浪漫主义运动的代表人物

浪漫主义运动中的头一个大人物是卢梭，但是在有些地方他只是表现了已然存在的潮流倾向｡在十八世纪的法国,有教养人士极其赞赏他们所谓的lasensibilit(善感性),这个词的意思指容易触发感情､特别是容易触发同情的一种气质｡感情的触发要做到彻底如意,必须又直截又激烈而且完全没有思想的开导｡善感的人看见一个困窘的小农家庭会动心落泪,可是对精心擘划的改善小农阶级生活状况的方案倒很冷淡｡

穷人想当然比有钱人要多具备美德;所谓贤哲,认为就是一个从腐败的朝廷里退出来,在恬淡的田园生活中享受清品乐趣的人｡这种态度作为一时的心境来说,几乎在历代诗人的作品中都找得到｡《皆大欢喜》(As You Like It)里的流亡公爵表达了这种态度,不过他一有办法便回到他的公爵领地;唯独抑郁多愁的杰克斯是真心欢喜那森林生活｡甚至浪漫主义运动所反对的一切人当中的十足典型波普也说:

谁把愿望和心计囿于几块祖留的田亩，甘心在自己的地上呼吸乡土气，谁便有幸福｡

在培养善感性的那些人的想像中,穷人总都有几块祖留的田亩,靠自己的劳动产品过生活,无需乎对外交易｡是的,他们总是在凄惨的境况里把这些田亩逐渐失掉,因为上年纪的父亲不能再劳动,狡媚的女儿又在害着痨伤症,奸恶的受抵押人或混账的领主不是正准备攫走田亩,就是准备着夺去女儿的贞操｡在浪漫主义者看来,穷人决不是都市里的,决不是工业界的;“无产阶级”是个十九世纪的概念,也许是同样浪漫化了的,却完全是另一种东西｡

卢梭讲求已经存在的善感性崇拜,使它有了一个要不然就不会具有的幅度和范围｡他是个民主主义者,不但按他的学说来讲是,按他的趣味来讲也是｡他一生在长时期中是一个四处漂泊的穷汉,接受一些论穷困程度不过稍亚于他的人的好意照顾｡他在行动上常常用糟到家的忘恩负义来回报这种关怀,但是在情感上,他的反应却是最热忱的善感性崇拜者所能想望的一切｡他因为有流浪人的好尚,觉得巴黎社交界的种种拘束让人厌腻｡浪漫主义者们跟他学会了轻蔑习俗束缚——最初是服装和礼貌上的､小步舞曲和五步同韵对句上的习俗束缚,然后是艺术和恋爱上的习俗束缚,最后及于传统道德的全领域｡

因为安杰和江德福的爱情深深影响了江亚宁，江亚宁喜欢跟父亲差不多少的孟主任，孟主任给了江亚宁想要的安全感和幸福感。

一、江亚宁羡慕母亲，崇拜父亲

江亚宁是家里最小的女儿，她细腻温柔，她羡慕母亲安杰，受安杰的影响她喜欢文学喜欢读小说。

每次父亲和母亲有争执时她又特别崇拜父亲，认为父亲是一位君子，是一位大丈夫，尤其是江德福明明知道江昌义不是自己的儿子，但是为了家庭他一个人默默承担下了所有。

江亚宁爱父亲那样的男人，她觉着只有和父亲那样的男人一辈子才幸福。江亚宁总是说安杰不止满足，还说母亲这辈子值得等话。

安杰和江德福的爱情无时无刻灌输给江亚宁的择偶标准和幸福模样。

二、孟主任的身上有江德福的影子

孟主任和父亲江德福一样都是来自偏远的农村，靠着自己当兵一步步闯出来，身上有一股质朴感和踏实感，这样的特点正是江德福身上具备的。

安杰为何非要撮合孟主任和江亚菲在一起，一部分是孟主任未来可期，另一部分则是孟主任身上具有江德福的特点，江亚菲跟了她为了可以像自己一样幸福一辈子。可是她没有想到的是江亚菲不喜欢大老粗，喜欢有文化有情调的男人。

江亚宁也看到了孟主任的身上有父亲当年的影子，说着一口家乡话，质朴感幽默感踏实感很完美的体现出来了。江亚宁一下子就爱上了孟主任。

据调查男人在找媳妇时，媳妇的身上会潜伏着自己母亲身上的一些特点，比如温柔细腻，比如刀子嘴豆腐心等。而女人在找丈夫时，丈夫的身上也会潜伏着自己父亲身上的一些特点，如大男子主义，油嘴滑舌等。亚宁选择了父亲一样的男人，卫国和卫东则选择和母亲类似的女人。

三、原著中亚宁嫁给了王海洋

在电视剧中亚宁选择了和父亲一样的孟主任，结婚生子，活成了第二个安杰。

而在原著中王海洋开始和亚菲谈了一段时间的恋爱，由于被安杰阻止两人硬生生分开了，在原著中亚菲还为了王海洋吃药自杀，幸亏被安杰发现才获救。

后来王海洋读研究生碰见了亚宁，两人互生情愫，亚宁知道这样不好，便打电话询问母亲安杰，安杰让她自己拿主意，亚宁选择了王海洋，与王海洋结婚后为了避免尴尬，三年没有回过家。

最后：在原著中亚宁的爱情有些缺憾，不过在电视剧中亚宁的爱情就十分的完美，她住进了当年父亲和母亲的那座房子，孟主任成为岛上的司令，亚宁成为岛上的校长。

她可以像父亲母亲那样咋院子里种些花花草草来品位人生，也可以像父亲母亲那样没事走到房顶上看看大海，看看夜空。

霸总玛丽苏剧《社内相亲》又土又甜，作为00后，个人是比较喜欢这种剧情的。因为很多00后看电视剧就是为了放松自己的心情，而这种剧情正好满足这一点，所以相信很多的00后都会喜欢。

一、00后喜欢《社内相亲》

这部剧就属于轻松小甜剧，看剧的时候不需要花费太多的脑子，而且是一个很好的下饭神剧。小编就是一个00后，个人很喜欢这种剧，因为能够让自己放松心情，而且不需要花费太多的时间。霸总玛丽苏是任何女生都喜欢的，因为在现实生活中普通的女生往往遇不到这种霸总，而电视剧里却很多，所以能够满足女生的幻想，尤其是对于一些00后的人。这部剧也是典型的霸道总裁与平凡的灰姑娘相爱的故事，很多人在看这部剧的时候会代入自己，因此这部剧也越来越火，更被网友调侃又土又甜。00后在看电视剧的时候，不仅在乎剧情还在乎颜值，而这部剧也满足了这一点，因为这部剧的颜值超级高，男生帅气，女生漂亮。

二、《社内相亲》又土又甜

这部剧确实又土又甜，属于典型的玛丽苏剧，但也有不少的人观看，能够从这部剧里找到一些笑点。其实这部剧吸引了很多的人，不只是00后毕竟谁都喜欢看浪漫的小甜剧。有很多的网友在看了这部剧第1集后就表示，越看越上头根本停不下来，足以可见现代人对于这种又土又甜的剧情是完全没有抵抗力的。这部剧仅仅上线了两集就获得了超高的评分，也证明现代人是比较喜欢这种轻松无脑剧的。有很多的电视剧剧情非常的紧凑，而且需要用脑子才能看懂，但这种无脑小甜剧恰恰符合当代年轻人的喜好。

最后，小编很喜欢这个剧的男女主角，也觉得这两个人很般配，因此希望这两个人能够带来更多的影视作品。

　　王安石（1021－1086）字介甫,晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公。抚州临川人(现为抚州东乡县上池里洋村)，北宋杰出的政治家、思想家、文学家。他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年（1042）登杨镇榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥文。被列宁誉为是“中国十一世纪改革家”。

　　政治家王安石

　　历二年（1042），王安石以进士第四名及第，历任签书淮南（扬州）节度判官厅公事、知鄞县（今浙江宁波）事、舒州（今安徽潜山）通判，一度调开封任群牧司判官，旋又外调知常州事、提点江南东路刑狱公事，继召为三司度支判官、知制诰。多年的地方官经历，使王安石认识到宋代社会贫困化的根源在于兼并，宋封建统治所面临的危局是“内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄”。因此，王安石在嘉佑三年（1058）上宋仁宗赵祯的万言书中，要求对宋初以来的法度进行全盘改革，扭转积贫积弱的局势。以历史上晋武帝司马炎、唐玄宗唐玄宗等人只图“逸豫”，不求改革，终于覆灭的事实为例，王安石对改革抱有士大夫群中少见的紧迫感，大声疾呼：“以古准今，则天下安危治乱尚可以有为，有为之时莫急于今日”，要求立即实现对法度的变革；不然，汉亡于黄巾，唐亡于黄巢的历史必将重演，宋王朝也必将走上覆灭的道路。封建士大夫也把致国太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登台执政。熙宁初，王安石以翰林学士侍从之臣的身份，同年轻的宋神宗宋神宗议论治国之道，深得宋神宗赏识。熙宁二年（1069），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革。

　　王安石变法的目的在于富国强兵，借以扭转北宋积贫积弱的局势，巩固地主阶级的统治。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，指出“政事所以理财，理财乃所谓义也”。更重要的是，王安石在执政前就认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题：“因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。”执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解，曾经指出：“今所以未举事者，凡以财不足故，故臣以理财为方今先急”，而“理财以农事为急，农以去其疾苦、抑兼并、便趋农为急”。在这次改革中，王安石把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石认为，要发展生产，首先是“去（劳动者）疾苦、抑兼并、便趣农”，把劳动者的积极性调动起来，使那些游手好闲者也回到生产第一线，收成好坏就决定于人而不决定于天。要达到这一目的，国家政权需制定相应的方针政策，在全国范围内进行从上到下的改革。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了诸如农田水利、青苗、免役、均输、市易、免行钱、矿税抽分制等一系列的新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。与此同时，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制；为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革，王安石亲自撰写《周礼义》、《书义》、《诗义》，即所谓的《三经新义》，为学校教育改革提供了新教材。

　　变法触犯了保守派的利益，遭到保守派的反对。因此，王安石在熙宁七年第一次罢相。特别是由于变法的设计者王安石与变法的最高主持者宋神宗在如何变法的问题上产生分歧，王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去。加上变法派内部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙宁九年第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得势，此前的新法都被废除。政局的逆转，使王安石深感不安，当他听到免役法也被废除时，不禁悲愤地说：“亦罢至此乎！？”不久便郁然病逝。

　　王安石变法

　　由于深得神宗赏识，熙宁二年（1069），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革，进行变法。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，并认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题。执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解。在改革中，他把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了一系列新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。与此同时，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制；为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革。变法触犯了大地主、大官僚的利益，两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫结合起来，共同反对变法。因此，王安石在熙宁七年第一次罢相。次年复拜相。王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去，于熙宁九年第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得势，此前的新法都被废除。王安石不久便郁然病逝。

　　王安石变法失败的启迪

　　王安石变法失败后，得胜的旧党一下子失去了攻讦的对手，一党一派一条心的日子士大夫是过不下去的，于是内部又分裂为“洛党”“蜀党”和“朔党”三党，彼此之间为了一些微不足道的分歧互相谩骂，势同水火，比当初同新党的斗争还要激烈。

　　为了国家的富强，经济的昌盛，中国古代有雄才大略的帝王和有为的政治家，无不变法图存，经历着辉煌与失败。这里面，有悲剧的英雄，有名标青史的能臣和帝王，也有曾经叨扰千古骂名的历史过客。王安石，便是这样一位历史的过客，留下了印迹，留下了身后的是是非非，却并没有留下辉煌。要说有辉煌的话，那也是文学，而非政绩。

　　嘉佑三年（公元1058年）王安石入为三司度支判官，感于北宋积弱积贫的现状，遂向宋仁宗建言：要求变法以图强。乐于守成，而不思创举的赵祯并不以他的建言为意。直至熙宁二年（公元1069年），即神宗即位的第二年，王安石才被从小喜读韩非子，热衷于变法理财的赵顼拜为参知政事（副宰相），翌年升任宰相，开始推行变法的主张。其均输、青苗、方田均税、农田水利、免税，市易诸法，利在理财富国；保马、保甲、将兵诸法利在精兵简政，便利于民。王安石处于“民不加赋而国用足”的良好用心，以“天变不足惧，人言不足恤，祖宗之法不足守”的决心两度罢相，不避艰险，推行新法，结果，劳心费神，事倍功半，不但没有取得变法的成功，反而在众多大官僚的反对声中，在自己阵营不断的内讧和分裂中，在宋神宗的疑虑和以贤德著称的曹皇后（仁宗妻）、高皇后（英宗妻）、向皇后（神宗妻）的干预下宣告了变法的失败，并于熙宁十年（公元1077年）再度罢相，从此逐渐淡出政治舞台。后来，以蔡京为首的新党虽然打着王安石变法的旗号，继续推行已经变味，而成为新兴官僚集团敛财扰民的工具的新法，并设元佑党人碑迫害当时反对新法的一代名臣，却也因为贪污腐败，蝇营狗苟，为天下所不齿，最终成为断送北宋江山的乱臣贼子，自己遗臭万年，也累及王安石，遭逢了千年的骂名。

　　有良好的愿望和动机，并不一定就产生良好的结果。王安石变法的失败可以作为这一论断的注脚。古来变法，实际上所要解决的就是四个字“理财、用人”。理财为了富国强兵，是变法最基本的需求；而用人则关系到财理到哪里去了，实际关系到变法的成败。王安石并没有很好地解决用人的问题，因此，他的初衷很好，措施也不能说不得力的变法却没有收到应有的结果，反而成为新兴官僚集团搜刮地皮，扰民害民的工具，大悖于王安石的良苦用心，这究竟是因为什么呢？

　　不管当代的历史学界怎样诽谤反对新法的韩琦（前宰相）、富弼（知延州，抵御西夏，守护西北疆土的能臣，前宰相），司马光（伟大的史学家，个人品行无可挑剔者），文彦博（枢密使、一代诤臣），范纯仁（范仲淹子，得乃父真传），甚至苏轼兄弟，都无法否认这样一个事实：即，几乎宋史上有名的一代名臣，他们在其他方面都堪称泰斗、干才，在个人品格上也足可以光照千秋，怎么不约而同地都成了王安石变法的反对者呢？后妃史上，贤德自守，不逾闺训半寸、无人可以企及的曹后、高后那样深明事理的女主，怎么也加入到本来有利于赵氏统治的变法的反对者之列呢？简单地用大地主、大官僚为了自身的利益，而联合反对重在抑制豪强兼并的新法，从而导致了新法的失败，这是不科学的，至少是违背了历史事实本身。

　　纵观王安变法的用人，基本贯彻着党同伐异的干部路线。只要是口头上坚决拥护新法，并且不惜矫枉过正地推行他所以为的新法的后进，不管其人品怎样，节操如何、是否有胸襟为了终极目标，就能虚怀若谷地博采众家之益言，忍辱负重地团结同人，目标一致地坚定地走到底，都是王安石信任重用的对象。而恰恰是这些人，大多处于政治投机的动机，并不真心拥护变法改革，只是借用这一终南捷径，来实现自己飞黄腾达，青云直上的目的而已。曾布是王安石推介为主管变法的司农寺的少卿，也是青苗，市易诸法的参与制定者，但在朝臣，后党一致反对下，神宗对变法有所动摇时，即联合另一个市易法的倡议人魏继宗攻讦实施此法的王安石的另一个得力助手吕嘉问，止此一点，可见曾布，魏继宗人品之一斑。首倡差役诸法害农的前三司使韩绛（王安石第一次罢相继为宰相，继续推行新法者）与王安石得力助手吕惠卿多有不和，王安石复相后，又于市易司用人与王安石意见相左，自请辞职外任知州。王安石荐用吕嘉问为市易司，又为吕惠卿所不满，双方时有芥蒂，为王安石子王雱所知，雱仅指示御史中丞邓纨上书弹劾吕惠卿在华亭县借富民家财置田产，由县吏收租，“交接贪污”，致使吕惠卿罢政，牵连同人章淳，使王安石又失两臂膀。这样一个临时拼凑的，貌合神离的变法集团，个人品行又可以时时为人添加攻讦、弹劾的理由，怎能不让王安石内外交困，陷于两难之境呢？

　　接任王安石宰相的枢密使吴充，是王安石的儿女亲家，却不心许新法，率先变更。王安石的弟弟王安国，竟然与前宰相富弼女婿冯京联合支持言官郑侠上书攻击吕“惠卿朋党奸邪”。闲居洛阳四年的司马光上书言及新法弊端，一是青苗钱，使民负债，官无所得。二是免役敛钱，养浮浪之人。三是保甲扰民。至少是触到了新法在推行过程中，官吏变本加厉，使该法变质的实际。在外有强大政敌，内部又涣散离心离德的情况下，独木难支的王安石只有息政败北，哪里能有其他的选择？至此，新法便成了蔡京六贼（高俅、童贯、王黼、朱缅、李彦）揽财害民的工具，致使天下纷扰，民不聊生，内忧外患纷至沓来。使王安石多少年蒙受了不白之冤！

　　假如王安石能开诚布公地与韩琦、富弼、范纯仁、司马光、文彦博这些当年的改革者、智者作倾心之谈，以国之根本打动他们，相信这些名臣大多数决不会抱残守缺，坚持腐朽之见，仅以利己来论国事。因为，他们毕竟不是贪赃枉法、利禄熏心的腐败官僚。王安石在建立改革的统一战线方面首先失之偏狭，以至树敌过多。假如王安石在用人上，听其言而观其行，坚持用人唯贤的路线，而不是党同伐异，至少，新法在实行过程中便不会变味，变着法儿来扰民，成为某些打着变法之名来营私舞弊，肥了私囊的新贵们翻云覆雨的工具。名臣们一致反对王安石变法，恐怕很大程度在他的用人上，他所任用的一些人，为名臣们所不齿，自然不屑与之为伍。而且，像苏轼兄弟也不是一概反对变法，否则便不会有“司马牛”的故事了。

　　不管怎样韩琦的道德无庸置疑，但他的能力就有些问题了，在北宋西夏国之间的战争他是定难战区的司令官。他有个特点，就是屡战屡败，纵观宋史研究，就会发现韩琦的智商有些问题。在他的那个著名的“七条例”中的内容实在令人精神恍惚。他认为放弃植树国防（当然指变法后），放弃于高丽通商，护城河随它淤塞，城墙随它倒塌，人民随它痛苦，就会使辽国欢欣，不再找北宋麻烦。赵顼远小人奸佞（王安市）亲正人君子（他与司马光）就会使天下太平。我们真搞不明白一个爱国者为何用这样的措辞。文彦博，这个人没有民本思想，赵顼曾经对他说“小民们支持变法”。文彦博说“陛下是靠小民治国还是靠士大夫治国“。目光短浅之本质暴露无遗，我们真搞不明白为什末一位孔孟之道的坚持者为什末会如此反对孟柯的思想。北宋大多是诤臣，原因很简单，在北宋胡说八道的最严厉惩罚不过是远离中央，贬为地方官。这更可能是一种奖励，不仅既得利益不受损，而且还得到正值等好名声。这点宋做的不如唐，因为在唐朝人们必须对自己的言论负责，在那个年代出现魏征才是值得中国人欣慰的事。 范纯仁，（范仲淹子，得乃父真传）范仲淹的人品我一直有些怀疑，在语文书上范仲淹被描述成一个忠心爱国，敢于抗击西夏人的文戎双料英雄，其实这是一种避重就轻的说法。范仲淹在军事上是个外门汉，但对内宣传能力举世无双，他到定难战区不到一个月就开始宣传“小范老子（他自己）胸中百万甲兵不似老范老子（范雍）可欺'

　　结果在他与韩琦的带领下宋军大败。范仲淹执政颇为玲珑，他的新政不怎末成功就放弃了（为了避免人身攻击)它可比王安石差远了。

　　所以我们得出结论道德高尚并不代表能力强，而那些名臣的道德本身就有些迂腐。那些所谓的杰出的人不懂得从历史的角度看问题，虽然他们的本意是好的单导致的结果很严重。如果不是王安石的变法，北宋可能连西夏都对付不了）后来在王安石的提拔下被送出了一位军事天才王韶，他是带领变法后的军队击败了西夏，收复了实现土番国200年的领土），更不用提女真了。

　　文学家王安石

　　王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务。他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风，认为“所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧县华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容也。”（《上人书》）正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作的根本，他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾具有较浓厚的政治色彩。今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《临川先生歌曲》等。

　　王安石为“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健简练，奇崛峭拔，大都是书、表、记、序等体式的论说文，阐述政治见解与主张，为变法革新服务。这些文章针对时政或社会问题，观点鲜明，分析深刻，长篇则横铺而不力单，短篇则纡折而不味薄。《上仁皇帝言事书》，是主张社会变革的一篇代表作，根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析，提出了完整的变法主张，表现出作者“起民之病，治国之疵”的进步思想。《本朝百年无事札子》，在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时，尖锐地提示了当时危机四伏的社会问题，期望神宗在政治上有利建树，认为“大有为之时，正在今日”。它对第二年开始施行的政，无异吹起了一支前奏曲。《答司马谏议书》，以数百字的篇幅，针对司马光指责新法为侵官、生事、征利、拒谏四事，严加剖驳，短小精悍，言简意赅，措词得体，体现了作者刚毅果断和坚持原则的政治家风度。安石的政论文，不论长篇还是短制，结构都很谨严，主意超卓，说理透彻，语言朴素精练，“只用一二语，便可扫却他人数大段”（刘熙载《艺概．文概》），具有较强的概括性与逻辑力量。这时推动变法和巩固北宋诗文革新运动的成果起了积极的作用。安石的一些小品文，脍炙人口，《鲧说》、《读孟尝君传》、《书刺客传后》、《伤仲永》等，评价人物，笔力劲健，文风峭刻，富有感情色彩，给人以显豁的新鲜觉。他还有一部分山水游记散文，《城陂院兴造记》，简洁明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禅山记》，亦记游，亦说理，二者结合得紧密自然，即使抽象的道理生动、形象，又使具体的记事增加思想深度，显得布局灵活并又曲折多变。

　　王安石的诗歌，大致可以罢相（1076年左右）划界而分为前、后期，在内容和风格上有较明显的区别。“王荆公少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄……后为群牧羊官，从宋次道尽假唐人诗集，博观而约取，晚年始尽深婉不迫之趣”（叶梦得《石林诗话》）。前期的诗歌，长于说理，倾向性十分鲜明，涉及许多重大而尖锐的社会，问题注意到下层人民的痛苦，替他们发出了不平之声。《感事》、《兼并》、《省兵》等，从政治、经济、军事等方面描写和提示了宋代国势的积弱或内政的腐败，指出了大地主、大商人兼并土地对于国家和人民的危害，提出“精兵择将”的建议；《收盐》、《河北民》等，反映了当时人民群众备受统治者迫、害压榨的悲惨遭遇；《试院中》、《评定试卷》等，则直接抨击以诗，赋取士的科举制度，要求起用具有经世济国的人才；《元日》、《歌元丰》等，热情地讴歌了变法带来的新气象和人民的欢乐；《商鞅》、《贾生》等，通过对历史人物功过得失的价，抒发了自己的新的见解和进步意义。安石后期的隐居生活，带来了他的诗歌创作上的化。他流连、陶醉于山水田园中，题材内容比较狭窄，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置，抒发一种闲恬的情趣。但艺术表现上却臻于圆熟，“雅丽精绝，脱去流俗，每讽味之，便沉沆瀣生牙颊间。”（《后山诗话》载黄鲁直语）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《书湖阴先生壁》等诗，观察细致，精工巧丽，意境幽远清新，表现了对大自然美的歌颂和热爱，历来为人们所传诵。

　　从诗体说来，安石的古体诗虽然多用典故，好发议论，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新颖，充满着情感和丰富的想象。律诗则用字工稳，对偶贴切，但有时不免失于过多的雕刻。五绝和七绝尤负盛誉，“王半山备众体，精绝句”（《寒厅诗话》），“荆公绝句妙天下”（《艇斋诗话》）。他的诗对当代和后世都有影响，被称为“王荆公体”（严羽《沧浪诗话》）。

　　安石的词，今存约二十余首。虽不以词名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代旧习”（刘熙载《艺概词曲概》）。《桂枝香金陵怀古》一词，通过描写金陵（今江苏南京市）壮景及怀古，揭露六朝统治阶级“繁华兢逐”的腐朽生活，豪纵沉郁，被赞为咏古绝唱。它同范仲淹的《渔家傲》“塞下秋来风景异”一词，开了苏东坡豪放的先声，给后来词坛以良好的影响。

　　从文学角度总观安石的作品，无论诗、文、词都有杰出的成就。北宋中期开展的诗文革新运动，在他手里得到了有力推动，对扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了贡献。但是，安石的文学主张，却过于强调“实用”，对艺术形式的作用往往估计不足。他的不少诗文，又常常表现得议论说理成分过重，瘦硬而缺少形象性和韵味。还有一些诗篇，论禅说佛理，晦涩干枯。

　　王安石词集

　　浣溪沙

　　百亩中庭半是苔,门前白道水萦回。爱闲能有几人来。

　　小院回廊春寂寂,山桃溪杏两三栽。为谁零落为谁开

　　南乡子

　　自古帝王州,郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦,堪愁,晋代衣冠成古丘。

　　绕水恣行游。上尽层楼更上楼，往事悠悠君莫问,回头。槛外长江空自流。

　　渔家傲

　　平岸小桥千嶂抱，揉兰一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到，时时自有春风扫。

　　午枕觉来闻语鸟，攲眠似听朝鸡早。忽忆故人今总老。贪梦好，茫然忘了邯郸道。

　　元日·王安石

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

　　千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

　　梅花

　　墙角数枝梅，凌寒独自开。

　　遥知不是雪，为有暗香来。

　　登飞来峰

　　飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

　　不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

　　春夜

　　金炉香烬漏声残，翦翦轻风阵阵寒。

　　春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。

　　孤桐

　　天质自森森，孤高几百寻。凌霄不屈己，得地本虚心。

　　岁老根弥壮，阳骄叶更阴。明时思解愠，愿斫五弦琴。

　　明妃曲

　　明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓角垂。

　　低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。

　　归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；

　　意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。

　　一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；

　　寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

　　家人万里传消息，好在毡城莫相忆；

　　君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

　　明妃曲 （其二）

　　明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。

　　含情欲语独无处，传与琵琶心自知。

　　黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。

　　汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。

　　汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。

　　可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。

　　《谢公墩》

　　万事付鬼�，耻辱何足论。

　　《岁晚》

　　月映林塘淡，风含笑语凉。俯窥怜绿净，小立伫幽香。携幼寻新的，扶衰坐野航。延缘久未已，岁晚惜流光。

　　《山行》

　　出写清浅景，归穿苍翠阴。平头均楚制，长耳嗣吴吟，暮岭已佳色，寒泉仍好音。谁同此真意，倦鸟亦幽寻。

　　《书湖阴先生壁二首》其一

　　一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

　　《钟山晚步》

　　小雨轻风落楝花，细红如雪点平沙。槿篱竹屋江村路，时见宜城卖酒家。

　　《菩萨蛮》

　　数家茅屋闲临水，轻衫短帽垂杨里。今日是何朝？看余度石桥。

　　梢梢新月偃，午醉醒来晚。何物最关情？黄鹂一两声。

　　《桂枝香》

　　登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。

　　征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。 彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

　　念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相绪。千古凭高对此，漫嗟荣辱。

　　六朝旧事随流水，但寒烟芳草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。

　　《千秋岁引》

　　别馆寒砧，孤城画角，一派秋声入寥廓。

　　东归燕从海上去，南来雁向沙头落。楚台风，庾楼月，宛如昨。

　　无奈被些名利缚！无奈被它情耽阁！可惜风流总闲却！

　　当初谩留华表语，而今误我秦楼约。梦阑时，酒醒后，思量著。

　　《菩萨蛮集句》

　　海棠乱发皆临水,君知此处花何似凉月白纷纷,香风隔岸闻。

　　啭枝黄鸟近,隔岸声相应。随意坐莓苔,飘零酒一杯。

　　点评

　　从诗体说来，安石的古体诗虽然多用典故，好发议论，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新颖，充满着情感和丰富的想象。律诗则用字工稳，对偶贴切，但有时不免失于过多的雕刻。五绝和七绝尤负盛誉，“王半山备众体，精绝句”（《寒厅诗话》），“荆公绝句妙天下”（《艇斋诗话》）。他的诗对当代和后世都有影响，被称为“王荆公体”（严羽《沧浪诗话》）。 金陵怀古，诸公寄调桂枝香者三十余家，惟王介甫为绝唱。东坡见之，叹曰：“此老乃野狐精也！”作：“登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，图画难足。 念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”

“风流天子垂衣，岳夫人迎回。基地四周有香味，我不该抱楚云。”

“朱典繁华如玉堂，风流天子五美方。洋甘菊尖叫，没有复杂的龙川歌舞团。”

“式香二十四仙，南浔寺烟也热。干汤湿，赢了风流一代。”

诗中提到的“风流皇帝”是五代十国的开国皇帝刘威。

历代开国皇帝中，无论是权贵还是偶像；无论是禅者还是自立者，都希望自己的一言一行能成为后人和所有其他人的榜样，都希望自己能永垂不朽。相比之下，刘伟是个例外。据《十国春秋》“干衡元年，建玉殿、珠殿。皇帝看了看四周，说：“就算没有唐，你还是可以做风流天子的。作为开国皇帝，刘福不顾自己的地位和影响，公开宣称自己是“浪漫的天子”，这在中国历史上可能是独一无二的。

，原名，生于河南上蔡，海南王人，刘寅之弟。刘威长大后，“身长七尺，跪下”。他擅长骑射，谋略不凡。早年，他帮助哥哥刘隐统治岭南地区。乾化元年，刘隐病逝，刘力继承二哥的事业，继续做侯亮的诸侯。一方面换取中原政权的支持，另一方面表明自己在岭南正朔的地位。然而，随着权力的日益增长，刘威另起炉灶的想法已经准备就绪；尤其是听到被封为“武王岳”后，刘威“羞于呼南海之名”，愤然说：“中原多有不足。上帝是谁？安能远航千里，物是人非！”称中原政权为“伪朝廷”，停止向侯亮进贡，这是刘威开国皇帝的前奏。

建明三年七月，刘维乘契丹入侵之机，在番禺自立为帝。第二年，改名为达汗，史称南汉，疆域约两广两省及云南的一部分。刘维之所以敢自立为帝，除了膨胀的野心和中原之乱外，还积极推行“政治联姻”的外交政策。在他称帝之前，他娶了楚王的女儿，成为岳的妻子。称帝后，他派人到吴国劝说吴王称帝，以示友好。派遣使节到蜀国交流友谊；他把一个女儿嫁给了闵王的儿子，后来又把一个女儿嫁给了南诏。楚、吴、闽、蜀、南诏形成了一道厚厚的墙，成为阻止中原政权南下的天然屏障，至少在战时是如此。

问鼎中原，南汉没有这个权力；刘伟没有成为尧舜的野心。在许多“友好”国家的保护下，刘威只能躲在“避风港”里。建国后，刘威采取睦邻友好、政务公开、发展经济、促进文化等措施，为维护岭南地区稳定、促进岭南经济发展繁荣做出了一定贡献。然而，作为一个封建皇帝，刘威的身上不可避免地有一些缺点。比如他狂妄自大，鄙视后唐皇帝为“洛州刺史”；他残暴残忍，经常使用“斩、斩、剁”的刑罚；愚昧迷信的他，听信了“经营者之言”，改了姓名和年份；他骄横不羁，经常对人说“耻于做蛮夷之主”。最离谱的是他在任期间的奢侈“浪漫”生活。

“言情”，有狩猎，有放荡，有*荡，有奢侈。刘威是商人的后代，他的“爱”主要是财富的收藏和享受，因为他骨子里就有铜臭味基因。根据历史记载，刘威是一个“奢侈”的人，他尽力享受生活。他经常和他最喜欢的妻子一起旅行。:“堆石为路，名为‘葫芦夹’，植洋甘菊、芙蓉花，与王公宴饮”；刘伟非常贪财。无论他走到哪里，当地官员都争相为他服务。在中国，无论谁拥有财富，都逃不过他的手掌心。“沟通了黔西和蜀，得到了他的稀世珍宝并在他老的时候雇佣了凌北诸侯。他通过经商获得大量财富，并“云集南海”。。此外，刘威于1930年10月进城三年，派“汉克甄进城，把他的婴儿接回来”。

刘威在任时“收藏南海珍宝”，仓库里的稀世珍宝如山。刘伟一进仓库，就流连忘返，废寝忘食。北方商人来南汉，常来宫中炫富，夸耀自己的富有。“它们在性质上也是夸张的。那些从岭北来南海的商人，叫得多了，好升官入宫，炫富珠玉。”刘威收集了许多珍宝，除了自恋和炫富之外，还用来建造宫殿。刘维在位时，“唯土木之工为美”，“唯宫为役”。他的宫殿里有一百多间房间，有一千多间房间是从宫殿里分离出来的。三个城市有一半脱离了宫殿。尤其是他建造的宫殿，如昭阳、秀华等，都是用金色的羽毛装饰的。

第七年，刘伟健修建昭阳殿，殿顶金饰，殿底铺银。渠底满是珍珠，水晶琥珀雕琢成日月形状，镶嵌在东西方柱顶，即《南汉高祖纪二》年记载的“以金为日，以银为地”。运河下，浸满了真珍珠；切水晶和琥珀分别是太阳和月亮。“你可以在宫殿里看到山川美景和日月星光。刘威晚年修建的南浔寺极其古朴宏伟。根据《清路易》，“刘威是一个伟大的人。他是南浔寺的顶梁柱。都是透明的，刻着基石，每个炉子都烧香，看不见。对此，《汉书春秋》说，“南浔寺以前是南汉皇帝的，柱子都是透明的，都是雕花的。”《闲情逸致》年说：“先建南浔殿，其柱雕于空中，各备一炉烧香。'

“透雕”、“炉中焚香”、“怒而不见”，无法想象现在的南浔寺有多华丽。这种规格，这种风格，即使是以奢侈闻名的杨迪皇帝，也远远落后了。也许他对自己的独创性沾沾自喜，或者他对杨迪皇帝的浪漫生活不屑一顾。刘威说：“杨迪皇帝的车轮烧毁，但他们变得粗心大意。仿佛我有二十四神。”还记载：“据说有左有右：杨迪皇帝讲焚车沉水，就像我的二十四隐士。”即使不如唐，也算是风流天子。后人根据这段史实，写了一首诗说：“南浔宫空，龙暗烤玉散。西藏有二十个神仙，他们的车在烧水，不小心笑了。”在当前政局动荡的历史时期，在政权频繁更迭的特殊时代，刘威既无远见，又无忧患，终日沉溺于“舒适区”，过着神仙般浪漫奢侈的生活，这在历史上、世界上都是罕见的。

十五年前三月，刘威忍痛死于广州一个宏伟的“仙境”。54岁时被谥号为“皇帝的皇帝”，名为汉高祖的庙葬在康陵，即现在番禺北亭新建的青岗山。为了防止盗墓，刘维死前用铁水浇铸了墓道，让人“打不开”。然而，明朝崇祯九年的一次雷击，让坚固的康陵出现了裂痕。附近的农民发现墓中有12个金人和18个银人。地筑“金蚕朱碑”，宝镜“亮如白昼”。最神奇的是宝砚的砚池里有一条会游泳的玉鱼。一个装满水的碧玉盘，“两条金鱼的影子出来了”。至于其他稀有异物，则无法辨认。这些稀世珍宝后来“被地方官民搜刮发现”，被称为“取之于民，然后还之于民”。这是后话。

刘维死后，他的后代都受其影响。他们都放荡残忍，聚珠聚财，任劳任怨，变得更加暴力放纵。刘胜，中间的皇帝，建造了和平寺，有12个铸造的柱子，每周7英尺5英寸，高2英尺。汉武帝末年，柳永建郑万堂，用3000斤白金装饰一根柱子，再用银装扮。他们敲打骨髓让广州贫富悬殊，连珠江南岸的庄头村都被定为幸福快乐宫。大宝十四年二月，南宋被北宋灭亡，柳永被赵匡胤俘虏。从南朝建立到灭亡，四皇传了55年。中国的统一是历史发展的必然趋势。但是，一个政权如果从“根”上开始衰落，就离灭亡不远了。因忧而兴，因喜而死。作为开国皇帝，与已故皇帝杨迪相比，刘威无疑是南汉衰落的罪魁祸首。

浪漫的女人是花朵，，需要男人的呵护，才能开出最美丽的花，虽然脆弱，却也不是弱不经风，依然有着自己的独立和坚强。

浪漫的女人是水做的，晶莹而剔透，纯洁而无暇．很自然的想一个人，很自然的爱一个人，没有欲望和利益的驱使，柔情而似水，让男人舍不得离开，让男人留恋而往返。

浪漫的女人是不在乎金钱的，他们有着自己的憧憬和想法，浪漫的有点傻气，但是却可以得到一份属于自己的爱情，浪漫的女人懂得自己真正需要的是什么。

浪漫的女人都曾经深深的爱过，也许受伤过，但是浪漫的女人依然不会放弃心里的那份执着，相信这个世界还有真爱，投入的爱一次，即使遍体鳞伤，也无怨无悔。

浪漫的女人是一个好的导演，其生活就是一部电视连续剧，一集又一集，看了还想看，生动而且耐人寻味。

浪漫的女人的性格有点孩子气，喜欢撒娇，喜欢在爱的人心里找到自己，而也仅仅是找到位置，却没有别的奢求，撒娇却不至于任性。

浪漫的女人有点多愁善感，却不会永远的悲观，她们可以找到属于自己的快乐，可以找到自己心里的一方净土。

浪漫的女人可以不漂亮，却一定很可爱．因为漂亮不是永远的，而因为可爱，浪漫的女人却可以变的婀娜多姿，是一道最美丽的风景。