有关“尽志而未至”的人物

　　重点人物素材屈原、陶渊明在各种话题中的灵活应用

　　评论屈原的对联

　　1）哀怨托离骚，生而独开诗赋立； 孤忠报楚国，余风波及汉湘人。

　　2)何处招魂，香草还生三户地； 当年呵壁，湘流应识九歌心。

　　3）长沙有屈、贾二公祠联云：亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节；

　　骚可为经，策可为史，经天纬地大文章。

　　4）旨远辞高，同风雅并举； 行廉志洁，与日月争光。

　　5)万顷重湖悲去国，一江千古属斯人。

　　6)志洁行廉，忠君爱国真气节； 辞微旨远，经天纬地大诗篇。

　　屈原名言

　　路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 （离骚）

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 （离骚）

　　亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 （离骚）

　　举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 （渔父）

　　吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。（涉江）

　　余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 （涉江）

　　尺有所短，寸有所长。 （卜居）

　　黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。 （卜居）

　　作文运用时可灵活运用的词句:

　　出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，忧国忧民，而楚怀王亲倭远贤，屈原信而见疑，忠而被谤，不合流同污，悲愤难捱，遂自沉汩罗江，以身殉了自己的政治理想，悲情汩罗。粽香千里，鹤起湖湘，衔粽而飞。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。瑾瑜比洁，日月争光,光照千古!

　　《勇气》

　　什么是勇气？勇气就是古希腊英雄泅渡海峡时坚定的意志；勇气就是古罗马角斗士与猛兽博斗时大无畏的精神；勇气就是被围困三载的莫斯科城人民不屈的信念；勇气就是“海空战士”王伟同志为国捐躯的豪情……

　　布鲁诺是勇敢的，因为他拥有为真理献身的勇气；贝多芬是勇敢的，因为他拥有挑战命运的勇气；屈原是勇敢的，因为他拥有为国投江的勇气；戚继光是勇敢的，因为他拥有上阵杀敌的勇气。

　　《纳言的艺术》（“相信自己与听取别人的意见”）

　　真诚地聆听别人的意见并选择正确的加以采纳，生命的长河才会愈流愈广。唐太宗虚心纳下，于是，在魏征锋利的谏言中成就了一代伟业；勾践礼贤下士，于是，在文种善良的提议中扶起了业已倒下的江山；楚怀王亲倭远贤，在屈原的热泪中化为灰土；项羽刚愎自用，在范增的长叹中沦为鬼雄……如果我们的心总是关上耳朵，别人的进言怎能飞入我们的胸膛？如果我们的大脑总是趋于麻木，别人的提醒怎能汇入我们的思想？我们得奉行“拿来主义”，将别人的意见揽入怀中，才不会在昏暗中睡去。

　　留给明天

　　我们要为明天留下精神的财富。屈原为明天留下了爱国豪情，司马迁为明天留下了忍辱负重的勇敢；爱因斯坦为明天留下了自信与乐观的态度，伽利略为明天留下了“地球仍然在转动”的坚持。这些不朽的功勋人物之所以能为历史所铭记，就是因为他们留给明天，留给后人的永世不朽的精神财富。

　　《文学给了我很多很多》（“人文素养与发展”）

　　屈原的《离骚》使我看到了一个忠君爱国的大臣在“信而见疑，忠而被谤”的情况下，宁赴常流，葬身江鱼腹中的傲骨；李白的《将进酒》使我感受到“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自负与自傲；艾青用嘶哑的喉咙歌唱“为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这土地爱得深沉”，使我听到了心灵的自白；鲁迅呐喊“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛,使我听到了来自知识精英那里的良知。文学，让我看到前人的生活经历，听到来自历史洪流中前人的声音，如钟如鼓，萦绕在我的耳边。

　　《经典，此香如故》

　　楚辞汉赋，魏晋文章，尽情地放逐着文人骚客们的奇特想象；在这里，你可以领略屈原《离骚》中的醇美风姿，也可以感受那“孔雀东南飞，五里一徘徊”的悲伤凄美的爱情……大气唐诗，精雅宋词，承载着多少盛世繁荣的景象，也饱含了多少乱世山河中漂零的血泪。在这里，你可以随着李白绚丽的词采，天马行空般的想象游历祖国的大江南北，时而悠闲地“逐白鹿于青崖间”时而登临那艰难异常，阴森凄然的蜀道，也可以凭着辛弃疾在“落日搂头”，断鸿声里，登上江楼，把“栏杆拍遍”排遣抑郁与忧怀。

　　《逃不掉的命题》 （“出人意料与情理之中”）

　　阴错阳差，冥冥之中接受着宿命的安排，情节的曲折离奇及不可思议，可结果却给我们铁的事实，这使众多生灵为之摇摆、叹息、动容……

　　端午将至，粽香千里，鹤起湖湘，衔粽而飞。怎能不忆及屈原悲情汩罗，慷慨悲歌亦是那样从容，当是时，民众之反响不曾知晓，后人叹惋颇多，文化后人之消逝，星之殒落天际。屈原一生，正义满怀，忧国忧民。当奸妄之谗言怀王之猜忌，我们多情的诗人……

　　《说“安”》

　　人们希望获得“安”，历代的统治者也在努力制造一个“安”的局面。

　　然而，真是“安”吗？为何我耳边总在回响着屈原哀怨的绝唱，“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”，求什么呢？求君主的圣明，求百姓的福祉，求国家之“安”。为何我脑海中总是浮现出一位僵卧孤村的老者，那是陆游在吟诗吧，虽然“镜中衰鬓已先斑”，却仍挣扎着，“尚思为国戍轮台”，这位忧国忧民的诗人，至死仍盼望着“王师北定中原日”，而他不知道，宋王朝的统治者只求一隅之“安”，在那风景如画的临安，哈，恰又是一个“安”字，只可惜是“临时安定”。

　　说“安”

　　然而，真是“安”吗？为何我耳边总在回响着屈原哀怨的绝唱，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，求什么呢？求君主的圣明，求百姓的福祉，求国家之“安”。为何我脑海中总是浮现出一位僵卧孤村的老者，那是陆游在吟诗吧，虽然“镜中衰鬓已先斑”，却仍挣扎着，“尚思为国戍轮台”，这位忧国忧民的诗人，至死仍盼望着“王师北定中原日”，而他不知道，宋王朝的统治者只求一隅之“安”，在那风景如画的临安，哈，恰又是一个“安”字，只可惜是“临时安定”。

　　舞动的精灵

　　昏庸的君王

　　应秦王之邀，楚国怀王将出访秦国。

　　出访之前，怀王召集群臣，商议是否出行。

　　屈原直言敢谏，当即陈述出行的种种弊端，力求制止怀王，以防不测。可恨那一帮佞小人竟说什么与秦国交好，此番出行意义重大，不可不击。殊不知，“秦，乃虎狼之国也。”与之交好，不是自取灭亡吗？

　　最终，怀王还是去了，但竟是永远的诀别，他落了个身死异国，骨抛荒野的可悲下场！

　　相信自己固然重要，但广纳贤言一样不可或缺！

　　面对他人意见，不加选择，肆意采用的做法是谓愚蠢之至。剔除糟粕，吸取精华，百家之长，为我所用；结合自身情况，充分践行，以使自己更加茁壮、繁茂，事情得以顺利解决，方是上上之策！

　　《读 弦》

　　读不尽的人生，读不断的沧桑，那拉的出走，苔丝的温柔，或是少年维特的烦恼，还是泰戈尔不朽的童心，都是不同的人生之弦，人生之趣。

　　雾里看花的纷扰，水中望月的期盼，为生命读弦，像高山流水之曲，二泉映月之音，奏出不朽，奏出恰同学少年之志，像屈原为民奏曲，李清照为爱弹琴，蒲松龄为世道不平，不朽之人需不朽之志，不朽之曲需不朽之弦。

　　为人生奏弦，让自己生命如弦，读出一曲清音。

　　《读 弦》

　　在恍惚迷离之中，几人能把真谛看透，伴着亘古的天，生命是根华美如涛的弦。

　　朵朵落红如阵阵破碎的心扉，奏不尽一曲《离骚》，一江水流，试问躲在汨罗深处能否把清江看透？江水长流，欲抽刀断水，无奈斩不断的情长，一月如豆，江水鱼唇般舐着你久久不肯皈依的灵魂，哪里是你的表白？哪里是你的孤寂？哪里是你钟情的花环？“哀民生之多艰”，这是何等悲凉而又无奈的呼唤啊！也罢！也罢！你挥一挥衣袖，把梦揉碎在浮澡间，我读出了你弦外的苍桑。

　　《思维解读幸福》 （“幸福快乐与思维方式”）

　　高尚的思维造就永恒的幸福。纵观古今，历览中外，楚之屈原，于“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”中不合流同污而投身汩罗江，死亡的虽然是血肉的身躯而升华的却是永恒的幸福。毛泽东在敌人的围剿之下，最后毅然决定长征，一个高尚清晰的思维就造就了新中国十几亿人的幸福。被流放的邓小平走在乡间的小路上，然而思维的火花却在他的脑中飞扬——改革开放，一个让亿万中国人富起来的制度就这样产生了，至此，我们不得不说，思维的方式决定了人类文明的幸福，幸福需要思维的解读。

　　《我是真的懂你》（ “ 感情的亲疏与对事物的认知”）

　　逆流而下，一位老者在水一方。他那爬满皱纹的额头，那微微弓着的瘦弱身躯，那沉吟江边满脸的迷茫……我忆起了，他！“长太息以掩涕息，哀民生之多艰”的屈原。他在江边徘徊着……突然，仰天长嗟：“天啊！奈何你这般对待我！圣上啊！你为何听信谗言，疏远我啊！天下之大，无人明吾心意也！”纵身一跃，投入了滚滚奔流的江水之中……

　　《坚定不移》

　　屈原“虽九死其犹未悔”，因为他知道，自己的追求散发着道德的幽香；吴士宏“逆风飞扬”，因为她知道，挑战正是发展自我的最好途径；史丰收几十年如痴如醉搞速算，因为他知道，从高位计算是提高速度的最佳突破口。

　　《勿为情所障目》（ “感情的亲疏与对事物的认知”）

　　君不见，为博褒姒一笑，周幽王的三百里烽火，不仅烧出片刻的欢喜，更吞噬了周朝的大好河山；只因凭着“六宫粉黛无颜色，回眸一笑百媚生”的妹妹，杨国忠便在一系列提拔中平步青云，扬眉吐气，唐王朝的衰败也由此而起；而吴三桂情动之下“冲冠一怒为红颜”的劣迹，千古年来仍然令人发指。而愤激至死的屈原，惨死风波的岳飞之所以成为令人扼腕的悲剧，除了统治阶级的利益冲突，难道就没有很大一部分是与君王疏远的原因吗？只因君王之目为情所障，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥见白秩无事所铸的使臣！情之障目，岂止不见泰山而已？

　　《感情和认知》（“感情的亲疏与对事物的认知” ）

　　古今中外又有几人能够穿越感情的烟雾？像庄子的豁达与放逸吗？像屈原的忠诚爱国吗？虽然庄子能与鲲鹏为友，能穿透世间有为的境界，但他却悠游而无法脱离尘世的纷纷扰扰。屈原放弃一切而忠诚于国，却赴清流而为保全自己的清白。庄子和屈原都把自己放在广阔无垠的宇宙外层，却不知在他诞生之日，地球上的灰尘已把他们都打上了人间的烙印。于是，无论怎样去俯视这宇宙，都是带着感情的牵绊，仿佛地面有无数的线牵连着各处器官，你又如何能够把这层烟雾拨开？

　　《感动，点一瓣心香》 （“人文素养与发展”）

　　缺少感动的社会谈不上真正的发展。它缺少人文的养分，最终只能走向荒芜。

　　我们有多久没有被那些优美的文字感动？李白的潇洒，杜甫的沉郁，托尔斯泰的浩瀚，雨果的雄奇。

　　我们有多久没有被那些高尚的背影感动？在冬天为人民打造一轮更温暖的太阳的屈原；撒下“人生自苦谁无死，留取丹心照汗青”的浩然正气的文天祥；孤独地守望着大汉三千里江山的苏武……

　　感动不是单纯地落泪，不是肤浅地感时伤怀。感动是一种人文精神，是人与人之间心灵上的共鸣。

　　《纯粹的快乐》

　　我爱古典文学著作更多一些，换句话说，我更为欣赏古代文人的气质与特有的性情。

　　屈原在《渔父》中的句子“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，总是那么的浪漫而又不失坚定；《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，总是令人对此境无限遐想，仿佛早已置身其中，感受到了那份宁静致远；《将进酒》中的每一个句子仿佛都飘出了渺渺酒香……太多的文人性情都在各自的文章中表露无遗。这时，你可以敞开心扉，毫无顾忌地与他们对酒当歌，感叹人生多恨、命运多舛……这，就是一种纯粹的快乐。

　　《一种人生境界》

　　屈原的人生也让人感动。他与陶渊明的经历有些相似之处，但他以死守节，投江自尽了，因为他执著于国家的忧患，以此明志。其实他已陷于深深的忧虑与痛苦之中而不能自拔，只是一种“入其内”却不能“出其外”的愤慨与失望。他那以死来解脱人世悲苦的行为，给千秋万代的子民以“明志”的启迪，也是一种超然物外的人生境界。

　　《风帆指向灯塔》

　　伟大的人也难免失足于泥泞，而这往往使伟大灵魂执拗地迷失，这种迷失无异于揭去民族肉身上的完肤。屈原的的特立独行宣告了与旧时代共亡的决裂，李白的天真单纯的执著换来了“对影成三人”的沧桑，嵇康稀有的人格节操葬送了那一片空灵与飘逸，岳将军“怒发冲冠”只为伸张民族精神的正气……

　　《面对“尽志而未至”》

　　人生中的事十有八九不如意，人啊，怎能苛刻要求每样事都完美呢？王安石曾说：“尽吾志也不能至者，可以无悔矣。其孰能讥之乎？”

　　是的，如果为了一个目标付出自己的努力，却未能如自己所愿，带来痛苦和失望是锥心的。但这并不代表你没有付出，亦不代表你的努力要被否定。还记得端午节的每一只粽吗？为了纪念那个“众人皆醉我独醒”的屈原，他对楚国的耿耿忠心可昭日月。难道我们能因为他被楚王一次又一次的惩罚而否定他坚贞高洁的心吗？难道我们能认为他一次一次被人诬陷是因为他不长进吗？不可能吧，虽然他一挥清袖，投入江中，但历史长河为他洗礼，书写他“世道皆浊，吾独清”的一生，尽管是“尽志而未至”……

　　陶渊明

　　上帝的账单

　　站在历史的河畔，漫瞅那一道道鸿梁，翻阅素养的楷模：楚大夫沉吟泽畔，九死而不悔；霸王泪洒江东岸，一瞬成鬼雄；虞姬心随项王去，化作矛尖花；张骞扶着驼铃走，一心向天山；卫将军旌旗飞舞，奔向大沙漠；魏武帝扬鞭东指，壮心不能已；陶渊明悠然南山，饮酒与采菊；唐太宗载舟为民，创贞观之治；南唐后主伴寂寥，佳作不间断；康熙帝英明神武，亘古永铭记……回眸历史沧桑，掩卷长思，荡气回肠。三分啸成剑气，无处不散发着素养的光芒。

　　穷则独善其身

　　因为我知道，中国的文人总是在出世与入世之间犹豫、徘徊。苏子想到了出世，就会增加犹豫与徘徊的痛苦。你想那陶渊明，我从来都质疑于他的“采菊东篱下，悠然见南山”，从来都质疑于他的“欲辩已忘言”，我总想在那句“不为五斗米折腰”的后面，加上一句，你会不为六斗米折腰吗？六斗不够，八斗呢？这总是有种酸溜溜的意味。我所钟爱的苏子啊！你怎能以此为效呢？

　　近墨者未必黑（91年）

　　“不为五斗米折腰”的晋陶渊明，大家是顶熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官场腐朽，民怨载道的封建社会里，陶渊明能自守清节、出而不染，实在不是一件易事。老一辈革命家朱德同志在未参加革命之前，也是“军阀”出身，但他也能入能出，不忘高风亮节，而始终为中国革命事业奔走不息，亦为当世万流景仰。由此可见，近墨者完全可以不黑甚而至于更红。

　　买好一面镜 胜过百黄金

　　镜乃一种品格，既然是品格，则有高尚与低劣之分。陶渊明选择“不为五斗米折腰”，是自尊；李白选择“直挂云帆济沧海”，是自强；苏轼选择“一蓑烟雨任平生”，是豁达。他们各有所爱的“镜”，他们各自选择自己所坚持的秉性。然而选择“低劣镜”的人亦有之，“越人饰美女八人，纳之太宰嚭”，太宰嚭便在吴王面前为越国求情，是奸臣，是越国的叛徒；“张昌宗恐太后—日晏驾，为元忠所诛，乃谮元忠与戬私议”，是小人的行为，是遭人唾弃的国贼。然人各有“志”，我们无法改变他人对镜子品格的选择。

《离骚》

《离骚》，选自《楚辞》，是屈原最主要的作品。离骚，古人一般有两种说法，班固解释为遭受忧患，他说：“离，犹遭也；骚，优也，明遭忧作辞也。”而王逸则认为是离别的忧愁，他说：“离，别也；骚，愁也。”今人大都采用班固的说法。

屈原，名平，字原，战国后期楚国人。约生于公元前三四0年，卒于公元前二七八年。他是楚王同姓贵族。屈原“博闻强记，明于治乱，娴于辞令”。楚怀王时，曾任左徒，“入则与王图议国事以出号令，出则接遇宾客应对诸侯。王甚任之。”后也曾任过三闾大夫之职。屈原具有远大的政治理想。在内政上他主张举贤授能，修明法度；在外交上，他主张联齐抗秦，统一六国。屈原的革新政治的思想与行动，侵犯了楚国贵族保守派的利益，遭到他们的反对。屈原终因他们的挑拨、馋毁，被昏庸的怀王疏远。怀王入秦被拘，楚顷襄王即位，用其弟子兰为令尹，对秦屈膝投降。屈原更因他们一伙的忌恨，被长期流放江南。公元前二七八年，楚国郢城被秦攻破，已陷入兵挫地割的覆亡危机。屈原悲愤忧郁，自投汨罗江而死。传说时在五月初五。

屈原具有深厚而广博的文化修养。他对当时北方儒法等各家学说都有吸取。他还重视本国的民间歌乐，其重要作品《九歌》就是他根据民间祭祀之礼、歌舞之乐再创作的。屈原在楚国文化传统基础上，接受北方文化的影响，创作了骚体的新诗，成为我国文学史上第一位浪漫主义的伟大诗人。他的作品爱憎分明，充满着爱国主义的激情，表现了对理想的舍身追求以及不与世俗同流合污的高洁情操。其主要作品有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》、《招魂》等，汉代刘向曾辑为《楚辞》，已轶。

现将原文录之于下：

离骚

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝？彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步！惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信馋而懠怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。曰黄昏以为期，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难乎离别兮，伤灵修之数化。

未完待续……

读读书，打打文字，作为复习期间的醒脑剂，眼皮沉重了，明天续上……

余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。翼枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊，矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以觭羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善*。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背墨绳以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也！宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安！屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！

《离骚》作为中华第一首爱国诗歌，以其深刻的思想内涵与华彩的语言而千古流传。一直没有勇气读完这首诗，原因是那生僻的古文令人望而生畏，而且，它好长，我现在所录的这段文字仅是第一部分，还有两大部分呢。但既然开了个头，就善始善终吧。

未完待续……

女媭之婵媛兮，申申其詈予。曰：鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博骞而好修兮。纷独有此姱节？薋菉箷以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕而不予听！

依前圣以节中兮，猬凭心而历兹。济沅湘以南征兮，就重华而陈词。启九辩与九歌，夏康娱以自纵；不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。羿*游以佚畋兮，又好射夫封狐；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉乎。纵欲而不忍；日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤禹俨而只敬乎，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下士。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘衣兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望恹嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，师云霓而来御。纷纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世混沌而不分兮，好蔽美而嫉妒。

第二部分还剩一个自然段……

《离骚》的第一部分以陈列事实为主，铺排叙述了屈原的政治观，人生观，那时的屈原，对君王还是心存幻想，动之以情，晓之以理，力劝君王拒嫌避馋，同时表明自己操行高洁，不与世合污，处处可见清高、自傲、不平；而这《离骚》的第二部分，则一语指出自己怀才不遇的原因，“不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。”意即君王有贤愚之分，而我身不逢时啊！至此，笔调从至悲至郁转为明朗浪漫，在求仙访神的云游想像中让自己的精神得到满足。不知后来李白在作《梦游天姥吟留别》时是否在《离骚》中得到过启示，但那情那景是何等地相似啊！

很晚才上网，虽只录了一点点，但时间已不早了，下次继续……

朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。纷纷总总离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以*游。虽信美而无礼兮，来违弃而改变。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世混浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既已邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古！

这第二部分的最后一个自然段，则写了知己难求，不被理解的痛楚，笔调重又转为沉郁。“闺中既已邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古！”前句以美人难求比喻君侧难通，以帝阍见阻比喻君门难返。后句则直抒胸臆：我怀着衷情而无处抒发，又怎能忍受与此环境终身相处的痛苦呢？不难发现，这两句其实就昭示了屈原最终的选择－－质本洁来还洁去，绝不与世同流合污。

索穷茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂唯是其有女？曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独异。户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂埕美之能当？苏粪壤以充帷兮，谓申椒其不芳。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降夕，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰：勉升降以上下兮，求矩镬之所同。汤、禹严而求合兮，挚、咎鲧而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。

何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留！兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也。余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮。既干进而务入兮，又何芳之能袛？固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离。惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之芳壮兮，周流观乎上下。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粀。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。沾吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之掩霭兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承颀高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐王軑而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏九歌而舞韶兮，聊假日以娱乐兮。陟升皇之赫戏兮，忽临睨乎旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为政兮，吾将从彭咸之所居。

《离骚》第三部分，屈原借灵氛（巫师）之占卜，叙述了自己欲离开故国而徘徊不忍的曲折心路，最后以一句“既莫足与为政兮，吾将从彭咸之所居。”表明自己将以身殉国的决心。

纵观全篇，浩然之气，慷慨之情充沛其间，掩卷犹见汨罗江边徘徊嗟叹之身影。“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”之建功立业之雄心；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”之坚定信念；“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏”之清高……这首诗中所表现出的高尚气节，在后人不断的吟咏中逐渐内化为民族精神、民族文化 。

另外该诗在艺术手法上，依诗取兴，引类譬喻，如善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比馋佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。此种“香草美人”的比兴手法，在后代诗词创作中成为一种传统而被继承，

中华第一爱国诗篇，中华第一积极浪漫主义作品，这样的美誉赞之《离骚》皆不为过矣