名家抒情散文

　　鲁迅

　　风筝 秋夜 希望 雪 影的告别 《野草》

　　林语堂

　　其人其事其语 脸与法治 中国人的聪明 女人 大自然的享受 仁政 政治病 论性的吸引力 中国人的国民性

　　梁实秋

　　脸谱 谦让 让座 男人 女人 麦当劳 骂人的艺术 送行 吃相 谈友谊 下棋 寂寞 旅行

　　巴金

　　爱尔克的灯光 鸟的天堂 狗 繁星

　　丰子恺

　　从孩子得到的启示 给我的孩子们 送阿宝出黄金时代

　　钱钟书

　　说笑 释文盲 读伊索寓言 吃饭 文人 魔鬼夜访钱钟书先生 论快乐 谈教训 一个偏见 窗

　　辜鸿鸣

　　中国人的精神

　　傅雷

　　罗曼·罗兰著《贝多芬传》译者序 独一无二的艺术家莫扎特

　　李大钊

　　危险思想与言论自由

　　张岱年

　　谈谈中国传统文化

　　李宗吾

　　求官六字真言 做官六字真言 厚黑学 怕老婆的哲学

　　王元化

　　帮闲文学与帮忙文学

　　张爱玲

　　气短情长及其他 心愿 秋雨 更衣记 童言无忌 爱 道路以目

　　余秋雨

　　这里真安静 流放者的土地 抱愧山西 柳侯祠 千年庭院 遥远的绝响 一个王朝的背影 小人 苏东坡突围 阳关雪

　　王小波

　　道德堕落与知识分子 卖唱的人们 有关“给点气氛” 中国知识分子与中古遗风 沉默的大多数 王朔的作品

　　李敖

　　由不自由的自由到自由的不自由 奇情与俗情 看谁的文章写得好？ 假如我是女人 中华大赌特赌史

　　附鲁迅《雪》

　　雪

　　暖国的雨，向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。博识的人们觉得他单调，他自己也以为不幸否耶？江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花；雪下面还有冷绿的杂草。蝴蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。

　　孩子们呵着冻得通红，像紫芽姜一般的小手，七八个一齐来塑雪罗汉。因为不成功，谁的父亲也来帮忙了。罗汉就塑得比孩子们高得多，虽然不过是上小下大的一堆，终于分不清是壶卢还是罗汉；然而很洁白，很明艳，以自身的滋润相粘结，整个地闪闪地生光。孩子们用龙眼核给他做眼珠，又从谁的母亲的脂粉奁中偷得胭脂来涂在嘴唇上。这回确是一个大阿罗汉了。他也就目光灼灼地嘴唇通红地坐在雪地里。

　　第二天还有几个孩子来访问他；对了他拍手，点头，嘻笑。但他终于独自坐着了。晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰，化作不适明的水晶模样；边续的晴天又使他成为不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪尽了。

　　但是，朔方的雪花在纷飞之后，却永远如粉，如沙，他们决不粘连，撒在屋上，地上，枯草上，就是这样。屋上的雪是早已就有消化了的，因为屋里居人的火的温热。别的，在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空；使太空旋转而且升腾地闪烁。

　　在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂……

　　是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。

　　一九二五年一月十八日

　　（楼主不满意可继续HI我）

　　听泉

　　[日本]东山魁夷

　　东山魁夷（1908—1999），日本风景画家、散文家。1908年7月生于横滨。原名新吉，画号魁夷。1931年毕业于东京美术学校。1934年留学德国，在柏林大学哲学系攻读美术史。曾留学德国，旅行北欧，多次访问中国。其早年绘画作品《冬日三乐章》、《光昏》分别获得1939年第一届日本画院展一等奖和1956年日本艺术院奖。1969年获文化勋章和每日艺术大奖。其风景画以西方写实的眼光捕捉日本情调之美，善于表现未经现代文明污染的纯洁的大自然。他的作品在保持平面性的同时增强空间感，在装饰性中抒情寓意，格调高雅蕴藉，充满诗情哲理，透着淡淡的伤感。他对艺术理论、音乐有一定造诣，擅长散文。著有《东山魁夷》11卷。

　　鸟儿飞过旷野。一批又一批,成群的鸟儿接连不断地飞了过去。

　　有时候四五只联翩飞翔,有时候排成一字长蛇阵。看,多么壮阔的鸟群啊！……

　　鸟儿鸣叫着,它们和睦相处,互相激励；有时又彼此憎恶、格斗、伤残。有的鸟儿因疾病、疲惫或衰老而失掉队伍。

　　今天,鸟群又飞过旷野。它们时而飞过碧绿的田原,看到小河在太阳照耀下流泻；时而飞过丛林,窥见鲜红的果实在树荫下闪烁。想从前,这样的地方有的是。可如今,到处都是望不到边的漠漠荒原。任凭大地改换了模样,鸟儿一刻也不停歇,昨天,今天,明天,它们继续打这里飞过。

　　不要认为鸟儿都是按照自己的意志飞翔的。它们为什么飞它们飞向何方谁都弄不清楚,就连那些领头的鸟儿也无从知晓。

　　为什么必须飞得这样快为什么就不能慢一点儿呢

　　鸟儿只觉得光阴在匆匆忙忙中逝去了。然而,它们不知道时间是无限的,永恒的,逝去的只是鸟儿自己。它们像着了迷似地那样剧烈、那样急速地振翮翱翔。它们没有想到,这会招来不幸，会使鸟儿更快地从这块土地上消失。

　　鸟儿依然忽喇喇拍着翅膀,更急速、更剧烈地飞过去。……森林中有一泓清澈的泉水,发出叮叮咚咚的响声,悄然流淌。这里有鸟群休息的地方,尽管是短暂的,但对于飞越荒原的鸟群说来,这小憩何等珍贵!地球上的一切生物,都是这样,一天过去了,又去迎接明天的新生。

　　鸟儿在清泉旁歇歇翅膀,养养精神,倾听泉水的絮语。鸣泉啊,你是否指点了鸟儿要去的方向

　　泉水从地层深处涌出来,不间断地奔流着,从古到今,阅尽地面上一切生物的生死、荣枯。因此,泉水一定知道鸟儿应该飞去的方向。

　　鸟儿站在清澄的水边,让泉水映照着身影,它们想必看到了自己疲倦的模样。它们终于明白了鸟儿作为天之骄子的时代已经一去不复返了。

　　鸟儿想随处都能看到泉水,这是困难的。因为,它们只顾尽快飞翔。

　　不过,它们似乎有所觉悟,这样连续飞翔下去,到头来,鸟群本身就会泯灭的,但愿鸟儿尽早懂得这个道理。

　　我也是群鸟中的一只,所有的人们都是在荒凉的不毛之地上飞翔不息的鸟儿。

　　人人心中都有一股泉水,日常的烦乱生活,遮蔽了它的声音。当你夜半突然醒来,你会从心灵的深处,听到幽然的鸣声,那正是潺潺的泉水啊！

　　回想走过的道路,多少次在这旷野上迷失了方向。每逢这个时候,当我听到心灵深处的鸣泉,我就重新找到了前进的标志。

　　泉水常常问我：你对别人,对自己,是诚实的吗我总是深感内疚,答不出话来,只好默默低着头。

　　我从事绘画,是出自内心的祈望：我想诚实地生活。心灵的泉水告诫我：要谦虚,要朴素,要舍弃清高和偏执。

　　心灵的泉水教导我：只有舍弃自我,才能看见真实。

　　舍弃自我是困难的,甚至是不可能的,我想。然而,絮絮低语的泉水明明白白对我说：美,正在于此。

　　（陈德文译）

　　提示

　　东山魁夷一向醉心于东方禅宗文化,长期沉浸濡染其中,所以已经进入了一种化境。也就是说：禅宗已经培养出了他一种聪慧、颖悟的生命灵性和一种极敏锐的艺术触角、艺术感受方式。作为一个杰出的风景画家,他亲抚、倾心、师法自然造化的无比美丽；同时,他深谙禅宗的“妙悟”，所以每每能从草木林泉、花鸟虫鱼、日月的晦朔盈虚中, 谛听到一种“人类的心语”。这就内在地决定了东山魁夷散文特有的运思和行文方式：从自然景观、自然意象中参悟出一种生活哲理、生命真谛或人性内涵。这篇《听泉》正是这样。

　　作品以风景画式的笔触,描写了“鸟儿”和“泉水”两种自然意象。“鸟儿飞过旷野,一批又一批，成群的鸟儿接连不断地飞了过去。”尽管在它们下面有美丽的自然风光：碧绿的田原,在太阳照耀下流淌的小河,蓊郁的丛林,树荫下闪烁的鲜红的果实……,但是它们顾不得观赏这一切,因为“它们只顾尽快飞翔”“它们像着了迷似地那样剧烈、那样急速地振翮翱翔”。它们的飞翔是盲目的，更不知道这样疾速的飞翔会使它们劳瘁而死。与鸟儿疾速飞翔不同，泉水呈现的是另一种姿容态势。它不急于奔向某个目标，它的流淌有一种潺潺的、缓缓的、悠然的意味。

　　在这里，自然意象是人类生存方式的象征。“鸟儿的急剧飞翔”象征着西方工业文明中人的生存方式。人作为庞大机器的一个渺小附件而运转着，作为漫长流水线的一道程序而活动着。人们似乎也有自己的意志，但意志几乎成了物欲的同义语：为了汽车，为了洋房，为了更高的物质消费水平而驱驰忙乱，而疲于奔命。人的内心世界日益狭窄、偏枯、粗糙和乏味，生命的灵性日益钝化和消弭。与此不同，“泉水的悠然流淌”则象征着东方文明、田园和社会中，人们不汲汲于物欲，两相比较，毋宁说人们更注重生命的自由、洒脱。人与大自然相亲近、融合，不把大自然作为功利性的攫取的对象而作为审美的对象。作品所谓“心灵的泉水”，指的就是已潜入作者内心深处的东方文化所特有的良知、智慧和处世态度；作者是把它们当做宁神醒脑的“生命的灵泉”的，所以才不断地倾听“心灵深处的泉鸣”，才不断地“三省吾身”：“你对别人，是诚实的吗？”不断地自我警策：“要谦虚，要朴素，要舍弃清高和偏执”。

　　作品的行文结构也很巧妙。作品第一部分写鸟儿的躁动疾飞，第二部分写泉水的悠然流淌，两者在姿容态势上形成一种强烈的对比。第三部分则是写自己在自然意象中所悟出的人性内涵和生命真谛。前两部分和第三部分顺承连接，有情景相生之效。

　　出自谢锡龄、李建明《大学语文新编》。李建明执笔。