　7、唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。

　8、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

　9、相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。

　10、绮席象床寒玉枕，美人何处醉黄花。

　11、临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。

　12、芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。

　13、还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。

　14、色不迷人人自迷，情人眼里出西施。

　15、问君何事轻离别，一年能几团圞月。

　16、若是前生未有缘，待重结、来生愿。

　17、长江巨浪征人泪，一夜西风共白头。

　18、寂寂花时闭院门，美人相并立琼轩。

　19、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

　20、曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。

正统之争是这三个国家的历史，一直是男人的注意，特别，甚至民间和历史学家，文字的变形的根本原因之一。

幸运的是，魏晋在文人玄风微风，尊重个性，宽容和超然的刻画人物，少有人分为善恶两大阵营极，正统之争一段时间没有截然相反。

汤，虽然争议，但是是不是太苛刻的谎言。

正统之争在过去的一年结束斜眼唐代诗人杜甫傅尊魏为正统，南岳入洞庭湖云“哟回赤壁，广袤的稍微苍梧。皇帝的儿子留斗气，曹屈强图

同时，杜甫对诸葛亮给予高度评价，这应该是无关的，无论是正统的，伟大的诗人的命运诸葛的关注梁在一脉相通的故事。

除了杜甫，小森说，晚唐诗人杜牧也有一首诗，“武林外传草远赤壁健帆开放。在过去的空遗恨，向东不会回来了。“

这方面魏赤壁脉冲时，不唱冠军的胜利，但更难过击败怀恨在心。

>杜牧也嘲笑周瑜道“消失了，像石头一样沉铁自磨洗承认前政府。东风不周郎它，铜鹊春深锁二乔（有人说这首诗，李商隐）

周瑜赢在结冰蛋糕上的东风成为没有这样的成龙点清除风。诗人1:01支线调侃的那一刻，也许是罗贯中灵感派，代魔鬼的这种脑电波的天才作家的的归明东风火烧赤壁的交易。

前诸葛亮赤壁之战并没有什么大的甚至记载。

老杜，小森，相反，还有其他的唐代诗人极赞美赤壁一战周瑜的赫赫战功，其中最著名的诗人的伟大诗人李白诗仙面值。

“赤壁歌送别”李白写道，“巨龙之战决定了男性和女性，赤壁楼船扫地空，烈火张天照海？云海，周瑜破曹点显然是指“两争战，龙曹操，周瑜，周瑜已经超越了曹操，一条巨龙为龙。

唐清除降级到赤壁之战的曹虎“咏史诗·赤壁”，“烈火西燃烧卫的标志周郎开国虎争。发动战争，不是假的玩剑，万师英雄而感到沮丧。“

尹同耀风扇襄的口呛”，雪浪排空海门，在游船上第三电阻龙津曹瞒下降周郎米主任王硬盘盖，余良灰尘。的陆规氓“运营商山”，“水绕苍山坚实的保障，然后确立一个真正的自己的才华。周郎计划的清肖预定曹楼船日光灰色。“

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李九龄“读三国志”将巨头并列，“武侯星落周瑜死，平蜀降吴似乎不能掉以轻心。“

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/>极端，陈璞，他的“咏史”·周瑜“中写道，”武林风的侥幸帆船傍吴羞。刘戈关闭，没有打补丁的土地翁建霖公瑾，擅江东。 “

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然而，在正统之外，周瑜赤壁之战，又是一个不能否认的魅力的形象，那就是著名的英雄，这么多的诗人词正统在没有辩论放在一边，他们为蓝本后浪漫的学校，周于吃鼻独立的英风雄紧张的气氛。

如诗歌苏轼念奴娇·赤壁怀古“的巅峰之作。漏

消失，千古风流人物

首先是赤壁

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胡曾”咏史诗·赤壁“，”烈火西燃烧魏的标志，周郎开国虎争。假挥舞着剑在战争中，挫折英雄百万师。

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