我想知道新左派 嬉皮士 垮掉派之间区别?

最近以来，一个叫“新左派”的名词，经常出现在不少论坛，“新左派”大有抬头之势，正象邓所言，左的危害要比右的危害更可怕。在此我们不想就“新左派”产生的社会背景作出客观分析，但有必要把“新左派”的特点让大家知道，以防左。

特点一：大力鼓吹毛的丰功伟绩，以反对现行的大好形势；

特点二：扛着反腐败的旗帜大搞腐败，从被双规的大腐败分子看，绝大多数是经历过文革造反运动的人物，他们最善于当面喊万岁背后下毒手

特点三：扛着改革的旗帜反改革，典型的代表是股市中的上主席，原足球界的Y掌门，他们喊改革的口号最响，但改革的结果却最差。主要特点有这些，另有看法请网发表高见

年代的精神是叛逆的，60年代的文化是叛逆的，60年代的生活也是叛逆的。

在60年代的西方，有相当一部分年轻人蔑视传统，废弃道德，有意识地远离主流社会，以一种不能见容于主流社会的独特的生活方式，来表达他们对现实社会的叛逆，这些人被称为“嬉皮士”（Hippie），由嬉皮士参加的，以文化的反叛和生活的反叛为主要内容的反叛运动被称作“嬉皮士运动”。

嬉皮士运动是在反叛的自我意识的推动下开始了通向未知天地的旅程的。它最早可以追溯到20世纪50年代中期，在美国纽约等地以奇装异服和怪异行为反抗传统的比尼基分子。这些人鼓吹远离社会，提倡“新生活”、“新文学”和“新艺术”，他们吸大麻，听爵士乐，反对传统的两性观念，并创造了“hip”这个词，开嬉皮士文化之先河。

60年代在学生反叛的历史氛围之下，嬉皮士运动形成规模，嬉皮士文化蔚成风气。当时，许多年轻人以着奇装异服，留长发，蓄长须，穿超短裙，吸毒品，听爵士乐，跳摇摆舞，同性恋，群居村等极端行为反抗社会，抗拒传统。1967年，美国马萨诸塞州一个名叫麦克·梅特利的16岁的中学生离家出走，周游全国，希望寻找友谊和手足之情。1968年，他回到了家乡莱顿城，与7名辍学的大中学生一起，建立起最初的群居村-“莱顿公社”。他们生活简单，男女分居，从木屋旁的小溪里汲水，用木材烧饭，主要食品是马铃薯、玉米和大豆。在“回到史前”和“寻找友谊”等口号的引导下，群居活动在美国兴起。最初，群居村主要建在旧金山的衿树岭地区、落山矶的日落带和纽约的东村，后来遍及全国。1970年，全美国有200多个群居村，成员4万人，1971年发展到近3000个群居村。群居村里崇尚反朴归真的生活，实行财产、子女乃至性爱的公有制，注重教育和环境保护。群居村的成员们要创造一种另类的生活，他们认为，“我们生活在美国，但我们不属于美国”。群居村活动一直持续到70年代末80年代初。嬉皮士运动迅速蔓延到欧洲，在欧洲出现许多嬉皮士的群居村。在联邦德国，这样的群居村大约有11万个。在丹麦首都哥本哈根的市郊，有一个北欧最大的“自由村”，其成员都是青年男女，他们抛弃一切现代文明的束缚，自由地、“原始”地生活。

嬉皮士们还热衷于用极端的方式来发泄自己。他们从吸毒中寻找幻境，寻求刺激。60年代吸毒在年轻人中甚至成为一种时尚。据美国《新闻周报》报导，1969年，美国57所大学中有315%的学生沾染过毒品，有人称这种现象为“毒品文化”。有的嬉皮士还醉心于男女性爱和同性恋之中，以追求快感，摆脱苦恼，蔑视和反抗传统的性爱观。

很多嬉皮士来自白人富裕家庭，他们抛弃富裕，来感受并赞美贫穷，体验简单而随意的生活。正因为这些富家子弟享受过主流的中产阶级的舒适生活，才有可能成为这种虽然舒适但扼杀人的创造力的生活的反叛者，也只有真正感受过主流文化的人，才有可能看到它的弊端，从而对它进行批判。1969年，青年反主流文化的代表人物罗斯扎克发表了《反主流文化的形成》一书，该书明确指出，反主流文化是对现代技术社会的一种反思。反主流文化的参加者们不屑于像新左派和学生运动的参加者们那样，用参与性民主的方式来解决社会问题，他认为只要客观意识的观念还在控制着社会，技术对社会的控制、专家对社会的统治就不会结束。嬉皮士们认为，美国是一个被惯例和陈规所充斥的世界，它已经成为压制人的个性，迫害个人自由生活的陈规陋习的总和，只有逃离这个社会，摆脱与现实社会和现实文化模式的种种联系，才能使个人和美国社会免于走进死胡同。为了有效地反抗这技术高度发达、物质极端丰裕、但人的精神受到控制的社会，他们提出“回到史前”的口号，希望在史前时期寻找精神力量。他们特别欣赏“无为而治”，认为只有无为而治的简朴社会，简单生活，才能保证公民个人的尊严和自由。因此，他们从生活做起，掀起“生活的革命”，来反抗主流的、精英的、技术的、物质的社会。

垮掉的一代英文是Beat Generation

一、Beat的来历和含义

Beat一词的意义有十几种：令人厌倦、疲惫、困顿、不安，消耗、摇滚音乐中的节拍，敲打等等。该词由凯鲁亚克最先使用，按他自己说是听到一个朋友用这个此来表达精神上的绝望和世界末日快要到来的感觉，后来有一次他在家乡的教堂里受到启示，觉得这个词与《圣经》里耶酥“登山训诲”的福音（the Beatitudes）又有联系，同时它又象征当时流行的“博普”音乐（一种节奏疯狂急促的爵士音乐）的节奏，他因此用Beat来概括他们这些“彻底垮掉而又满怀信心的流浪汉和无业游民”的生活和精神面貌。约翰•霍尔姆斯指出，Beat在这里主要是指“精神/心灵意义上的某种赤裸裸的直率与坦诚，一种回归到最原始自然或意识时的感觉。”（纽约时报杂志，1952年11月）也有人认为它体现了希腊神话中的酒神的精神，可以用“我不知道，我不在乎，反正都一样”和“垮掉即幸福”两句话来概括。50年代末，垮掉派作家被媒体称为Beatniks，这一称谓来自前苏联发射的人造卫星Sputnik，带有贬义。

二、“垮掉的一代”产生的时代背景

第二次世界大战后，一种恐惧共产主义的心理笼罩着美国的统治阶层。他们对外实行冷、热战，对内实行高压政策，出现“麦卡锡主义”，人们惶惶不可终日，相互不敢信任。人们对这一现实极为不满，又不敢反抗。个人权力遭到无情践踏，美国所标榜的自由与民主的幌子也被彻底撕烂，传统的道德与价值观、善与恶的正统教义、理性与秩序等显然已经不能说明战后这个荒诞的世界。在这种气氛中，文化领域也受到直接影响，小说、诗歌、**和杂志不是受到麦卡锡主义的污染，就是因保守的新批评家的苛责挑剔而变得毫无生气。文学艺术只局限于高雅而保守的狭窄范围。此时，存在主义传遍美国，在小说家诺曼•梅勒（Norman Mailer）等人的作用下，形成美国式的存在主义。在这一人生哲学影响下，人们摒弃了传统的伦理道德，选择另一种生存方式。青年们身穿奇装异服、头留长发，满嘴粗话，过着无拘无束的生活。他们鄙视一切、否定一切，厌恶固定的工作、结婚和家庭生活，他们提倡回归原始生活，吸毒、酗酒、偷盗等无所不为，极为沉沦。但在这种沉沦中，他们又有激昂的一面，他们反对垄断资本统治，抵制对外侵略，讨厌机器文明。可以说，他们是一批无政府主义的个人主义者，一批从自我出发、疯狂追求个人绝对自由的年轻人。

三、“垮掉的一代”的产生与结束

“垮掉的一代”诞生于1955年，那一年，几位在旧金山活动的诗人联合举行诗歌朗诵会，金斯伯格朗诵了他的新诗《嚎叫》，代表“垮掉的一代”向社会发出愤怒的、声嘶力竭的抗议，标志着“垮掉的一代”正式形成。代表人物主要有艾伦•金斯伯格（Allen Ginsberg，1926-1997），代表作《嚎叫》（Howl）被誉为50年代的《荒原》；杰克•凯鲁亚克（Jack Kerouac，1922-1969），被称为“垮掉派之王”，代表作《在路上》（On the Road）与《嚎叫》一起被认为是“垮掉的一代”的《圣经》；威廉•巴勒斯（William Burroughs，1914-1997），代表作《裸露的午餐》（Naked Lunch）。其他重要人物还有加里•斯奈德（Gary Snyder）、格利高里•考索（Gregory Corsu）等。“垮掉的一代”所有重要作品都发表于50年代，到60年代中期，他们的作品已不再具有前期的那种震撼力与新鲜感，运动渐入尾声。虽然如此，到70年代，“垮掉的一代”已得到普遍承认，被看成美国文化的重要组成部分。金斯伯格在1974年被选为美国文学艺术院成员。他的《美国的衰亡》（The Fall of America）同年获美国全国图书奖。

四、“垮掉的一代”的特点、意义和局限

在文学领域内，“垮掉的一代”矛头直指重形式轻内容、远离现实的学院派传统，而以布莱克、华兹华斯、美国超验主义诗人、惠特曼、威廉斯这些不落俗套、具有反叛精神同时又深切关注社会状况和人类命运的文学家为楷模。他们抛弃文学中的清规戒律，师从被新批评派贬低的浪漫主义诗人，就是为了解放被压抑的想象力，自由地表达自己的情感、个性和需求，也就是要像吸毒、参禅和纵情于爵士乐一样，解放自我。他们写的是一种即兴的、属于准文化的反诗歌。他们用呼吸调节诗行的节奏，发扬光大了林赛和桑德堡开创的现代诗朗诵艺术，把诗歌从文学讲台重新带回街头。“垮掉的一代”生活上的放荡和文学上的反叛是他们的探索历程不可分割的两个方面。为了最准确地表现自我和表达对美国社会的抗议，他们对艺术形式和表现手法一直都在进行不懈的实验和探索，并形成了一整套独特的创作观和美学思想，其核心就是凯鲁亚克提出的“自发性写作”（spontaneous writing）的观点。这种观点同新批评和艾略特的非个性化原则直接对立。凯鲁亚克曾经严厉批评了艾略特的非个性化的客观性原则，说它是对诗人的“束缚”，使他不能“自由地歌唱”，并且阉割了诗中的“男子气”。因此“垮掉的一代”师从布莱克和惠特曼那样热情奔放、蔑视教条、崇尚自由的浪漫派诗人。金斯伯格的许多诗作在一定程度上可以说是惠特曼的《自我之歌》的现代翻版。另外，凯鲁亚克还受到叶芝在下意识或催眠状态下写作的启发，认为作家必须在没有任何束缚的状态下写作。他把写作看成和吸毒或参禅一样，试图摆脱一切羁绊，追求绝对自由。他不仅反对各种文学规范和写作要求，甚至反对选材、修改或预先设计意象的意义，因为所有预先设定和事后修改都会限制或歪曲思想和情感的真实和自由表达。他认为作家只应该“跟随自由联想”，忠实地记录在写作的“那一刻”涌现出来的思想、情感、意象和事件。作家甚至不应该有意识地去写什么，而应该，“如果可能的话，在一种半醒状态下‘下意识’地写”，这样才不会受到意识的妨碍。他把自己的写作称之为“自发性写作”。这种写作方法影响了许多垮掉派作家。金斯伯格告诉人们，《嚎叫》的创作也受到凯鲁亚克的“自发性写作”的影响，而且诗的第二部分就是他在服用毒品之后在迷幻中写出的。他在1986年所写的《向全世界祝福》（Cosmopolitan Greetings）这首诗中还借用西藏活佛宗喀巴的话来表达这种美学思想：“最初的思绪，最好的思绪”（First thought, best thought）。

“垮掉的一代”重视艺术形式，但在他们看来形式是由内容所决定并为表达内容服务的。他们作品中的内容都是他们亲身经历、亲身体验、亲身追求的东西。他们毫不羞愧、毫无顾虑地在作品中坦述自己最隐秘、最深刻的感性；强调感觉的自然流露，主张打破作者与读者之间的障碍。他们的创作具有明确的目的，那就是要表达自我、批判现实、影响读者、改革社会。就连他们中最为保守的巴勒斯后来也认为，美国作家再也不能假装对政治漠不关心，写作的目的就是要感染读者大众，影响历史发展。这方面最突出的是金斯伯格，他在许多场合表达过他关于文学的社会意义和教育作用的观点。他相信“一种崇高的诗歌和戏剧，足以改变民族意志，唤起民众觉悟”。

局限：“垮掉的一代”在某些社会和政治问题上采取的立场值得称道，如针砭时弊、揭露社会阴暗面、积极参加反战运动、人权运动、环保运动等，但他们身上也有许多不健康的东西，特别是他们的生活方式非常不足取。他们是美国社会的受害者和反抗者，也是美国社会的一种堕落现象，他们反对异化，自己却故意扭曲自己，他们反对压迫，却选择了一条毁灭之路。他们所采取的非理性的、疯狂的和自暴自弃的反抗方式，貌似积极实则消极，事实证明它提供的是失败的经验。

除垮掉的一代，还有迷惘的一代，愤怒的一代（也译为愤怒的青年）。

浪漫主义服装艺术风格

　

　　18、19世纪的浪漫主义风潮的历史背景是风云动荡的资产阶级革命。这个时期的浪漫主义解放个性和心灵，浪漫主义者不仅反对一切与封建政权有关的事物，而且也希望摆脱学院派的古典艺术的刻板僵化和过分简朴理性。浪漫主义重视色彩和情感，也重视他们身体走动时的氛围和美感，这一切都在服装上强烈反映出来。

　　一、浪漫主义风格及服装特征

　　浪漫主义服装带来的全新浪漫、妩媚、性感、柔软以厦奢华气息，可以说是最原始最纯粹浪漫要素回归。不同于古典主义的服装设计（古典主义的具体表现是反对繁杂、繁缛，美学思想较为严谨，崇尚质朴的、纯洁的、华丽的美感。在服装上所展示的是突出人体的美好。服装风格的形式法则表现为追求造型平衡、对称。具有合理、简洁、结构明确的基本规律。面料质朴，色彩图案单纯。），它更强调打破僵硬的教条，追求幻想异想乃至戏剧化效果。常用复古、怀旧、民族、异城等主题，造型追求夸张独特。线条或柔美或奔放，非对称和不平衡设计结构，成为与古典主义最为明显不同的地方。在色彩上也丰富多变，图案缤纷斑斓，面料追求自然和质感。装饰手段多用：毛边、流苏、刺绣、花边，抽褶、蝴蝶结、花饰等，也即是说只要能想到的新鲜华丽的元素都可以采用。

　　20世纪初，西方开始关注东方并将东方的审美情趣融入到时装中。东西方服装开始碰撞出了独特谤人的火花，也使设计师在神秘中更增添了舒适灵活的宽松表现，羽毛、纱饰、披风、蕾丝被大量运用。20年代夏奈尔推出了上表下裙套装，在解放女性身体的同时，又带来了简单优雅的气息，当然这期间也偶有一些反叛意识的款式出现；30年代女性的线条被过分夸张，服装多为驶折垂挂式，被称为罗马柱式，低腰线时装也极度流行。到了60和70年代，少数民族风貌中有部分具有较强的浪漫主义因素出现，而70年代出现的花布与碎裮营造出的烂漫气氛，也对后来有所影响。

　　服装的潮流一般表现为，或是在高科技的支持下，创造崭新的浪漫化面料外观；或是研究历史中的浪漫装饰，对其中的要素予以系统分析，抽取精华，来滋养今天，使简单的成衣具有浪漫而丰富外观。当代的服饰研究，已呈现出多屡面、多角度的倾向，服装设计也从功能性、艺术性、审美性等多方面体现出人类杰出的视觉创造能力，以及各个时期不同地域人们的文化观念、审美观念和生活观念，显示了人类视觉艺术思维和审美活动的不断升华。

　　二、欧洲浪漫主义风格对现代服饰的影响

　　服装的艺术化是我们对时代审美差异的一种及时反馈，它不仅反映出人与自然以及社会的关系，而且也折射出一个时代的氛围和人们对审美及时代变迁所映现出来的精神面貌。

　　首先，今天世界上大多数工业化国家，已超越了其原有服装的传统格式，走进了全球化的现代服装模式，即工业化社会特有的批量生产的、追求低成本高效率的，简洁、实用、舒适、便捷的服装风格。同时，在经济全球化的环境里，文化的独特性成为市场竞争的关键，为此，历史中曾经辉煌过的种种服装风格，作为调节、丰富当代服装图版的基本手段，在服装设计师的手中得到不断的挖掘、应用和再现。在千篇一律的现代服装背景下。返回古典主义、浪漫主义风格丰富的装饰语汇，与新材料、新技术、新观念相组合，为流行注入了新的含义，它唤起了人们对装饰的向往，引发着人们对丰富的视觉效果和自由的追求。

　　其次，浪漫主义是历史上第一个涉及广泛的、较为完整的、样式丰富的装饰体系。它超越了思想的母题，将愉悦的视觉效果凸显出来，使文艺复兴时期的以思想为核心的形象，成为装饰形式十分鲜明的、较为纯净的审美对象。它使形式的细节从此丰富起来，可供视觉欣赏的内容也更加丰富了。由此铺垫出通往人性化的装饰之路。可以说，浪漫主义风格为人类建立了视觉审美的新格式、新需求，也奠定了西方近、现代装饰艺术的风格基础。

　　第三，由于浪漫主义风格涉及广泛，使得设计作品都体现出特有的形式感。从各种的曲线结构、丰富的光影效果、材料的自由组合、大量使用的褶裥、花边、刺绣和蝴蝶结等装饰品上，可以看到这种装饰的普遍性。浪漫主义风格的每一个细节都是手工艺劳作的结果，在当今被机器打造的物质环境里，浪漫主义艺术闪烁着细腻精致、淳朴浪漫的人性的光辉。它补偿了当代视觉的缺憾。正是这一点，才会引来越来越多人们的关注和喜爱，成为当今服装流行的艺术调味剂。现代的浪漫主义风格服饰的时蓑不是简单地对西方17或18世纪浪漫主义服饰的翻版，而是既保留了浪漫主义的艺术精神，同时还借鉴了现代服装设计的先进理念，追求少即是多的现代时装设计原则，在贯通古今的现代时尚设计和审美表现中适应着人们不断提高的内在需求。

　　现代时装借鉴了浪漫主艾风格重新回归优雅华丽的感觉，并把浪漫主义所有的形式美观念与装饰手法运用在服饰设计中，充满了娇柔的女性化味道。趋于自然的色彩运用，细腻的工艺，丰富多变的曲线，不对称、富有雕塑感的服饰结构。所有这些元素都诠释着现代服装设计者对欧洲古典华美的向往，给人以充满强烈动感和视觉冲击力的及奢华印象。21世纪的新浪漫主义，在禀承传统浪漫主义的同时，还有着更新的演绎。新浪漫主义保留了传统浪漫主义的基本元素，如服装的流动和韵律，又适当加入后现代的速幻，以及嬉皮的颓废与都市实用，再加上艺术夸张和变异，使得服装展现出既简洁、美观又出人意料的面貌。

　　三、结束语

　　在21世纪的今天，形与神的结合，个性与风格的展示，已经更少了约束和限制。随着时光飞快轮回，流行也像不停转动的时针，作为个性视野的回归自然，返璞归真，在向保持大自然原味的思想倾向发展着（新的式样、新的面料、更新的角度）。怀旧即是在设计中引入历史的、地域的、民族的旧有元素与形式，也是从过去中揭示未来，从传统中寻觅现代。人们往往可以从最时髦的物品中看到传统的影子，这是人们审美意识中喜新怀旧、喜新寻旧的心理反映，它也最容易引起人们的审美感性兴趣。德国历史学家伯伦哈姆曾在对遗物与传统的区别中，指出传统不同于遗物，它是至今仍具有生命力的东西。有的设计学者也清楚地表明对传统的看法：继承发展一切优秀的传统。不是溶于古物之中，而是在继承保全传统精神的同时进行再创造。怀旧的形式通过精心构思，巧妙借鉴，用现代材料、加工手法对其进行提炼、简化、改造和创新，已经是一种新的创造性呈现。而作为艺术袁现形态之一的浪漫主义再创造，也必将会随着时代的发展，不断呈现出往昔所未曾有过的耀人眩目与美丽华彩。

　　参考文献：

　　[1]卞向阳服装艺术判断[M]上海:东华大学出版社2006

　　[2]叶立诚中西服装史[M]北京:中国纺织出版社2002

浪漫主义是欧洲最后一个伟大的文化纪元，从18世纪末持续到19世纪中期，到了1850年以后，就不再有一个涵盖诗，哲学，艺术，科学与音乐的“纪元”了。这个运动从德国开始，最初是为了反对启蒙时期的哲学家过于强调理性的做法。

当时的新口号是感情，想象，经验和渴望，以往隐而不显的浪漫主义成为德国文化的主流。许多浪漫主义者自认是康德的传人，因为康德已经确认我们对于“物自身”所知有限，同时也强调自我的作用对于知识的重要性。这种情况下，个人可以完全随心所欲的以自己的方式来诠释生命，浪漫主义者就利用这点发展几乎毫无限制的自我崇拜，并且因此而歌颂艺术方面的天才。

贝多芬就是其中之一，他用音乐来表达自我的情感与渴望。文艺复兴时期和浪漫主义时期都强调艺术对人类认知的重要性，艺术家可以提供一些哲学家无法表达的东西。根据康德的说法，艺术家可以随心所欲地运用他的认知能力，德国诗人席勒进一步发挥了康德的想法，他说，艺术家的创作活动就像玩游戏一般，而人唯有玩游戏时是自由的。有人甚至把艺术家比作上帝。

艺术家有创造宇宙的想象力，可以跨越梦境与现实的藩篱。这种渴望遥不可及的事物的心态正是浪漫主义者的特色，他们也可能会怀念一个已经失去的年代，例如中世纪，对神秘的东方也怀有一份憧憬。

浪漫主义主要兴盛于都市地区，大多是年轻人，通常是一些并不很认真读书的大学生，有明显的反中产阶级的生活态度，会称警察或他们的房东为敌人或庸俗市侩。1800年左右，第一代浪漫主义者都是年轻人，浪漫主义运动是欧洲的第一个学生运动，他们有点像150年后的嬉皮。

拜伦和雪莱都是恶魔派的浪漫主义诗人，很多浪漫主义者很年轻就死去，通常由于肺结核，有的是自杀，而活得比较久的通常大约30岁就不再信仰浪漫主义了。

浪漫主义的特征之一就是向往大自然和大自然的神秘，卢梭提出“回归自然”的口号，把大自然看成一个整体，它们的共同特色是都在大自然中体验到一种神圣的“自我”。

浪漫主义时期最主要的哲学家是谢林，生于1775年到1854年间，主张将心灵与物质合而为一。他说自然是肉眼可见的精神，精神则是肉眼看不见的自然，物质乃是沉睡中的智性。对许多浪漫主义者而言，哲学，自然科学研究和诗学都是不分家的。

挪威裔自然学家史戴芬，一语道破了浪漫主义运动的特色。他说，我们厌倦了无休无止的与粗糙的物质世界奋战，因此决定选择另外一个方式企图拥抱无限，我们进入自己的内心，在那里创造了一个新的世界。

历史方面，历史哲学家赫德认为，历史的特性是连续，进化与设计，说他的历史观是动态的，因此他把历史当成一个过程。浪漫主义加强了人们对自己民族的认同感。浪漫主义使许多领域重新定位，一般把浪漫主义分两种，一种是普世性的浪漫主义，另一种是民族浪漫主义。

这两种浪漫主义相连接的主要是“有机体”这个名字，浪漫主义把植物和国家都当成活生生的有机体，因此，一首诗也是一个有生命的有机体。赫德首开风气之先，前往各地采集民谣，将他们称为“民族之声”，把民族故事称为“民族的母语”，人们开始在海德堡采集民谣与童话故事，其中就有格林童话故事。

艺术故事是由某位作家写成，民俗不是咋，浪漫主义者积极开发的类型，例如，德国有维护福满就行，其中，童话故事是浪漫主义者理想中最完美的文学形式，始终是有充分的空间看着他自己的创作力。

打破幻象的形式叫做浪漫主义的反讽，例如，挪威据作家一易卜生在《皮尔金》这出戏里，有一个角色就说出来“没有人会在第五幕演到一半的时候死掉一次”。

当浪漫主义者将每件事都融入进精神里去时，黑格尔是第一个出来拯救哲学的哲学家。

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解析:

不，yuppie是“雅皮”，和传统的嬉皮士有很大不同，详细的我现在找找看吧~~其实你自己到baidu查也可以查到的

找到了~~

雅皮(Yuppie)- -

雅皮(Yuppie)是Young Urban Professional (大都市中的年轻专业人才)首位字母的缩写，特指继嬉皮士之后兴起的一类精英人群。

九十年代初，雅皮这一概念流行到台湾，台湾同胞用不教胡马度阴山的气概把它翻译成雅皮。时下，雅皮的群体在中国大陆地区不断扩大，成为都市文化的一个新兴标志。

术业专精，都市精灵

哈佛、麻省、斯坦福、牛津、剑桥……，如果你是从上面这一长串显赫的家族破壳而出，或者至少是小有名气的高等院校中的佼佼者，那么，迈出校门的第一天起，你就已经乘上了通往雅皮部落的直通车。

不大的年纪、良好的教养、高薪的工作、精致的生活，是雅皮的基本特征。证实专业知识的doctor（博士）、master（硕士）、bachelor（学士）的后缀，意味着你可能会在较短的时间内达到这种状态。否则，你不是难以摆脱“一粥一饭，来之不易”的历史阴影，就是可能会自觉不自觉地表现出暴发户超乎寻常的豪情，两者中的任何一点存在，都意味着你成不了一个雅皮。

都市是唯一适合雅皮生存的土壤。雅皮以尖精专业知识为立身之本，有充分的机会在人才掠夺和商业竞争最为激烈的都市中实现最大的货币化。也只有消费发达都市，才可以满足雅皮追求优雅的生活的需求。换一个小点的城市，可有足够多的就业选择？可有意大利的歌剧、达利的画展、法拉利跑车？难以想象。

取财有道，享受生活

雅皮绝对不是耻于言利的清高之人，更从不讳言对于财富的渴求，但是你绝对不要认为雅皮的眼里只有钱，如果你给雅皮一个自营电动玩具店可以月入数十万的机会，他也绝对不会把握，因为雅皮十分注重财富产生的过程。雅皮更倾向于选择一种具有专业性、富于创造性、 而高尚的职业，在为公司牟取金钱的同时也积累自己的财富。职业和金钱永远也不会成为雅皮生活的目的，过于繁重的工作，即便可以带来更高的职位更大的财富，亦为雅皮所不取。雅皮生活的目的，就是生活本身，聪明的雅皮断然不会舍本逐末。

雅皮近乎挑剔地对待自己的生活，乃至每一个细节。服装追求品牌与品质的完美统一，杰尼亚、阿玛尼是雅皮的首选。雅皮的衣柜里你不会发现非常夸张的颜色，有的只是黑白灰。雅皮绝对会穿着格调非凡的服装出现在正式场合，同样也会准备几套价格不菲的休闲、运动服装。雅皮外在的优雅让你一目了然，行事作风让你如沐春风。女士优先、尊重长者、谦让同辈，是雅皮生活的不二法门。当然，生活中的雅皮也并非处处不为天下先，比如说洗澡，因为浴室的温度开始是最低的。

“身体是革命的本钱”，革命导师的这句话雅皮十分赞赏。雅皮永远也不会选择一种“鞠躬尽瘁，死而后已”的状态。雅皮比谁都关注自己的健康，运动是雅皮的必修课程。当然，雅皮不会选择那种单纯让自己肌肉发达的运动，品位的观念亦要贯彻其中，比如说骑马、击剑、网球一类有贵族传统的运动，或是现代流行的高尔夫。为了表明一种格调，雅皮也会偶尔牺牲一些健康，比如雅皮比谁都清楚吸烟有害健康，但并不排斥雪茄。当然。心理的健康同样重要，如果觉得不自在，雅皮是比较容易接受由心理医生提供专业辅导的一类。

不离不弃，好色不*

雅皮是交际圈中最受欢迎的一类，儒雅、博学、风度翩翩、不吝啬，与雅皮交往通常都会体会到前所未有的轻松与愉悦。雅皮是最好的倾诉对象，但你千万不要指望一个雅皮会向你展现两肋插刀的义气，无论是工作中或是生活间，雅皮都对朋友之间的距离与分寸拿捏得非常准确。对待事物的态度同样如此，不离不弃是雅皮的待人哲学。

对待男女关系，雅皮持有的是一种中庸的态度。多情博爱是雅皮的特征，好色不*是雅皮的原则。婚后的雅皮，一定是一个对家庭很有责任的伴侣。但谈到忠贞，对雅皮恐怕就是一种奢望了。红颜知己，青衣之交，是魅力无穷的雅皮难以回避的状态。值得庆幸的是，雅皮绝对不会用一种纯粹的生物概念去进行男女之间的交往，雅皮其实是一种十分注重情感的动物，至于你是不是拥有法国人一样的大度，就悉听尊便了。

精神界面，曲高和寡

生活于现实而功利都市中的雅皮，精神界面却充满了浪漫与理想。清纯的自然为雅皮所钟爱，难得的假期，人迹罕见的地方是雅皮的首选。通常的方式是独行或只选择三、五好友为伴，喧闹的团队旅游难得出现雅皮的身影。融入自然之中，追求心情的愉悦，然后再回到现实的奋斗追求，轮回中求得心境的平和，这就是雅皮。

雅皮让人感觉最为另类的地方或许是对于艺术的态度。雅皮对于红遍大街小巷的大众艺术通常持有一种不屑的态度，比如说好莱坞的新推大片，港台新星的主打歌曲，比雅皮年纪小上二十岁的流行又另当别论。肖邦的钢琴曲、达·芬奇的名画一类的艺术经典，也会让雅皮颔首。但最让雅皮称道的，还是欧洲那些不怎么好看却很有思想的**，Beatles、BBking、JAZZ、BLUES一类音乐，毕加索、达利等需要用思想而不是用感官去体验的画作。这是故作的与众不同还是独特的品位，任你评说。

都市的人群中，现实中的最现实者，理想中的最理想者，惟有雅皮。说到底，雅皮与其说是一个人群，不如说是一种生活方式，不悖于传统又十分现代。

成语名称： 嬉皮笑脸 xī pí xiào liǎn

欢迎您访问本页，本页的主要内容为解释成语嬉皮笑脸的出处和来源，以及回答嬉皮笑脸的意思是什么，其中包含英语翻译和造句，同时提供了和SOSO百科的链接地址，为您全方位的诠释嬉皮笑脸成语。如果本页找不到内容，在页尾点击回百度搜索。

[成语解释]  形容嬉笑不严肃的样子。

[成语出处]  清·曹雪芹《红楼梦》第30回：“你见我和谁玩过！有和你素日嘻皮笑脸的那些姑娘们，你该问他们去！”

[近义]   笑逐颜开、嘻嘻哈哈

[用法]  联合式；作主语、谓语、状语；含贬义

[例句]   班长随又～岔了一句。（沙汀《一个秋天晚上》）

百科解释如下：

目录 • 词语解释

• 小说《嬉皮笑脸》的属性

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英汉词典解释

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词语解释[回目录]

发音 xī pí xiào liǎn

　释义 形容嬉笑不严肃或轻浮的样子。

　出处 清·曹雪芹《红楼梦》第三十回：“你见我和谁玩过！有和你素日嘻皮笑脸的那些姑娘们，你该问她们去！”

　示例 班长随又～岔了一句。（沙汀《一个秋天晚上》）

　用　法 联合式；作主语、谓语、状语；含贬义

　近义词 嘻嘻哈哈

　反义词 一本正经、正言厉色

　用法：作主语、谓语、状语；指态度不严肃

　英文：grinning cheekily

　日文：にやにやするさま

　法文：avoir l'air frivole

　德文：frech lǎchelnd

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作者： 跳舞

小说《嬉皮笑脸》封面

小说《嬉皮笑脸》封面

（其第一本书）

　类别：都市生活

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　总字数：110799

　更新：2005年06月21日

小说简介[回目录]

我们

　都曾经

　年轻过……

　（纯情都市小说，不YY，一个普通人的爱情纠葛的故事。）

　 小说关键字： 都市

章节介绍[回目录]

第一章 嬉皮笑脸

　第二章 情人节之夜

　第三章 不是东西

　第四章 妖媚妖孽

　第五章 婊子无情

　第六章 残酷的拯救

　第七章 最是伤心无语

　第八章 有个女孩名叫微微

　第九章 记忆

　第十章 爱情是这样诞生的

　第十一章 昔日不再

　第十二章 兄弟

　第十三章 神奇的三爷

　第十四章 怀孕

　第十五章 医院

　第十六章 犯傻

　第十七章 冲突

　第十八章 年轻的代价

　第十九章 田红

　第二十章 再见了，北京

　第二十一章 轮回

　第二十二章 机场

　第二十三章 钱

　第二十四章 车祸

　第二十五章 坐牢？

　第二十六章 微微

　第二十七章 麻烦

　第二十八章 誓言

　第二十九章 再见，爱情

　第三十章 犯贱

　第三十一章 新生活

　第三十二章 酒后一夜

　第三十三章 靠，上贼船了

　第三十四章 落荒而逃

　第三十五章 同居第一天

　第三十六章 同居第二夜

　第三十七章 心痛

　第三十八章 变了，都他妈变了

　第三十九章 太有面子了

　第四十章 浪漫之都

　第四十一章 亏大了……

　第四十二节 人啊……

　第四十三章 我赢了……

　第四十四章 田红的叙述

　第四十五章 婚礼

　第四十六章 我帮你！

　第四十七章 痛扁

　第四十八章 冷酷之夜

　第四十九章 车祸

　第五十章 咬你屁股也一样疼

　第五十一章 木乃伊归来

　第五十二章 明白已变成回忆(结局）

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