读书多了，容颜自然改变

1、只有跟自己爱的人在一起，才会有无限的勇气和耐心去面对这百态的人生。

2、如果错过了太阳时你流泪了，那么你也要错过群星了。---戈尔态

3、有一天你将破蛹而出，成长得比人们期待得还要美丽，但这个过程会很痛，会很辛苦，有时候还会觉得灰心。面对汹涌而来得现实世界觉得自己渺小无力。但这，也是生命得一部分。---寂地

4、有些烦恼，丢掉了，才有云淡风轻的机会。---宫崎骏

5、想要摘星星的孩子，孤独是我们的必修课，我不怕自己努力了不优秀，我只怕比我优秀的人比我更努力。---卢思浩《你要去相信，没有到不了的明天》

6、幸运不是寻找出对方的漏洞，造出契机才是真正的幸运。---千石清纯《网球王子》

7、说实话我们受不了无拘无束的状态，人，整个人类，喜欢枷锁，而且在老的枷锁被摘去后又立即未自己锻造出新的来。---《时光噬痕》

8、爱情是从生命地方开始的？是从第一眼开始的吗？是从寂寞开始的吗？是从失意开始的吗？是从嘴巴开始的吗？是从肩膀开始的吗？是从互相讨厌开始的吗？是从身体开始的吗？也许，以上一切都不是真正的开始。爱情是从希望开始的。第一次遇上你，你在我心里燃起了希望的火光。---张小娴

9、人总是在接近幸福时倍感幸福，在幸福进行时却患得患失。---张爱玲

10、世界很粗糙，岁月也不温柔，我们曾是两个淋透了雨的人，都没有伞，慌慌张张躲进了同一个屋檐。碰巧发现彼此有同样的目的地，于是有勇气并肩一起，散步淋雨，那一路多开心，因为舍不得再见，所以宁愿人间的风雨别停，天别晴。---七堇年

11、做人的四个准则：生活中不刻意伪装，爱情里不过度依赖，倾听时不着急辩解，说话时不有意冒犯。

12、有时喜欢自我封闭，喜欢设防，垒一道围墙躲在里面，便有一种安宁、稳妥、清净，可以自享。可是反过来，人又不能总守在里面，与孤单为伴，又希望别人进来，看见自己心中一些别人所不知道的十分珍贵的东西，人在这种时候特别美好。这种心灵之扉悄悄打开的意境是非常美的。---冯骥才

13、读书多了，容颜自然改变。---三毛

14、我们对爱自己的人心怀感恩，却忽略了害自己的人也对自己恩重如山，他让你不断强大，强大到足以承受各种风雨；我们袁姨接受诸般赞美，却忘了诽谤声也功不可没，它让你的心沉静下来，面对一切荣辱不惊。再丑恶的东西也能转化未正能量，关键在于你的心。---索达吉堪布

15、读书的意义是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。---林语堂

16、人会长大三次。第一次是发现自己不是世界中心的时候；第二次是在发现即使再怎么努力，终究还是有些事无能为力的时候；第三次是在明知道有些事可能会无能力，但还是会尽力争取的时候。

17、腹有诗书气自华，读书万卷始通神。---苏轼

18、最没救的爱是不关心，最不进步的爱是混日子。那些三天一大吵两天一小吵，不是好得要命就是恨得要死的，常常不是不爱，而是太爱。他们抱在一起，没在爱河里淹死，也可能大吵之后各奔东西。他们不是不爱，是为了活下去；他们有天可能莫名奇妙地嫁娶，然后用一生念着那个曾经爱死恨死的人。---刘墉

19、每个人都有两次生命，第一次是活给别人看的，但也别忘了还有第二次生命，是要活给自己的。

20、避免不当的吵架方式。有矛盾了最好直接见面，情绪不稳定时短信容易使人揣摩错对方的想法。无论多激动，别把分手挂在嘴边。分手说多了彼此逐渐就在内心预设了分手的可能性。

读书改变命运的名言（70条）

1、愚昧从来没有给人带来幸福；幸福的根源在于知识。——左拉

2、书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在那里面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住。——高尔基

3、书籍用得好的时候是最好的东西；滥用的时候，是最坏的东西之一。——爱默生

4、有两种人是在白白地劳动和无谓地努力：一种是积累了财富而不去使用的人，另一种是学会了科学而不去应用的人。——萨迪

5、读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者长疾瘤。——袁牧

6、学固不在乎读书，然不读书则义理无由明。——朱熹

7、一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢假牙蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。——叔本华

8、有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。——蒲松龄

9、勤勉而顽强地钻研，永远可以使你百尺竿头更进一步。——舒曼

10、我扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上一样。——高尔基

11、读书当将破万卷；求知不叫一疑存。——《对联集锦》

12、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向

13、外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颢

14、不读书就没有真正的学问，没有也不可能有欣赏能力、文采和广博的学问。——赫尔芩

15、读书之于精神，恰如运动之于身体。——爱迪生

16、没有求知欲的学生，就像没有翅膀的鸟儿。——萨迪

17、我一生的嗜好，除了革命之外，就是读书，我一天不读书，就不能够生活。——孙中山

18、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。——库法耶夫

19、倘能生存，我当然仍要学习。——鲁迅

20、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼

21、坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。——马尔顿

22、书籍是巨大的力量。——列宁

23、外韧之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颐

24、虽天才隽朗，而实须坟诰以广知。——葛洪

25、谬误百出的书可能是本有趣的书；而一点谬误都没有的书也许是本十分乏味的书。——哥尔斯密

26、光阴给人经验，读书给人知识。

27、千淘万浪虽辛苦，吹尽黄沙始到金。——刘禹锡

28、仅在字母、文字和书页中浏览一番，这不是读书。阅览和死记也不是读书。读书要有感受，要有审美感，对他人的金玉良言，要能融会贯通，并使之付诸实现。——巴金

29、所有的好书，读起来就像和过去世界上最杰出的人们的谈话。——笛卡儿

30、加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——周恩来

31、要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。——法奇

32、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子

33、在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其它一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。——爱因斯坦

34、生活中没有书籍，就好像没有阳光；生活中没有书籍，就好像鸟儿没了翅膀。——莎士比亚

35、书籍使一些人博学多识，但也使一些食而不化的人疯疯癫癫。——彼特拉克

36、真正的读书使瞌睡者醒来，给未定目标者选择适当的目标。正当的书籍指示人以正道，使其避免误入歧途。——卡耐基

37、人永远是要学习的。死的时候，才是毕业的时候。——萧楚女

38、不敢妄为些小事，只因曾读数行书。——陶宗仪

39、读书如行路，历险毋惶恐。——《清诗铎·读书》

40、读书而不理解，等于不读。——夸美纽斯

41、读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。——富兰克林

42、重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。——托尔斯

43、一个人想要在生存斗争中取胜，要么得有智慧，要么得有野兽一样的心肠。——高尔基

44、要到书林中徜徉。中外古今的文明成果，我们都应有分析、有鉴别、有批判地加以继承和发扬。——刘心武

45、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯

46、书籍是造就灵魂的工具。——雨果

47、人家不必论富贵，唯有读书声最佳。——（明）唐寅

48、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》

49、生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。——左拉

50、读书之乐何处寻，数点梅花天地心。——（宋）朱熹

51、文学应该预见未来，用自己那最美的鼓舞人心的成果跑在最前面，就像它在护着生活向前迈进似的。——［苏］阿。托尔斯泰

52、文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。——［法］福楼拜

53、读书的作用书犹药也，善读之可以医愚。——刘向

54、如果把生活比喻为创作的意境，那么阅读就像阳光。——池莉

55、少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳。——张潮

56、书籍是任何一种知识的基础，是任何一门学科的基础的基础。——茨威格

57、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。——杜甫

58、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来

59、我爱书。我常常站在书架前，这时我觉得我面前展开了一个广阔的世界，一个浩瀚的海洋，一个苍茫的宇宙。——刘白羽

60、年少从他爱梨粟，长成须读五车书。——王安石

61、学习要有三心：一信心，二决心，三恒心。——陈景润

62、书籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艰难困苦的时刻，它都不会抛弃你。——赫尔岑

63、学如才识，不日进，则日退。——（清）左宗棠

64、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

65、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀况

66、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈

67、读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。——培根

68、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦。——杰纳勒尔·乔治·S·巴顿

69、天子重英豪，文章教儿曹。万般皆下品，惟有读书高。作者：《神童诗·劝学》

70、智慧是勤劳的结晶，成就是劳动的化身。——卡莱尔

关于容颜的句子

关于容颜的句子

一、幸福，就是当激情退去容颜衰老，牵你的还是那双不怨悔的手;就是当财富散尽一无所有，陪你的还是那颗不回头的心;就是当灾难降临众生远离，暖你的还是那份不冷却的情。幸福很简单，就是找一个温暖的人共同燃烧此生，奢侈、富贵、炫耀只是一层包装，只要你觉得是幸福的，其它一切都无所谓。

二、我问佛∶为何不给所有女子美丽的容颜？佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。我问佛∶世间为何有那麽多遗憾？佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。

三、但愿食尽烟火，容颜不变。尝尽冷暖，心不凉。身处泥淖，依然故我。历尽千帆，心少年。

四、人永远都不会老、时间会让一颗灵魂；有些路只有坚持走下去、变得越来越动人，甚至不知道自己想要什么：老去的只是容颜，才能看到它最真实的美丽。有些人的一生；是直达车，看穿了所有。

五、不思量自难忘白云苍狗，世事无常，悠悠时光看似漫长，不过是白驹过隙，忽然而已。曾经鲜衣怒马的少年，已卧黄土陇中，曾经容颜如花的少女，已是枯骨一堆，那些恩恩怨怨的悲欢离合，都只变成了街角巷尾人们打发闲暇的故事，即使最跌宕起伏的传奇，在一年又一年的时光中，也渐渐失去了色彩，消抿于风中。只有那山坡上的野花烂漫无主，自开自落，自芳自华，年年岁岁、岁岁年年都绚烂缤纷。这一年是八世炎帝榆罔登基后的第二百零三年，大荒的人早已经忘记了七世炎帝，神农氏遍尝百草、毒发身亡的故事只变成了一个似真似幻的传说。

六、是自我身价与姿态的贬值：长得好没太大青春资本：是过于贬低自己不相信自己一个女人的衰老不是容颜的衰老。

七、为了弄清历代陶瓷的基本特征,马未都几乎天天泡在故宫博物院里。对着每件瓷器照着看。每每在博物馆的玻璃柜前，欣赏商周古铜器的凝重雄浑、汉唐古玉的斧神工、宋明古瓷的拙朴典雅，达到痴迷的状态。故宫瓷器烂熟于心,积思顿示，提升浸润深度,知其然知其所以然,形体可仿容颜易摹，灵魂却难刻画。

八、你在尘世中辗转了千百年，却只让我看你最后一眼。火光描摹容颜燃尽了时间。别留我一人，孑然一身，凋零在梦境里面。

九、岁月是贼！总是不经意地偷去许多！过去的不再回来只有后果和结果、到不了的就是永远：真实的情感。忘不了的就是曾经。人生没有如果！幸福的生活、美好的容颜。

十、只愿多年后，我白发苍苍，容颜迟暮，你仍牵我双手，倾世温柔。

十一、爱的真正含义！激情和浪漫统统拿掉之后！青春和浮华统统不在之后、你仍会发自心底的珍惜对方!就是当感觉！当容颜！

十二、蒓暂慧楱时光越老，人心越淡。曾经说好了生死与共的人，到最后老死不相往来。岁月是贼，总是不经意地偷去许多，美好的容颜，真实的情感，幸福的生活。也许我们无法做到视若无睹，但也不必干戈相向。毕竟谁都拥有过花好月圆的时光，那时候，就要做好有一天被洗劫一空的准备。

十三、真正迷人的女人不靠脸，而是靠内涵和淡然。只有相处长了，才晓得女人美丽与否，外貌能吸引人，却不一定能留住人。真正吸引人的男人不靠钱，而是靠学识和阅历，只有不用金钱装饰，才晓得是不是真有内在，金钱可以满足人，却不一定能折服人。所以，容颜易老，金钱苍白，唯有内心强大才会久远。

十四、可知一生有你我都陪在你身边。可知谁愿承受岁月无情的变迁：多少人曾在你生命中来了又还:多少人曾爱慕你年轻时的容颜。当所有一切都已看平淡是否有一种坚持还留在心间。

十五、时光越老人心越淡。曾经说好了生死与共的人，到最后老死不相往来。美好的容颜，真实的情感，幸福的生活。也许我们无法做到视若无睹，但也不必干戈相向。毕竟谁都拥有过花好月圆的时光，那时候，就要做好有一天被洗劫一空的准备。等你发现时间是贼了，它早已偷光你的选择。

十六、老去的只是容颜：从某种意义上来说而是一种阅历。所以在心中留下伤痕又褪去、人永远都不会老；主角在车上一举一动都是过去感情的倒影。

十七、时间流逝，老去的只是容颜，而灵魂，却可以变得越来越动人。

十八、我曾经无数次在彼岸等着你的归来，思念的硝烟随风散尽；海风的呐喊早已停止哭泣、记忆中你的容颜、我似乎再也描绘不出轮廓；你我之间！

十九、读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实它们仍是潜在的，在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字中。刘同

二十、时间定格了你年轻的容颜，十三年，记忆越来越模糊，我们这里很好，你那里呢～

二十一、从前的从前！凝睇过你的容颜，我曾经在遥远的人群里，那么我又如何告诉你。

二十二、不想走的。要走的也就不会再贪念什么。岁月蹉跎、潮涨潮汐，散落成一地的斑驳：曾经那些熟悉的容颜

二十三、变得越来越动人，从某种意义上来说，在睡前或隔天清晨如将使用后的茶包！老去的只是容颜，也能去掉黑眼圈

二十四、济南，一块有福之地，一出生便在你的怀抱，呼吸着你的气息，感受着你山山水水的脉动，长大了，依旧不改初衷，渴望用双手守护你的容颜。

二十五、催老了我们的容颜！不要等我流泪！不要等我消失：却丰盈了我们的人生，你才明白我的悲伤；那些偷偷溜走的时光

二十六、风儿会吹走心底一切的喧嚣与繁杂，却是真切的快乐着、生命的美丽。简单着；仰望45度的角、暖暖微笑向着日光：遇见美丽的自己，让一朵微笑妆点自己的容颜。也许就是源于每一天盼望和遇见

二十七、你却一去不回头，若诗若水：却又来去匆匆、鸧鹒为你鸣哀，总是在没开始时就拉起了帷幕孤独的泪、打湿了谁的衣襟，你的容颜！想把容颜赓续如故、总是让谁如此陶醉！

二十八、岁月带走了光阴的故事，改变了我们的容颜。但带不走我们对于音乐的爱与梦想！

二十九、找对象长得过得去就行，荷尔蒙只负责一见钟情，多巴胺决定天长地久，再美好的外表也会容颜衰老，一辈子这么长，你会不断的遇见一些人，也会不停的和一些人说再见。所有人和事，自己问心无愧就好，不是你的也别强求，哪有什么错过的人，离去的，都是风景，留下的，才是人生。

三十、你们有没有想过一个女孩，被彻底否认容颜，从此再也不以色事人，也很可怜呢？也许人是会因此变得注重内涵，但同时也会让他们变得胆怯和悲观。

三十一、人生最大的魅力，是有一颗阳光的心态，岁月匆匆，容颜易老，浮华终是云烟，得失不过一念之间，只要心态平衡，不斤斤计较，来去随缘，便不受万象牵绊。快乐只是一种感觉，一种心灵的体验，与物质和环境并无太大关系句子。做自己喜欢做的事，爱自己能爱的人，走自己该走的路，其他的，交给命运。

三十二、这是不爱惜自己身体的表现；那么我们别傻了。好！他凝神望着她安详的容颜，放了他；如果可以不喝酒。

三十三、不容易长暗疮和色斑：妻子的容颜。也不容易衰老，心胸宽广不轻易发脾气的丈夫能够包容迁就妻子、有这样的丈夫！

三十四、渐远，蓦然回首，日历又翻下外景了新的一页，老去的大连婚纱摄影哪家好是我们的容颜，不变海景婚纱照的依然是前行的步伐，还有那颗对旅行爱对生活执影楼着的心。

三十五、多少人曾爱慕你年轻时的容颜，可知谁愿承受岁月无尽的变迁，多少人曾在你生命中来了又还，可知一生有你我都陪在你身边。清华，承载了多少人的年华。

三十六、当一切已成往事，当激情化为云烟，谁又记得当初是谁的凄婉淡褪了谁的容颜？古铜色的木窗下，谁会忆起谁曾在此蜜语甜言？那台留声机不知喑哑了谁，连老唱片都不曾记得的惆怅。景泰蓝的首饰盒里还残存着一丝芳香，湮灭了志摩与小曼一世的伤。

三十七、岁月可能留不下美丽的容颜，但能这样和爱的人一起老去，也挺好的。

三十八、爸爸看着照片中的那个女孩，身材苗条，长相美丽，落落大方，想起妻子曾经的容颜，不禁自豪的随口说到：那是你妈妈！

三十九、前世，我为你倾尽容颜，今生，我为你俯守年华，来世，只盼你回首一笑看不破这万千红尘，琉璃砖瓦已成。

秋天形容颜色的词

一日三秋 意思是一天不见面，就象过了三个季度。比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。

一日不见，如隔三秋 一天不见，就好象过了三年。形容思念的心情非常迫切。

万古千秋 形容延续的时间极久。

叶落知秋 比喻从细微的变化可以推测事物的发展趋向。

一叶知秋 从一片树叶的凋落，知道秋天的到来。比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果…

月旦春秋 比喻评论人物的好坏。

望秋先零 比喻体质弱。也比喻未老先衰。

平分秋色 比喻双方各得一半，不分上下。

社燕秋鸿 燕子和大雁都是候鸟，但在同一季节里飞的方向不同。比喻刚见面又离别。

望穿秋水 眼睛都望穿了。形容对远地亲友的殷切盼望。

明察秋毫 明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛。原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。后…

秋月春风 指良辰美景。也指美好的岁月。

秋荼密网 荼：茅草上的白花。秋天繁茂的茅草白花，网眼细密的鱼网。比喻刑罚繁苛。

秋水伊人 指思念中的那个人。

秋扇见捐 见：被；捐：弃。秋凉以后，扇子就被抛在一边不用了。旧时比喻妇女遭丈夫遗弃。

秋色平分 比喻双方各得一半，不分上下。

秋毫之末 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。

秋毫无犯 秋毫：鸟兽秋天新换的绒毛，比喻极细微的东西；犯：侵犯。指军纪严明，丝毫不侵犯人民的利益。

秋高气爽 形容秋季晴空万里，天气清爽。

秋风团扇 秋风起后，扇子就用不到了。旧时比喻不再受男子宠爱的女子。

秋风扫落叶 秋天的大风把落叶一扫而光。比喻强大的力量迅速而轻易地把腐朽衰败的事物扫除光。

秋风过耳 象秋风从耳边吹过一样。比喻与己无关，毫不再意。

千秋万岁 千年万年。形容岁月长久。

千秋万代 一千年，一万代。指世世代代，时间久长。

老气横秋 形容老练而自负的神态。现形容自高自大，摆老资格。也形容缺乏朝气。

皮里阳秋 指藏在心里不说出来的言论。

皮里春秋 指藏在心里不说出来的言论。

琨玉秋霜 比喻坚贞劲烈的品质

落叶知秋 看到地上的黄叶就知道秋天来临。比喻通过某一迹象便可预测形势的发展变化

明察秋毫之末，而不见舆薪 眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。

明察秋毫，不见舆薪 目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草。比喻为人精明，只看到小节，看不到大处

利析秋毫 形容管理财务极细心、精明。

各有千秋 各有各的存在的价值。比喻各人有各人的长处，各人有各人的特色。

疾风扫秋叶 比喻力量强大、行动迅速，象暴风扫除落叶一样。

洞察秋毫 形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。

春去秋来 春天过去，秋天到来。形容时光流逝

春秋无义战 春秋：指公元前722年到公元前481年我国西周的一段历史。春秋时代没有正义的战争。也泛指非正义战争…

春秋鼎盛 比喻正当壮年。

春秋笔法 指寓褒贬于曲折的文笔之中。

春露秋霜 比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。

春兰秋菊 春天的兰花，秋天的菊花。比喻各有值得称道的地方。

春华秋实 春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。现也比喻学习有成果。

多事之秋 事故或事变很多的时期。

春花秋月 春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。

百岁千秋 一百年，一千载。形容岁月漫长，历时很久。

冰壶秋月 比喻洁白明净。多指人的品格。

春蚓秋蛇 比喻字写得不好，弯弯曲曲，象蚯蚓和蛇爬行的痕迹。

春蛙秋蝉 春天蛙叫，秋天蝉鸣。比喻喧闹夸张、空洞无物的言谈。

春生夏长，秋收冬藏 春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏。指农业生产的一般过程。亦比喻事物的发生、发展过程。

春生秋杀 春天万物萌生，秋天万物凋零。

暗送秋波 旧时比喻美女的眼睛象秋天明净的水波一样。指暗中眉目传情。

描写秋天的成语：

金风送爽、雁过留声、秋色宜人、天朗气清、

一叶知秋、春种秋收、春兰秋菊、春花秋月、

秋色宜人、秋风过耳、秋风萧瑟、秋雨绵绵、

一丛金黄、一丛火红、秋意深浓、秋兰飘香、

秋风过耳、丹枫迎秋、枫林如火、秋风习习

1 海涅诗集（人民文学出过，叫《青春的烦恼》，还有《海涅诗选》）

2 叶芝《苇间风》

3 叶赛宁的诗

4 艾辛多夫的诗（艾辛多夫在国内似无诗集，连名称都有艾兴多夫，艾辛多尔夫等多种，只有网上有。且其诗歌多与爱情无关。属浪漫主义诗人）

5 当代出版社出过一本拜伦，雪莱，济慈的合集，穆旦译。我最喜欢when we two parted

6 歌德的诗。选译诗集众多，我见过最好的是一个老版本，叫《野蔷薇》，还有人文的《浪游者夜歌》也不错

　　文艺复兴

　　文艺复兴的背景

　　古典文明灭亡后，由野蛮的日耳曼人结合罗马因素建立起来的中古西欧文明，在其文明初期，呈现了一片黑暗的景状。是罗马基督教会洗礼了野蛮的日耳曼人，给欧洲带来了文明之光。早期基督教会的主教和僧侣在中世纪的经济复苏中，喊着“工作就是祈祷”的口号，率领人们开垦荒地，发展生产，曾起过积极的作用。经过几百年的努力，欧洲的经济迅速恢复到并且超过罗马帝国时期的水平。13世纪以后，伴随着经济的增长、民族国家的出现、教育的进步、世俗文化的成长，一种积极乐观的生活态度逐渐扫除了了长期笼罩在人们心中的悲观绝望的阴霾。人们开始对未来的生活满怀憧憬。天主教原有的禁欲主义说教已不再能吸引人们。在新型的商品经济中成长起来的新兴资产阶级已不满足于当时的社会现实。他们要求变革，要求新的生活，至少他们要求在追求自己的幸福，满足自己的欲望的时候，不再受到干扰和阻挠。他们对现存的文化不满，但他们自己又太年轻，不足以创造一种新文化以取代他们厌恶的中世纪天主教的旧文化。在犹疑彷徨之际，他们偶然发现了一些尘封已久的希腊罗马文化典籍。那些饱含着对人类现实生活强烈关怀的希腊、罗马文化深深吸引着这些新兴的资产阶级，他们乐于从古典文化的思想宝库中去寻找自己解放的旗帜。于是，一场以复兴古典文化为形式，实则在鼓吹资产阶级新文化的“文艺复兴”运动就轰轰烈烈地开始了。

　　事实上，近现代以来，西方文明每一次大的进步都几乎得益于古典文明的影响。文艺复兴时期人文主义的教育理想就是：“通过接触希腊罗马文献来丰富陶冶人们的心灵。这种理想一直流传到19世纪，至今尚未完全过时。或许，只要西方文明存在，这种理想就不会消亡。……古代的经典作品是无与伦比的，更是不可超越的——这种看法几乎没有人提出质疑。”德国存在主义哲学家卡尔·雅斯贝尔斯也曾经写道：“我们把西方使人得以充分发展的基础归功于古典世界在西方，自我的每一次大提升，都是由于与古典世界的重新接触而引起的。”[①]这或许是这场思想解放运动以文艺复兴形式出现的一个主要原因。

　　人文主义的内涵与人性的颂扬

　　人文主义 Humanism指一种思想态度，它认为人和人的价值具有首要的意义，通常认为这种思想态度是文艺复兴文化的主题。文艺复兴时代的人文主义起源于14世纪意大利人文主义者彼特拉克，他精通并且热心提倡拉丁古典文学，影响所及，从意大利直到西欧各地。日后人们逐渐认为，人文主义无非是讲授古典文学，但是更为适当的提法是，凡重视人与上帝关系、人的自由意志和人对自然界的优越性的态度，都是人文主义。从哲学方面讲，人文主义以人为衡量一切事物的标准。[②]

　　文艺复兴时期（公元14世纪——公元17世纪）人文主义的表现形式是从肯定人的欲望和歌颂自然的人性开始的。意大利文艺复兴初期出现的“三杰”——但丁（1265—1321年）、彼特拉克（1304——1374年）、薄伽丘（1313——1375年）都用自己的文学作品奏响、谱写了人性的欢歌。薄伽丘的《十日谈》是其中最具有代表性的作品。《十日谈》叙述了10个男女青年为躲避瘟疫在佛罗伦萨郊区的一座别墅里住了14天，其中10天每人每天轮流讲一个故事。这些故事涉及到的人物形形色色，有国王、贵族、僧侣、后妃、闺秀、仆人、梳羊毛女工、高利贷者、贩夫走卒等等，这些人物各具性格特征，所发生的故事也尽显人间百态。自中世纪以来，欧洲文学还是第一次用现实主义的笔法反映如此广阔的社会生活画面。一位近代意大利文艺评论家曾把《十日谈》和但丁的《神曲》并列，称之为《人曲》。在书中，薄伽丘以生动的故事讴歌人性，认为人的天性无所不在，不可压抑，更无从回避。他在第四天故事的开头特地安排了这样一个插曲，耐人寻味：有一个从小与世隔绝的青年，跟着父亲下山进城，路上遇见了一群衣着华丽、年轻漂亮的姑娘。青年问父亲这些是什么东西。虔诚信奉天主的父亲答道：它们全都是祸水，叫做绿鹅。并嘱咐儿子低下头去，眼睛盯着地面，别去看它们。谁知儿子却说道：“亲爸爸，让我带一只绿鹅回去吧。”尽管这个青年第一次进城，但他却本能地觉得，在看到的众多新鲜事物中，最美的、最吸引他的就是“绿鹅”。那老头这时才明白，原来自然的力量比他的教诫要强得多！接着，薄伽丘抒发了他极富人文精神的感叹：“谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。”[③]薄伽丘还借书中绮思梦达之口表达了人类的平等观念：“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能和一样的效用。我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个‘贵’；否则就只能算是‘贱’。”[④]

　　文艺复兴这场思想解放运动，也有一个从初级到高级的发展历程。《十日谈》虽然讴歌了人性，但大多集中在人性中的本能方面，说的都是男欢女爱，作为生物种群的最高级动物，人类应该有更高的追求。随着运动的发展，文艺复兴也呈现了从粗俗不断走向高雅的精致这一特点。英国伟大的戏剧作家莎士比亚（1564——1616年）就是文艺复兴高潮时期的杰出代表人物，莎士比亚的作品以优雅流畅的语言、丰富细腻的情感、隽永深刻的哲理描写、抒发、刻画了复杂的人类内心世界；歌颂了人间的仁爱和友谊，提升了人性的高尚与尊严。他在《哈姆雷特》中写道：“人类是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高贵！在才能上多么无限！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”[⑤]

　　文艺复兴时期的科学的进步

　　文艺复兴似乎再现了上古的“轴心时代”，这是一个需要巨人而产生了巨人的时代。这个伟大的时代不仅产生了西方近代的人文主义，而且在继承唯名论派思想的基础上，还诞生出许多科学的巨人。这里包括库萨的尼古拉、为捍卫真理被天主教宗教裁判所烧死在罗马鲜花广场的布鲁诺。最吸引我们的还是那位谜一样的达·芬奇。达·芬奇不仅是一位我们通常知道的艺术大师，他更是一位科学家！他有许多科学的创造和发明：他最先提出了杠杆原理和液压概念，设计过纺织机、飞机、潜水艇、降落伞等等我们习惯认为是当代文明的诸多器物。他把自己的感想和研究成果写成五千多页的笔记，很可惜这些笔记没有完整地保存下来。但我们依然可以从这些笔记的残篇当中，体会到达·芬奇丰富的哲学思想和令人震撼的科学想象。

　　这些科学方面的巨人几乎都持有这样的观点：人的认识对象是自然。经验是人通向自然的桥梁。经验是一切可靠知识的母亲。经验是没有错误的，犯错误的是我们的判断。不从经验中产生的知识，比如上帝、灵魂等背离感官的东西，是虚妄无实和特别可疑的。我们真正需要的是经验，而不是别人的词句。[⑥]这些对人类经验的重视，直接导致了16、17世纪的科学革命，然后又引发了哲学领域的革命，为以后的启蒙运动奠定了基础。

　　二、宗教改革

　　文艺复兴在当时欧洲的影响，仅局限于上流社会和知识阶层，对于广大人民群众而言，不可能具备阅读希腊文、拉丁文古典著作的能力和条件而参与这场文化的“复兴”，他们更多的是通过宗教改革而加入到这场思想解放运动中来的。

　　1、教士理论与天主教的腐化

　　前已述及，13世纪以后，随着欧洲大垦殖运动的结束，经济的发展，人们普遍出现了热爱生活的倾向。世俗的人热爱生活肯定没问题，但基督教会的教士们热爱世俗生活则有问题。当时欧洲天主教会普遍出现了教会聚敛钱财和教士结婚、偷养情妇、嫖妓等现象。教会为了使聚敛钱财合法化，创造出所谓的“教士理论”。教士理论是指凡人无权与上帝直接沟通，凡人欲达到赎罪祈福的目的，必须通过教士主持的宗教仪式，通过购买奉献大量祭品方能与上帝取得联系。罗马天主教会利用这个理论大量贩卖“圣物”。一片被说成是诺亚方舟遗骸的碎木头，教会就可以卖很高的价钱。据说当时这一类的诺亚方舟的残留物，堆积在一起的总量可以打造好几艘诺亚方舟，被说成是当年耶稣基督进入耶路撒冷所骑毛驴的驴胛骨，竟然有几十个之多。教会的贪婪和无耻，引起了众多人士的不满，同时也使罗马天主教会的威信一落千丈。罗马天主教会的腐化和人们对教会的不满终于酿成了欧洲的宗教改革运动。

　　2、马丁路德与新教的主张

　　中世纪的德国一直处于经济分散、政治分裂的状况，罗马天主教教廷在德国的势力最大，对德国的剥削与压迫最多。当时有一句谚语说：“德国是教皇的乳牛”。所以，宗教改革最早在德国产生。

　　公元1517年，教皇以修缮罗马圣彼得大教堂为名，大量出售所谓的“赎罪卷”，僧侣们声称，购买赎罪卷的钱投入钱柜叮当作响之时，就是灵魂升天之日。这种无耻的谎言和明目张胆的搜刮，激起了德国各阶层民众的愤慨。当过牧师的维登堡大学神学教授马丁·路德（1483-1546年）把大家的意见写成《九十五条论纲》贴在维登堡大教堂门口，引起了一场关于赎罪卷的辩论。

　　路德指出，人的灵魂的得救无需教士的中介，也不能靠向教会购买赎罪卷，而要靠自己虔诚的信仰。路德主张人人有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接和上帝沟通，与上帝直接对话。路德强调《圣经》的目的是为了宣布基督徒是自由的，对基督徒来说自由是上帝最神圣的话，是基督的福音。《圣经》代表着理性，代表着思想自由。路德的思想和主张引发了德国和全欧洲轰轰烈烈的宗教改革运动。

　　尽管在以后的宗教改革运动中，马丁·路德表现出极大的保守性，但他所发动这场宗教改革运动仍然具有革命的意义：他创立了德国乃至全欧洲新的基督教——路德宗。新教用德文代替拉丁文主持教堂礼拜；新教摒弃了由教皇、主教和教士等组成的教会制度，否认它们是通向天国的钥匙的掌管者；新教废除了寺院制度，倡导人性化生活，坚持教士有结婚的权利；新教简化了宗教礼仪，铲除了教士和俗人之间的隔阂。最后，新教否定教会高于国家的思想，认为教会应从属于国家。

　　宗教改革从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度传播和发展了文艺复兴以来复苏的人文主义，它使西欧人从长久的基督教神权统治解放出来，为启蒙运动的到来做了思想上的准备。

　　3、文艺复兴与宗教改革的异同

　　文艺复兴和宗教改革有许多共同之处，但亦存在着明显的差异。首先，两者都是破坏14、15世纪现存秩序的个人主义强大潮流的产物。其次，两者有着类似的经济背景：资本主义的兴起和资产阶级社会的产生。其三，两者都有一种回到早期根源的性质：一个是回到希腊罗马的文学艺术成就；另一个是回到《圣经》和早期基督教著作家所阐释的教义。但宗教改革绝非文艺复兴的一部分。二者在指导原则方面存在巨大差异。文艺复兴的本质是热爱人与自然，把宗教放在从属地位。宗教改革的精神是来世思想，蔑视现在的事物。把现世事物看成次于灵性的东西。人文主义者一般认为人性是善良的；宗教改革者则认为人性无比腐化和堕落。文艺复兴的领袖们信奉温和与宽容；路德和加尔文的信徒们则强调信仰和服从。[⑦]

　　三、启蒙运动

　　1、启蒙运动的思想基础——从科学革命到哲学革命

　　由对人类经验的重视引发了一系列新型科学仪器的发明，1590年，出现了第一个合成显微镜，1608年，发明了望远镜。随后，气压计、空气泵出现。伽利略（1564——1642年）发现卫星围着木星转，哈维（1578——1657年）发现了血液循环。更引人注目的是哥白尼（1473——1543年）阐述了日心说，推翻了人们信奉千年的托勒密的“地心说”。科学革命最引人注目的贡献还不仅仅在于新工具、新发现的层出不穷，更重要的是新的科学方法的发现。突出的是弗兰西斯科·培根（1561——1626年），他主张经验与理性的婚配。他指出狭隘的经验派只忙于收集材料而并不对材料进行加工提炼，由于拒绝运用共同的概念而陷于认识的迷途；理性派（这里的理性派是指基于亚里斯多德的演绎逻辑体系进行从一般到个体推演的派别）则容易陷于抽象的玄想推出不切实际的教条和学说。为此，培根主张必须在经验能力和理性能力之间永远建立一个真正合法的婚姻。由此，他发明了科学归纳法，强调了观察和归纳推论的重要性。当数学新领域尤其是微积分被开拓出来后，观察以及数学运算的方法就成为近代科学最为显著的特点。科学方法的运用让那些思想家和科学家意识到：人可以得到关于自然的真理，只要方法得当。培根提出了那句振奋人心的口号：“知识就是力量”。几乎与培根同时的法国哲学家笛卡尔则继续沿用演绎法阐述他的全部哲学。他有一句名言：“我思故我在”，强调理性的独立和确凿性，由此创立了唯理论哲学。以后又有荷兰的斯宾诺莎（1632——1677年）和德国的莱布尼茨（1646——1716年）推进了唯理论哲学。这些思想奠定了启蒙运动的基础。

　　2、启蒙运动的内涵

　　启蒙运动（Enlightenment）是17和18世纪在欧洲知识界获得广泛拥护的一种思想运动和信仰运动，它所研究的是上帝、理性、自然、人类等各种相互关系的概念。

　　……在理论方面，启蒙运动的思想家首先讨论理智与情感的关系，最后讲到法制问题。启蒙运动思想大致有人道主义、社会思想和历史观几个方面。在人道主义方面，启蒙运动思想家发现人类有共同的属性，进而又从人类社会的固有现象转而研究人类社会应有的现象，从而提出批判，鼓吹改良，进而主张改革。欧洲各国的严峻法律受到抨击。有色人种受到同情。瑞士法学家德瓦泰勒主张各国和平共处，遵守自然法的伦理原则。最后，康德于1795年发出“为了永久和平”的呼吁。在社会思想方面，启蒙运动表现在政治思想、法律和经济理论等各个领域。在政治思想上，英国哲学家霍布斯提出社会契约说。1762年卢梭的《民约论》在巴黎出版。启蒙运动的法律思想，最终体现在普鲁士法典、奥地利法典和《拿破仑》法典之中。在经济理论上法国经济学家布阿吉尔贝尔反对国家干预经济生活，主张自由竞争。1776年亚当·斯密发表《原富》，主张遵守自然法则，尊重个人自由，但也要求政府扶弱抑强。在历史观方面，培根首先提出新的解释历史方法。他反对历史循环论，认为人类是在不断前进。[⑧]

　　3理性的高扬

　　启蒙运动起源于西方民族对思想自由的新要求，它是文艺复兴思想解放运动进一步发展的结果。它一方面源于西方民族的成熟和社会的发展需要，另一方面又源于自然科学的迅速发展所引发的自信心以及随之而来的对人类理性的崇拜。启蒙运动的理论表现是理性主义，它是文艺复兴时期人文主义的深入和具体化。此时人们已从对人的崇拜，发展到对理性的崇拜，因为人类凭借理性就能完美地了解整个世界。启蒙运动时期的思想家，远比文艺复兴初期的思想家幸运和自信。因为文艺复兴初期的人文主义者，在古典文化的光辉成就面前颇为自卑，甚至自惭形秽。但这三百多年来，欧洲的面貌已经发生了翻天覆地式的变化：民族国家形成、新航路开辟、经济迅猛发展、科学技术飞跃式的进步……而这一切成就的取得，不是依靠上帝的指引或者神意的启示，而是人类凭借着自己的理性，运用自己的才智，不断探索创造的结果。他们无比乐观地相信：今天远胜于昨天，明天比今天更美好！启蒙运动从英、法两国开始，然后扩展到德国和荷兰等诸多国家，涌现出许多思想家。他们都以理性主义作为思想武器，将批判的矛头指向封建主义，直接为资产阶级革命鸣锣开道。在启蒙思想的指引下，欧洲出现了轰轰烈烈的资产阶级革命，推翻了封建专制统治，建立了欧洲近代国家，甚至催生了美国这个新兴国家。

　　启蒙思想家反对宗教迷信，提倡科学。他们力图把人类生活世俗化，开辟一个非宗教的理性时代，他们关注社会，希望用理性的光辉映照出一个民主、科学的光明时代。启蒙运动将西方自然法理论中的核心价值诸如天赋人权、自由、平等观念广泛张扬并付诸实施，产生难以估量的巨大影响。

　　浪漫主义的反叛

　　启蒙运动给我们留下深远影响的还有那充满个性、饱含生命亲切感、潇洒优美的浪漫主义。浪漫主义起自18世纪中期，止于19世纪中叶，但它的影响直到今日尚未消失。浪漫主义的创始人是出生于日内瓦的法国平民思想家卢梭（1712——1778年）。卢梭是启蒙运动中最激进的思想家，他的激进可能源于他坎坷的人生经历和愤世嫉俗的叛逆性格。或许正因如此，在启蒙运动理性大旗高扬的时候，卢梭吹出了第一个不和谐的音符。他认为崇拜理性，把理性视为人类行为和真理绝无谬误的向导是不可靠的。理性有它的用处，但是关于生活中更多的问题，依靠情感，听任本能和情绪办事更可靠、更经常。卢梭在得奖的《论科学与艺术》论文中把原始人的自由与无知和文明社会的暴政和罪恶相对照，认为：人类天性本善，原始人是“高贵的野蛮人”，原始社会最美好，知识的进步有害于人类的幸福。

　　卢梭的这些见解和思想，震惊、影响了整个的欧洲思想界，他从此成为浪漫主义之父。在卢梭之后的一百多年里，整个欧洲的哲学、文学、美术、音乐和建筑艺术都浸透着浪漫主义的分子。

　　按照我的理解，浪漫主义应该是指这样的一种倾向和态度，它宣扬人的感情至上，它本身的特点是非理性的、人文的、个性的、想象的和情感的，它往往以历史、民族奋斗和壮美的自然为其素材和背景，描写、讴歌人的情感和业绩。我们所熟知的一些诗人如拜伦、雪莱、歌德等等都属于浪漫主义诗人。

　　浪漫主义思潮的积极意义在于：它指出了人类理性的有限性，揭示了科学对人类的生活是一把双刃剑这一我们现在才深刻领教的道理。浪漫主义对西方人文精神的贡献和影响是：它极大丰富了人文精神的内涵，凸现了人的情感和个性；它把人从冷冰冰的理性原则的统治下解放出来，让人全新体会生命的价值和生活的意义；它拉近了人与自然的距离，密切了人与自然的关系，帮助我们重新确立了对自然的尊敬态度；它让人们善于发现发展中国家和所谓落后民族的长处，教导人们对不同文明胸怀一种宽容的心态。浪漫主义可能带来的消极影响是：个人主义的膨胀，为张扬个性而造成的混乱和无序；对现代科技的排斥和拒绝，文学作品中的无病呻吟和生活中的情感泛滥等等。

　　启蒙运动的真谛

　　我以为：启蒙运动最重大的价值和意义并不在于它给欧洲带来政治、经济与科学技术的巨大进步，而是在于它对欧洲人本身的一种彻底解放的主张。人的解放包括人身的解放和人思想的解放两个方面，也就是说要使人获得人身的自由和思想言论的自由。启蒙运动让产生于古代希腊罗马、又复兴于14、15世纪的西方人文精神得到了深刻圆满地体现。

　　对人身自由和思想自由进行深刻探讨，具有重大理论贡献的是法国的卢梭和德国的康德（1724-1804年）。卢梭认为：“人生而自由，但却无往不在枷锁之中。”由契约而生成的国家是“主权在民”的，人民有权推翻侵犯人民利益，侵害人民自由的专制政权。

　　康德很赞成卢梭的有关人生而自由的观点，在此基础上又提出思想的自由。相对于人类本身而言，何为启蒙运动？康德的定义道出了启蒙运动的真谛：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。”康德解释说：不成熟状态并不是指人缺乏理智，而是不经别人的引导就缺乏勇气和决心加以运用自己的理智，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapere Aude！（拉丁文：要勇于思考。作者注）要有勇气运用你的理智！这就是启蒙运动的口号。”能够自觉地运用自己的理智，自由地表达自己的思想和言论，在古希腊只有苏格拉底做到了，但他却为此付出了生命的代价。由此可见，能否做到拥有独立的意志和自由的思想，运用自己的理智做出判断是衡量一个人、一个民族是否经过启蒙的一个重要标准。康德面对历史和现实，尖锐地指出：以人民的保护者自居的统治阶级总是阻挠人民运用自己的理智，实行愚民政策，“保护人首先是使他们的牲口愚蠢，并且小心提防这些温顺的畜生不要竟敢冒险从锁着他们的摇车里面迈出一步；然后就向他们指出他们企图单独行走时会威胁他们的那种危险。”

　　“然则，哪些限制是有碍启蒙的，哪些不是，反而是足以促进它的呢？——我回答说：必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙。”[⑨]

　　康德的这段话揭示了人类自由的内涵和启蒙的标准，对我们中华民族极具启迪。

　　[①] 参见美罗兰·斯特龙伯格《西方现代思想史》中央编译出版社，2005年版第13页。[②]参见《简明不列颠百科全书》第六卷，北京：中国大百科全书出版社，1986年版，第761页。[③] 参见意薄伽丘《十日谈》山海译文出版社，1980年版，第343-348页。[④] 同上，第357页。[⑤] 参见《莎士比亚全集》人民文学出版社，1978年版，第9册，第49页。[⑥] 参见颜玉强主编《西方哲学画廊·人性的欢歌》贵州人民出版社，1996年版，第51页。[⑦] 参见美爱德华·麦克诺尔·伯恩斯等著《世界文明史》商务印书馆，1990年版，第二卷，第181页。[⑧]参见《简明不列颠百科全书》第六卷，北京：中国大百科全书出版社，1986年版，第594-595页。[⑨] 以上引文参见德康德《历史理性批判文集》商务印书馆，1997年版，第22——24页。

16世纪最代表意大利民族特征的世俗音乐体裁就是牧歌。16世纪的牧歌已不同于14世纪新艺术时期的牧歌，二者除了在名称上相同以外已没有任何音乐风格上的联系。14世纪的牧歌是分节歌形式，结尾带有利都奈洛（原意为“回复”，这里指结束段，而在17、18世纪中指乐曲中乐队全奏主题的反复器乐）段落作为叠歌，大部分为二声部，偶尔也有三声部，歌词一般有二到四个诗节，内容简单；而16世纪牧歌是通谱体形式，不使用叠歌，织体形式多样，以四声部和五声部居多，通常以多行诗文写成，有十四行诗，六行诗，或多诗节的诗文。诗文往往具有较高的文学水平，如当时著名的诗人彼特拉克、本博、桑纳扎罗、阿里奥斯托、塔索(李斯特以他为题材有一部交响诗作品)和瓜里尼的诗作都是牧歌经常采用的内容。

音乐家在写作牧歌时特别注重对诗文内容的表达，于是在诗人与音乐家，诗文与音乐之间形成了彼此辅助、互相影响的关系，体现在音乐上就是“表情性”的加强，尤其在16世纪后半叶，牧歌更朝着描绘性和戏剧性的效果发展，人文主义者理想中的音乐在牧歌中逐步实现，而这一发展最终导致歌剧的诞生。

　　

牧歌的发展分为三个时期：早、中、晚，这是一个大约持续了一个世纪的发展时间。牧歌体裁的整个形成过程，可以说，表现为强烈地意大利化的尼德兰大师们的创作成果。1533年出版的第一本牧歌集包含了许多尼德兰作曲家创作的作品，他们保持意大利风格与尼德兰传统结合的写作方式，主要有韦尔德洛、阿卡德尔特和维拉尔特。除了费斯塔以外，意大利人最初好像并没有参与到牧歌的发展中。韦尔德洛的牧歌表现出对音乐纯净风格的敏感性，并带有朗诵的韵味，而且他努力让音乐表达出诗文的内在意思；阿卡德尔特是一位具有强烈表情力量的抒情音乐家，他特别受到晚期牧歌大师蒙特威尔第的钦佩，还承担起重新编辑阿卡德尔特牧歌作品的工作。阿卡德尔特的牧歌注重旋律并突出清透的织体结构；维拉尔特是若斯坎之后拉索之前重要的佛兰德作曲家，他的创作体现出文艺复兴时期艺术中特有的包容性与多样性。在牧歌中维拉尔特表现出清淡与雅致，带着一定的音乐直觉，他敏感地注意到词曲之间的关系，“特别注意表达出歌词的重音，是最早坚持在乐谱上歌词的音节要精确地印在音符下方的人”，在音乐的表现力上作出了新的探索。

早期的牧歌通常为四声部，有时为三声部，风格上比经文歌更为灵活。根据诗文的内容，作品中会出现以节奏的变化和较鲜明的段落来强调文字的意思。如提到天空和高山时，旋律会随之产生上行，而提到土地或地狱时，旋律会下行，在停止、不变或持续等字眼上，将以不动的旋律形态表达，等等。这样的象征手法在此之前或之后的音乐和诗中都有所运用，但特别在牧歌中我们又可以看出其新的灵感，象征不再是一种思想的转换，而是通过声音营造一种气氛，一种精神状态或一种情景，在这一点上，牧歌作曲家与19世纪末印象主义音乐家怀有相似的理想。

牧歌作曲家普遍带有一种强烈的要求，就是要表现出外观的和潜在的诗文内容，因而他们创造出了新的音乐象征。如对残酷，悲伤或死的描写，他们认为必须打破正常的规则，使用新的不协和音和突然转调营造变化的气氛。这些大胆的变化很少发生于宗教音乐中，而在牧歌中却成为公认的创作技法，这给牧歌提供了多种方式的试验机会，从而产生充实的表情资源，加强了理性创作原则的感性成分。牧歌的中期发展中，作曲家们在这方面作了许多新的尝试。中期的牧歌作曲家除了罗勒，开始加入更多的意大利人，有阿·加布里埃利，维森蒂诺。罗勒和维森蒂诺都是维拉尔特的学生，罗勒的牧歌开始受到老师的影响，后期就突出其个性风格，注重主调风格与复调风格的结合，尤其对半音化和声的探索影响到后人的创作。拉索、蒙特威尔第等人牧歌的音乐语言都受到罗勒很大的影响。半音化和声或称 “半音体系”（chromaticism，或称半音阶风格）是为了提供出音乐更多新的可能的表现性而出现的。16世纪半音体系并不具有现在我们所理解的意义，在早期意大利理论著作中，它仅表示短时值音符、四分音符和八分音符的运用，变化音（伪音）的使用也包含其中。当时的理论家力图保存教会调式的特点和色彩，无论选择何种调式都禁止使用变化音，只有在所谓的交错音（musica falsa）或伪音(musica ficta)中，允许有升F，升C，升G，降B和降E，因为这些音已被作曲家使用的较为普遍，所以要彻底禁止变化音则成为了不可能的事。为了尽可能表达意思的要求，牧歌作曲家开始更为频繁地使用变化音，如维拉尔特的另一个学生意大利作曲家、理论家维森蒂诺，他就是半音体系的倡导者，他追随人文主义者精神力主以古希腊音乐的自然音、变化音和四分之一音三大类“音阶”为基础，提出复兴古希腊音乐的理论纲要。他于1546年出版了一本五声部牧歌，通过音乐实践告诉人们运用半音阶和等音调式的风格是来自他的老师维拉尔特。1555年他出版了论文《适合于现代实践的古代音乐》（Antica musica ridotta alla moderana prattica），从理论上提出半音风格的实践应用，并设计制造了能演奏半音和微分音的羽管键琴和管风琴，这对于推广半音体系及扩大其表现作用具有重要的历史意义。16世纪末，牧歌的发展才重回到意大利人手里，虽然延续了其本国的音乐风格，但受到周围尼德兰音乐家的影响，他们在创新的同时，音乐语言也趋于国际化风格的统一中。在威尼斯，A·加布里埃利和他的侄子乔凡尼·加布里埃利将牧歌变为华丽的装饰风格，乔凡尼对声部的掌握非常好，他善于写作仪式性的牧歌，而不是纯抒情的作品。十二声部牧歌（Sacri di giove augei）既奢华，又突出和声的色彩，偶尔也运用蒙特威尔第那样大胆的不协和音。

晚期牧歌作曲家中马伦齐奥、蒙特威尔第和杰苏阿尔多所做出的贡献可使牧歌在整个文艺复兴时期音乐发展中的地位进一步有所提高。

马伦齐奥被同时代人称为“牧歌的舒伯特”。在他的世界里没有学究式乐长的影子，他很习惯宫廷生活，并经常出访国外，促使其音乐视野得以开阔。他最值得称赞的创作特征就是熟练掌握所谓的半音化牧歌（chromatic madrigal）的写法，这体现了现代概念的和声转调。在他的牧歌中不仅描写了可触知的外部世界，还有内部的感情世界。作品中融入蒙特威尔第般的戏剧风格，但更为保守和严谨，他从不允许音乐中有突然爆发的热情。马伦齐奥早期牧歌的旋律与和声倾向于简朴，有时甚至呈现出文雅的感觉和女人气质；晚期的创作风格变得更具能量，第五本六声部牧歌集展现了华丽的色彩和节奏，带有非常灵活的触感，他能表现出鱼急冲入反光水面的状态，以及落日，或春天的芳香，音乐中能包含最为细致的色调。

杰苏阿尔多的音乐创作中由“破坏”所导致的建设性似乎应属于20世纪的特征，而不是16世纪晚期。他与意大利大贵族家庭有密切的关联，这使得他在各方面都具有发展优势。由于受到人文主义者关于古代音乐的讨论和维森蒂诺理论的影响，他创作了一些三声部维拉内拉和大量使用对位风格的牧歌。之后尝试运用不协和音和半音体系（他不当之为一种手段，而是作为一个结果）创作牧歌，他在各个声部内部使用半音手法，使和声失去调性感，并非常喜欢保持音与快速跑句之间的对比。

牧歌化的象征意义在杰苏阿尔多的音乐中被最大程度的表现出来，他的作品包含某种自觉性和智慧因素，同时也具有华丽的旋律概念，使某些悲剧性乐句可以形成“浪漫”的悲壮。蒙特威尔第热烈的艺术手法与马伦齐奥纯净且经过提炼的艺术手法相比，就如同贝多芬与莫扎特艺术风格之间的比较。蒙特威尔第创作中总是带有猛烈的戏剧性，这不仅体现出他的个性，还反映了他的音乐特征。

蒙特威尔第跨越16世纪和17世纪，精通文艺复兴各种形式，同时也是17世纪创作的主要领导者，是文艺复兴晚期最后一位伟大的牧歌作曲家，同时也是巴罗克早期意大利国家的奠基者之一。可以说，牧歌艺术由于蒙特威尔第而发展到了顶峰，他的牧歌包含了现代和声语言、音乐戏剧风格和描绘性交响乐的萌芽。蒙特威尔第个人的表现力代替了15世纪从哥特式音乐家继承而来的概括形式的表现力，从某种程度上讲，他将牧歌孕育成为一种新的艺术。蒙特威尔第的早期牧歌没有超出其它人所使用的和声语言，但却有所创新，不协和音由切分音、倚音和经过音产生，有目的的使用交错关系。尽管其它人把不协和音当作经过变化音，形成对后面平静音响的期待感，而蒙特威尔第却谨慎使用这种处理方式。早期牧歌基本为声乐性格，在第四本牧歌集后，蒙特威尔第的思维中似乎存在器乐的构思，有的作品甚至对于当时最技艺精湛的歌手也是十分困难的。蒙特威尔第的晚期牧歌已具有明显的和声改革迹象，本能地实践出调性和弦进行的整个技术，第一次在终止处使用没有预备地属七和弦和属九和弦，在转调中使用属七和弦，这方面在后来拉莫的《和声学自然原理》中有系统化的论述。

意大利牧歌各种形式的音乐创作提供了丰富的技巧和表情资源，它漫射出无数的象征和格式，被同时代和后来的音乐家所使用，对器乐音乐、经文歌和法国复调尚松等宗教音乐和世俗音乐的发展都有直接的影响。