中秋节通讯稿

奇妙的唐宋中秋遗风

在很多人的印象中，中秋节就是团圆节，可是纵观中秋节从唐代成形后的历史可以发现，中秋节其实还有很多更加丰富的民俗活动。这些民俗活动使古代的中秋节成为一个喜庆的节日，也是寄托希望的节日。在我省重点风景名胜区

――介休绵山，从唐代以来就形成了一些特别的中秋节风俗。经过绵山文化研究院历经十年的发掘和研究，这些奇妙的唐宋中秋遗风将在“十一”黄金周期间重现风采。

据绵山文化院的专家介绍，在唐开元年间，唐玄宗李隆基这位富有浪漫主义气息的皇帝，为了效法先祖李世民贞观十五年绵山挂铃还愿的做法，特别在中秋佳节遣使用七彩线串起八十一颗“太阴铜铃”，悬挂在绵山大罗宫上，取意为“九九圆满”。此后人们在中秋节的时候，将自己的每一个愿望寄托在一颗“太阴铜铃”上悬挂在大罗宫，据说清代介休巨贾范氏为了寄托家族兴盛的理想，居然用彩线串挂铜铃达到120多颗。

宋代绵山中秋节期间，有悬挂“请月”灯笼的风俗。“请月”灯笼是沿袭宋代文彦博父母请愿挂灯的风俗。到后来，当时的富贵人家在中秋节前一天，将一张贴有主家姓名的特制灯笼挂在云峰寺诸寺庙的挑檐下，意为“求月光”。第二天，一大早派家中长子请回包裹在红布中，等到天际擦黑，月亮即将出现的时候，悬挂在正堂外的挑檐上让月光照耀，意为“请月光”。这时候合家都会在堂外摆开筵席以示喜庆。第三天即将天亮的时候，主人或长子亲手将“请月”灯笼取下，悬挂在书房，意为“守月光”。这种风俗据民俗专家考证是古代人们寄寓于家中子弟求学勤奋，功名仕途一路光明的意思。

绵山是寒食清明节的原发地，寒食食品是2640余年寒食清明文化的代表。唐代寒食清明节非常盛行，以至于后来这些寒食清明节原发地的人们，在中秋佳节制作月饼的时候，把一些寒食食品的制作工艺也用在月饼的制作上。当地流传的兔爷月饼、如意月饼、佛手月饼、团圆月饼，都是引用了寒食食品的养生理念，用生长在高山上的醋溜果、绵山黄芪等原生态的野果、草药调配成月饼馅制作月饼。

据悉，绵山为迎接今年的“十一”黄金周，从8月份就已经开始筹备，专门按照唐宋时期的风格，制作了10000颗“太阴铜铃”和500只名为“请月”的灯笼，同时排练了两个月按照古制规范的挂铃、请灯的仪式，使广大游客能够最切身的体验到绵山的中秋唐宋遗风。不过，景区负责人介绍说：“我们原本想为广大游客制作更多的“太阴铜铃”和“请月”灯笼，但是由于目前半手工制作的局限，结合绵山“十一”黄金周十几万的客流量，现有的“太阴铜铃”和“请月”灯笼只能限量供应了。”

《老家》 史铁生

常要在各种表格上填写籍贯，有时候我写北京，有时候写河北涿州，完全即兴。写北京，因为我生在北京长在北京，大约死也不会死到别处去了。

写涿州，则因为我从小被告知那是我的老家，我的父母及祖上若干辈人都曾在那儿生活。查词典，籍贯一词的解释是：祖居或个人出生地。——我的即兴碰巧不错。  

 可是这个被称为老家的地方，我是直到46岁的春天才第一次见到它。此前只是不断地听见它。从奶奶的叹息中，从父母对它的思念和恐惧中，从姥姥和一些亲戚偶尔带来的消息里面，以及从对一条梦幻般的河流——拒马河——的想象之中，听见它。

但从未见过它，连照片也没有。奶奶说，曾有过几张在老家的照片，可惜都在我懂事之前就销毁了。

46岁的春天，我去亲眼证实了他的存在；我跟父亲、伯父和叔叔一起，坐了几小时汽车到了老家。涿州——我有点儿不敢这样叫它。  

 涿州太具体，太实际，因而太陌生。而老家在我的印象里一向虚虚幻幻，更多的是一种情绪，一种声音，甚或一种光线一种气息，与一个实际的地点相距太远。我想我不妨就叫它Z州吧，一个非地理意义的所在更适合连接起一个延续了 46年的传说。

然而它果真是一个实实在在的地方，有残断的城墙，有一对接近坍圮的古塔，市中心一堆蒿草丛生的黄土据说是当年钟鼓楼的遗址，当然也有崭新的酒店、餐馆、商厦，满街的人群，满街的阳光、尘土和叫卖。

 城区的格局与旧北京城近似，只是缩小些，简单些。中心大街的路口耸立着一座仿古牌楼（也许确凿是个古迹，唯因旅游事业而修葺一新），匾额上五个大字：天下第一州。   中国的天下第一着实不少，这一回又不知是以什么为序。

我们几乎走遍了城中所有的街巷。父亲、伯父和叔叔一路指指点点感慨万千：这儿是什么，那儿是什么，此一家商号过去是什么样子，彼一座宅院曾经属于一户怎样的人家，某一座寺庙当年如何如何香火旺盛，庙会上卖风筝，卖兔爷，卖莲蓬，卖糖人儿、面茶、老豆腐

庙后那条小街曾经多么僻静呀，风传有鬼魅出没，天黑了一个人不敢去走   

城北的大石桥呢？   哦，还在还在，倒还是老样子，小时候上学放学他们天天都要从那桥上过，桥旁垂柳依依，桥下流水潺潺，当初可是Z州一处著名的景观啊   咱们的小学校呢？在哪儿？那座大楼吗？哎哎，真可是今非昔比啦

我听见老家在慢慢地扩展，向着尘封的记忆深入，不断推新出陈。往日，像个昏睡的老人慢慢苏醒，唏嘘叹惋之间渐渐生气勃勃起来。历史因此令人怀疑。循着不同的情感，历史原来并不确定。   

 一路上我想，那么文学所求的真实是什么呢？历史难免是一部御制经典，文学要弥补它，所以看重的是那些沉默的心魂。

历史惯以时间为序，勾画空间中的真实，艺术不满足这样的简化，所以去看这人间戏剧深处的复杂，在被普遍所遗漏的地方去询问独具的心流。我于是想起西川的诗：

我打开一本书，一个灵魂就苏醒

我阅读一个家族的预言

我看到的痛苦并不比痛苦更多

历史仅记录少数人的丰功伟绩

其他人说话汇合为沉默

我的老家便是这样。Z 州，一向都在沉默中。但沉默的深处悲欢俱在，无比生动。那是因为，沉默着的并不就是普遍，而独具的心流恰是被一个普遍读本简化成了沉默。

汽车缓缓行驶，接近史家旧居时，父亲、伯父和叔叔一声不响，唯睁大眼睛望着窗外。史家的旧宅错错落落几乎铺开一条街，但都久失修整，残破不堪。

  “这儿是六叔家。”

“这儿是二姑家。”

“这儿是七爷爷和七奶奶。”

“那边呢？噢，五舅曾在那儿住过。”

 

简短的低语，轻得像是怕惊动了什么，以致那一座座院落也似毫无生气，一片死寂。汽车终于停下，停在了“我们家”的门口。但他们都不下车，只坐在车里看，看斑驳的院门，看门两边的石墩，看屋檐上摇动的枯草，看屋脊上露出的树梢

伯父首先声明他不想进去：“这样看看，我说就行了。”   父亲于是附和：“我说也是，看看就走吧。” 我说：“大老远来了，就为看看这房檐上的草吗？”   伯父说：“你知道这儿现在住的谁？”   

“管他住的谁！” “你知道人家会怎么想？人家要是问咱们来干嘛，咱们怎么说？”   “胡汉三又回来了呗！”我说。   他们笑笑，笑得依然谨慎。伯父和父亲执意留在汽车上，叔叔推着我进了院门。   

院子里没人，屋门也都锁着，两棵枣树尚未发芽，疙疙瘩瘩的枝条与屋檐碰撞发出轻响。叔叔指着两间耳房对我说：“你爸和你妈，当年就在这两间屋里结的婚。”“你看见的？”   

“当然我看见的。那天史家的人去接你妈，我跟着去了。那时我十三四岁，你妈坐上花轿，我就跟在后头一路跑，直跑回家” 

  我仔细打量那两间老屋，心想，说不定，我就是从这儿进入人间的。从那院子里出来，见父亲和伯父在街上来来回回地走，向一个个院门里望，紧张，又似抱着期待。街上没人，处处都安静得近乎怪诞。   

“走吗？”“走吧。”   虽是这样说，但他们仍四处张望。“要不就再歇会儿？”“不啦，走吧。”这时候街的那边出现一个人，慢慢朝这边走。他们便都往路旁靠一靠，看着那个人，看他一步步走近，看他走过面前，又看着他一步步走远。

不认识。这个人他们不认识。这个人太年轻了他们不可能认识，也许这个人的父亲或者爷爷他们认识。起风了，风吹动屋檐上的荒草，吹动屋檐下的三顶白发。已经走远的那个人还在回头张望，他必是想：这几个老人站在那儿等什么？

离开Z州城，仿佛离开了一个牵魂索命的地方，父亲和伯父都似吐了一口气：想见她，又怕见她，哎，Z州啊！老家，只是为了这样的想念和这样的恐惧吗？

汽车断断续续地挨着拒马河走，气氛轻松些了。父亲说：“顺着这条河走，就到你母亲的家了。”叔叔说：“这条河也通着你奶奶的家。”   

伯父说：“哎，你奶奶呀，一辈子就是羡慕别人能出去上学、读书。不是你奶奶一再坚持，我们几个能上得了大学？”几个人都点头，又都沉默。似乎这老家，永远是要为她沉默的。

我在《奶奶的星星》里写过，我小时候奶奶每晚都在灯下念着一本扫盲课本，总是把《国歌》一课中的“吼声”念成了“孔声”。我记得，奶奶总是羡慕母亲，说她赶上了新时代，又上过学，又能到外面去工作   

拒马河在太阳下面闪闪发光。他们说这河以前要宽阔得多，水也比现在深，浪也比现在大。他们说，以前，这一块平原差不多都靠着这条河。他们说，那时候，在河湾水浅的地方，随时你都能摸上一条大鲤鱼来。

他们说，那时候这河里有的是鱼虾、螃蟹、莲藕、鸡头米，苇子长得比人高，密不透风，五月节包粽子，米泡好了再去劈粽叶也来得及   

母亲的家在Z州城外的张村。那村子真是大，汽车从村东到村西开了差不多一刻钟。拒马河从村边流过，我们挨近一座石桥停下。这情景让我想起小时候读过的一课书：拒马河，靠山坡，弯弯曲曲绕村过  

父亲说：就是这桥。 我们走上桥，父亲说：看看吧，那就是你母亲以前住过的房子。 高高的土坡上，一排陈旧的瓦房，围了一圈简陋的黄土矮墙，夕阳下尤其显得寂寞，黯然，甚至颓唐。 

 那矮墙，父亲说原先没有，原先可不是这样，原先是一道青砖的围墙，原先还有一座漂亮的门楼，门前有两棵老槐树，母亲经常就坐在那槐树下读书  

这回我们一起走进那院子。院子里堆着柴草，堆着木料、灰砂，大约这老房是想换换模样了。主人不在家，只一群鸡“咯咯”地叫。   

叔叔说：“就是这间屋。你爸就是从这儿把你妈娶走的。”“真的？” “问他呀。” 父亲避开我的目光，不说话，满脸通红，转身走开。我不敢再说什么。   

我知道那不是因为别的，是因为不能忘记的痛苦。母亲去世十年后的那个清明节，我和妹妹曾跟随父亲一起去给母亲扫墓，但是母亲的墓已经不见，那时父亲就是这样的表情，满脸通红，一言不发，东一头西一头地疾走，满山遍野地找寻着一棵红枫树，母亲就葬在那棵树旁。   

我曾写过：母亲离开得太突然，且只有 49 岁，那时我们三个都被这突来的厄运吓傻了，十年中谁也不敢提起母亲一个字，不敢说她，不敢想她，连她的照片也收起来不敢看   

直到十年后，那个清明节，我们不约而同地说起该去看看母亲的坟了；不约而同——可见谁也没有忘记，一刻都没有忘记   

我看着母亲出嫁前住的那间小屋，不由得有一个问题：那时候我在哪儿？那时候是不是已经注定，四十多年之后她的儿子才会来看望这间小屋，来这儿想象母亲当年出嫁的情景？

1948年，母亲19 岁，未来其实都已经写好了，站在我 46 岁的地方看，母亲的一生已在那一阵喜庆的唢呐声中一字一句地写好了，不可更改。那唢呐声，沿着时间，沿着阳光和季节，一路风尘雨雪，传到今天才听出它的哀惋和苍凉。   

可是，19岁的母亲听见了什么？19岁的新娘有着怎样的梦想？19岁的少女走出这个院子的时候历史与她何干？她提着婚礼服的裙裾，走出屋门，有没有再看看这个院落？  

 她小心或者急切地走出这间小屋，走过这条甬道，转过这个墙角，迈过这道门槛，然后伫足，抬眼望去，她看见了什么？   

啊，拒马河！拒马河上绿柳如烟，雾霭飘荡，未来就藏在那一片浩渺的苍茫之中我循着母亲出嫁的路，走出院子，走向河岸，拒马河悲喜不惊，必像四十多年前一样，翻动着浪花，平稳浩荡奔其前程   

我坐在河边，想着母亲曾经就在这儿玩耍，就在这儿长大，也许她就攀过那棵树，也许她就戏过那片水，也许她就躺在这片草丛中想象未来，然后，她离开了这儿，走进了那个喧嚣的北京城，走进了一团说不清的历史。   

我转动轮椅，在河边慢慢走，想着：从那个坐在老槐树下读书的少女，到她的儿子终于来看望这座残破的宅院，这中间发生了多少事呀。  

 我望着这条两端不见头的河，想：那顶花轿顺着这河岸走，锣鼓声渐渐远了，锁呐声或许伴母亲一路，那一段漫长的时间里她是怎样的心情？  

 一个人，离开故土，离开童年和少年的梦境，大约都是一样——就像我去串联、去插队的时候一样，顾不上别的，单被前途的神秘所吸引，在那神秘中描画幸福与浪漫   

如今我常猜想母亲的感情经历。父亲憨厚老实到完全缺乏浪漫，母亲可是天生的多情多梦，她有没有过另外的想法？从那绿柳如烟的河岸上走来的第一个男人，是不是父亲？

在那雾霭苍茫的河岸上执意不去的最后一个男人，是不是父亲？甚至，在那绵长的锁呐声中，有没有一个立于河岸一直眺望着母亲的花轿渐行渐杳的男人？还有，随后的若干年中，她对她的爱情是否满意？  

我所能做的惟一见证是：母亲对父亲的缺乏浪漫常常哭笑不得，甚至叹气连声，但这个男人的诚实、厚道，让她信赖终生。   

母亲去世时，我坐在轮椅里连一条谋生的路也还没找到，妹妹才十三岁，父亲一个人担起了这个家。二十年，这二十年母亲在天国一定什么都看见了。二十年后一切都好了，那个冬天，一夜之间，父亲就离开了我们。  

 他仿佛终于完成了母亲的托付，终于熬过了他不能不熬的痛苦、操劳和孤独，然后急着去找母亲了——既然她在这尘世间连坟墓都没有留下。   

老家，Z 州，张村，拒马河这一片传说或这一片梦境，常让我想：倘那河岸上第一个走来的男人，或那河岸上执意不去的最后一个男人，都不是我的父亲，倘那个立于河岸一直眺望着母亲的花轿渐行渐杳的男人成了我的父亲，我还是我吗？  

 当然，我只能是我，但却是另一个我了。这样看，我的由来是否过于偶然？任何人的由来是否都太偶然？都偶然，还有什么偶然可言？我必然是这一个。每个人都必然是这一个。  

 所有的人都是一样，从老家久远的历史中抽取一个点，一条线索，作为开端。这开端，就像那绵绵不断的唢呐，难免会引出母亲一样的坎坷与苦难，但必须到达父亲一样的煎熬与责任，这正是命运要你接受的“想念与恐惧”吧。

　　额，有点多，如下。

　　中秋节起源

　　中秋节是远古天象崇拜——敬月习俗的遗痕。据《周礼·春官》记载，周代已有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活动；汉代，又在中秋或立秋之日敬老、养老，赐以雄粗饼。晋时亦有中秋赏月之举，不过不太普遍；直到唐代将中秋与储娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游月宫等神话故事结合起，使之充满浪漫色彩，玩月之风方才大兴。

　　北宋，正式定八月十五为中秋节，并出现“小饼如嚼月，中有酥和饴”的节令食品。孟元老《东京梦华录》说：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”；而且“弦重鼎沸，近内延居民，深夜逢闻笙芋之声，宛如云外。间里儿童，连宵婚戏；夜市骈阗，至于通晓。”吴自牧《梦梁录》说：“此际金凤荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团围子女，以酬佳节。虽陋巷贫篓之人，解农市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至烧不绝。”更有意思的是，《新编醉翁谈录》记述拜月之俗：“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三，皆以成人之眼眼饰之，登楼或中庭焚香拜月，各有所朝；男则愿早步蟾宫，高攀仙桂。…女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”

　　明清两朝的赏月活动，盛行不衰。“其祭果饼必圆”；各家都要设“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免；男女肃拜烧香，旦而焚之。”田汝成《西湖游览志余》云：“是夕，人家有赏月之宴，或携柏湖船，沿游彻晓。苏堤之上，联袂踏歌，无异白日”；“民间以月饼相邀，取团圆之义”。富察敦崇《燕京岁时记》称：“中秋月饼，以前门致美斋者为京都第一，他处不足食也。呈供月月饼到处皆有。大者尺余，上绘月宫蜡兔之形。”“每届中秋，府第朱门皆以月饼果品相馈赠。至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。是时也，皓魄当空，彩云初散，传杯洗盏，儿女喧哗，真所谓佳节也。唯供月时男子多不叩拜。”同时这五百多年中还推出“烧斗香”、“走月亮”、“放天灯”、“树中秋”、“点塔灯”、“舞火龙”、“曳石”、“卖兔儿爷”等节庆活动；其中的赏月，吃月饼、团圆饭等习俗，一直流传到今天。

　　端午节起源

　　据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

　　以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

　　源于纪念伍子胥

　　端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

　　源于纪念孝女曹娥

　　端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

　　孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

　　源于古越民族图腾祭

　　近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

　　重阳节起源

　　九九重阳，早在春秋战国时的《楚词》中已提到了。屈原的《远游》里写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。这里的“重阳”是指天，还不是指节日。三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中，则已明确写出重阳的饮宴了：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”

　　晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到菊花和酒。大概在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的做法。到了唐代重阳被正式定为民间的节日。

　　到明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。

　　重阳节的传说

　　和大多数传统节日一样，重阳节也有古老的传说。

　　相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。

　　一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长，恒景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。

　　这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。

　　恒景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。梁人吴均在他的《续齐谐记》一书里曾有此记载。

　　后来人们就把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动。另外，在中原人的传统观念中，双九还是生命长久、健康长寿的意思，所以后来重阳节被立为才老人节。

　　春节的两种起源

　　一种说法是：

　　相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。

　　因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。

　　这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。

　　乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。

　　只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把“年”兽撵走。

　　老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。

　　半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内独火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。

　　“年”朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。 原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。

　　第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。

　　乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”炸响，屋内几根红腊烛还发着余光……

　　欣喜若狂的乡亲们为庆贺右祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。

　　从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。

　　这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

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　　另一种说法是：

　　我国古代的字书把“年”字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。由于谷禾一般都是一年一熟。所“年”便被引申为岁名了。

　　我国古代民间虽然早已有过年的风俗，但那时并不叫做春节。因为那时所说的春节，指的是二十四节气中的“立春”。

　　南北朝则把春节泛指为整个春季。据说，把农历新年正式定名为春节，是辛亥革命后的事。由于那时要改用阳历，为了区分农、阳两节，所以只好将农历正月初一改名为“春节”。

　　元宵节起源

　　元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。

　　在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。

　　另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。

　　元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。

　　关于元宵节的来历，民间还有几种有趣的传说：

　　关于灯的传说

　　传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们， 有一只神鸟困为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。 天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷。吓得不知如何是好，过了好久，才有个老人家想出个法子，他说：「在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、 燃放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了」。

　　大家听了都点头称 是，便分头准备去了。到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，以中大快。人们就这样保住了自己的生命及财产。为了纪念这次成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。

　　汉文帝时为纪念“平吕”而设

　　另一个传说是元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落再吕后手中．汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言．

　　吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。

　　此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计解除了吕禄，“诸吕之乱”终于被彻底平定．

　　平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝．文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——“闹元宵”。

　　东方朔与元宵姑娘

　　这一则传说与吃元宵的习俗有关：相传汉武帝有个宠臣名叫东方朔，他善良又风趣。有一天冬天，下了几天大雪 ，东方朔就到御花园去给武帝折梅花。刚进园门，就发现有个宫女泪流满面准备投井。东方朔慌忙上前搭救，并问明她要自杀的原因。原来，这个宫女名叫元宵，家里还有双亲及一个妹妹。自从她进宫以后，就再也无缘和家人见面。每年到了腊尽春来的时节，就比平常更加的思念家人。觉得不能在双亲跟前尽孝，不如一死了之。东方朔听了她的遭遇，深感同情，就向她保证，一定设法让她和家人团聚。

　　一天，东方朔出宫在长安街上摆了一个占卜摊。不少人都争着向他占卜求卦。不料，每个人所占所求，都是“正月十六火焚身”的签语。一时之间，长安里起了很大恐慌。人们纷纷求问解灾的办法。东方朔就说：“正月十三日傍晚，火神君会派一位赤衣神女下凡查访，她就是奉旨烧长安的使者，我把抄录的偈语给你们，可让当今天子想想办法。”说完，便扔下一张红帖，扬长而去。老百姓拿起红帖，赶紧送 到皇宫去禀报皇上。

　　汉武帝接过来一看，只见上面写着：“长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜”，他心中大惊，连忙请来了足智多谋的东方朔。东方朔假意的想了一想，就说：“听说火神君最爱吃汤圆，宫中的元宵不是经常给你做汤圆吗？十五晚上可让元宵做好汤圆。万岁焚香上供，传令京都家家都做汤圆，一齐敬奉火神君。再传谕臣民一起在十五晚上挂灯，满城点鞭炮、放烟火，好像满城大火，这样就可以瞒过玉帝了。 此外，通知城外百姓，十五晚上进城观灯，杂在人群中消灾解难”。武帝听后，十分高兴，就传旨照东方朔的办法去做。

　　到了正月十五日长安城里张灯结彩，游人熙来攘往，热闹非常。宫女元宵的父母也带着妹妹进城观灯。当他们看到写有“元宵”字样的大宫灯时，惊喜的高喊：“元宵！元宵！”， 元宵听到喊声，终于和家里的亲人团聚了。

　　如此热闹了一夜，长安城果然平安无事。汉武帝大喜，便下令以后每到正月十五都做汤圆供火神君，正月十五照样全城挂灯放烟火。因为元宵做的汤圆最好，人们就把汤圆叫元宵。

春节传说之一：熬年守岁

守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：

太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。

算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。

守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。

春节传说之二：万年创建历法说

相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。

当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。

有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗：

日出日落三百六，周而复始从头来。

草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。

知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。

冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。

春节传说之三：贴春联和门神

据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。

在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。

到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。

唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传

端午节

农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。

过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。

时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。

端午节由来与传说：

端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：

源于纪念屈原

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

源于纪念伍子胥

端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

源于纪念孝女曹娥

端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

源于古越民族图腾祭

近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

中秋节

每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。

我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。

相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行；许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。

今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。

中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。

中秋节的由来与传说：

中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。

中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。

中秋传说之一——嫦娥奔月

相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。

后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

中秋传说之二——吴刚折桂

关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。

中秋传说之三——朱元璋与月饼起义

中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。

很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来

重阳节又称登高节。在这一天，人们登高望远，思念亲人。正如诗中所说：“每逢佳节倍思亲。”那么重阳节是怎么来的呢？

原来，我国古代把九叫做“阳数”，农历九月九日，两九相重，都是阳数，因此称为“重阳”。重阳节来源于道教的一个神仙故事：

东汉时，汝南县里有一个叫桓景的农村小伙子，父母双全，妻子儿女一大家。日子虽然不算好，半菜半粮也能过得去。谁知不幸的事儿来了。汝河两岸害起了瘟疫，家家户户都病倒了，尸首遍地没人埋。这一年，桓景的父母也都病死了。

桓景小时候听大人们说：“汝河里住有一个瘟魔，每年都要出来到人间走走。它走到哪里就把瘟疫带到哪里。桓景决心访师求友学本领，战瘟魔，为民除害。听说东南山中住着一个名叫费长房的大仙，他就收拾行装，起程进山拜师学艺。

费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡，披星戴月，不分昼夜地练开了。转眼又是一年，那天桓景正在练剑，费长房走到跟前说：“今年九月九，汝河瘟魔又要出来。你赶紧回乡为民除害。我给你茱萸叶子一包，菊花酒一瓶，让你家乡父老登高避祸。”仙翁说罢，用手一指，一只仙鹤展翅飞来，落在桓景面前。桓景跨上仙鹤向汝南飞去。

桓景回到家乡，召集乡亲。把大仙的话给大伙儿说了。九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸叶子每人分了一片，说这样随身带上，瘟魔不敢近身。又把菊花酒倒出来，每人啄了一口，说喝了菊花酒，不染瘟疫之疾。他把乡亲们安排好，就带着他的降妖青龙剑回到家里，独坐屋内，单等瘟魔来时交战降妖。

不大一会儿，只听汝河怒吼，怪风旋起。瘟魔出水走上岸来，穿过村庄，走千家串万户也不见一个人，忽然抬头见人们都在高高的山上欢聚。它窜到山下，只觉得酒气刺鼻，茱萸冲肺，不敢近前登山，就又回身向村里走去。只见一个人正在屋中端坐。就吼叫一声向前扑去。桓景一见瘟魔扑来，急忙舞剑迎战。斗了几个回合，瘟魔战他不过，拔腿就跑。桓景“嗖”的一声把降妖青龙剑抛出，只见宝剑闪着寒光向瘟魔追去，穿心透肺把瘟魔扎倒在地。

此后，汝河两岸的百姓，再也不受瘟魔的侵害了。人们把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔的事，父传子，子传孙，一直传到现在。从那时起，人们就过起重阳节来，有了重九登高的风俗。

重阳节已近晚秋，大气凉爽，空气清新，能见度高，这大概也是人们选择登高远眺的原因吧！

重阳节的习俗很多，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等，情趣盎然。 登高

在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫"登高节"。相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃"重阳糕"的习俗。

吃重阳糕

据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。 九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用"点灯"、"吃糕"代替"登高"的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。

赏菊并饮菊花酒

重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名；后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有很多品种，千姿百态。民间还把农历九月称为"菊月"，在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花成了节日的一项重要内容。清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。

插茱萸和簪菊花

重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，"解除凶秽，以招吉祥"。这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。

各地过重阳节除了以上较为普遍的习俗外，有的地方还有些独特的过节形式。 重阳节在陕北正式收割的季节，有首歌唱道："九月里九重阳，收呀么收秋忙。谷子呀，糜子呀，上呀么上了场"。陕北过重阳在晚上，白天是一整天的收割、打场。晚上月上树梢，人们喜爱享用荞面熬羊肉，待吃过晚饭后，人们三三两两地走出家门，爬上附近山头，点上火光，谈天说地，待鸡叫才回家。夜里登山，许多人都摘几把野菊花，回家插在女儿的头上，以之避邪。

在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳"食饵"之俗，"饵"即今之糕点、米果之类。宋代《玉烛宝典》云："九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习"。清初莆仙诗人宋祖谦《闽酒曲》曰："惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。玉杵捣成绿粉湿，明珠颗颗唤郎尝"。近代以来，人们又把米果改制为一种很有特色的九重米果。将优质晚米用清水淘洗，浸泡2小时，捞出沥干，掺水磨成稀浆，加入明矾（用水溶解）搅拌，加红板糖（掺水熬成糖浓液），而后置于蒸笼于锅上，铺上洁净炊布，然后分九次，舀入米果浆，蒸若干时即熟出笼，米果面抹上花生油。此米果分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适口，又不粘牙，堪称重阳敬老的最佳礼馔。

一些地方的群众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑。

新中国成立后，重阳节又叫"老人节"，1989年，我国重阳节正式定名为老人节。每年农历九月初九重阳节定为全国的敬老日。中华民族素有尊老敬老传统美德，重阳节前后，党和政府以各种形式开展敬老活动，比如召开座谈会、老人宴、银发旅、搞体检、赠礼品、帮劳动等等，丰富多彩。多数地方还组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体，培养人们回归自然，热爱祖国大好山河的高尚品德。

参考资料：

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3、佛教中玉兔捣药的传说。

唐朝，汉传佛教将印度的兔子传说，加入中土情感后，揉合为中国兔子成道的传说。《大唐西域记》第7卷载：，在森林里，住着兔子、狐狸和猴子三个好朋友。由于当时适逢战乱，民不聊生，很多人没有东西吃。有一天，它们在门口发现一位因饥饿而昏倒的老公公。为救活老公公，它们分头出去找食物。但未能找到食物，兔子为了解除大家的饥饿，便自愿牺牲自己。当兔子跳入热锅的一刹那，突然有一双温暖的大手，将兔子从滚烫的锅子捞出来。原来，兔子的善心，感动了玉皇大帝，将兔子解救出来，并且封他为“玉兔”，在月亮里陪伴月神娘娘嫦娥，让大家时时感念兔子的慈悲心胸。

三）嫦娥——月宫的主人。

1、嫦娥为羲和的演化。

羲和浴月神话表明，常羲是最早的月亮女神，随着民间传说的不断丰富，其地位逐渐为嫦娥所替代。

有关嫦娥的最早传说，载于《吕氏春秋·勿躬》：“羲和作占日，尚仪作占月。”清毕玩注说：“尚仪即常仪”。 在这里，羲和变成了尚仪或常仪。

《文选·月赋》李善注引《归藏》云：“昔常娥以不死之药奔月。“古音意“娥”与羲、仪通用。曹植《辩道论》：“素女嫦娥不若椒房之丽也。“常娥作嫦娥，是偏旁类化的结果。后世典籍通用作“嫦娥”。

在这里，需要补充的是，《吴越春秋·越王阴谋外传》载：“立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名西王母。”春秋战国时期，君王和民间祭祀的的日、月神，竟然是东皇公、西王母！

在各地出土的大量汉代砖画像，也证明西王母为当时广受膜拜的月神。因此可以推断，后世的月神嫦娥，当由常羲、尚仪、西王母逐步演变而来，走过了生月、占月、奔月的路程。嫦娥奔月神话在民间普遍流行，当在东汉以后。

另外,值得注意的是，在部分汉代画像中，出现了我国古代的两位主神，伏羲双手捧日或一手举日、一手持规；女娲双手捧月或一手举月、一手持矩，二神呈交尾状，暗喻着天地、日月、阴阳和谐等崇拜象征。画中的女娲图形，就是民间俗称的“女娲捧月”。

2、嫦娥奔月及其结果。

有关嫦娥奔月的神话，主要有三种传说：

（1）窃药奔月说。

现已佚亡，但资料为各古文献普遍引用的先秦古籍《归藏》载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”；

西汉《淮南子·览冥训》记载了嫦娥奔月的神话：“嫦娥窃以奔月”、“托身于月；是为蟾蜍，而为月精”；

据此可知，嫦娥是独自偷吃了不死之药，来到月宫的。其背叛后羿的行为，为后人所痛恨，所以将她丑化成月宫里的瘌蛤蟆。

（2）求筮占卜奔月说：

东汉张衡《灵宪》载：“羿请不死之药于西王母，窃以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之，曰，吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”

此说增加了求巫内容，故事情节也有了新的发展。在获得吉祥卦辞后，嫦娥托身月宫，不过结果未变，还是成了瘌蛤蟆。

（3）其他说法。

屈原的《楚辞·天问》中，载有后羿射伤水神河伯眼睛，夺其妻洛神为家室的疑问，民间据此推断嫦娥与后羿感情发生裂痕，负气奔月；

《孟子·离娄下》和《吴越春秋》及鲁迅的《故事新编》都记载了逢蒙拜羿学射的传说，民间流传逢蒙欲抢走不死药，嫦娥情急之下，吞药而奔月的传说。

但此两说均属牵强附会，很不可信，列出让诸君一娱。

战国末期到西汉初期，求仙思想在民间开始流行，到东汉道教创立后，达到鼎盛。嫦娥奔月的神话，在先秦仅见于《地藏》，多载于汉代典籍中，故事情节也得到大量补充，其隐含着的食不死药、飞天为仙的早期方术思想，终为后期的道家所利用，而大放异彩。

因此，嫦娥奔月是神话转化为仙话的重要标志。

话说中秋（四）

四、中秋节与中国月亮神话体系。

神话是人类在原始时期普遍诞生的精神现象，反映了原始时期人类征服自然的现实和早期朴素的想象力、概括力。令人惊讶的是，在中国上古“天地分离”与“大洪水”时代的神话中，有关太阳和天的记载很多，但有关月亮的记载却很少。直至较晚的三皇五帝时代，才出现了月亮神话的记载。

成书于先秦时期的《山海经》，共有18卷，保存神话故事100多个，是古文献中集大成的百科奇书，也是现存保留古代神话最多的典籍，为中国神话的滥觞！

常羲浴月——中国最早的月亮神话，就源于《山海经》。由此产生的后羿射日、嫦娥奔月、玉兔捣药、蟾蜍蚀月、吴刚伐桂等神话和传说，构成与丰富了中国月亮神话体系。由于诸多因素，美丽动人的月亮神话最终走向了仙话，走进了中秋节……

(一) 帝俊，月亮神话传说中的第一个神秘人物。

帝俊，又称帝喾，是殷商人敬奉的东方上帝,殷民族的始祖契和周民族的始祖后稷都是他的儿子。作为著名的上古五帝之一,记载帝俊的文献资料却极少，而且相当混乱，神秘色彩浓厚。如帝喾和舜有时是同一个人，而舜又是尧的女婿等等。

帝俊有三个妻子，都很有名：

第一个叫娥皇，生了一个国家，名三身国，人民都姓姚，长着一个头，三个身子。

第二个叫羲和，是太阳的女神，生下了十个太阳儿子。在东南海外的甘渊，羲和经常用清冽的泉水，给她的儿子洗澡，使他们一个个容光焕发、精神饱满。太阳妈妈安排孩子轮流值班，每天备好由六条无角的龙驾驭的车子，伴送孩子前去工作。

第三个妻子叫常羲，是著名的月亮女神，生下了十二个美丽的月亮女儿。在西方的郊外，常羲唱着歌儿，为美丽的女儿们洗澡，使她们更加妩媚动人。①

帝俊的两位妻子,竟然是中国神话里的日、月女神，可见帝俊之伟大。常羲浴月也成为中国上古神话中第一个美丽动人的月亮神话。

（二）后羿，月亮神话中承上启下的关键人物。

后羿，又称夷羿。古代传说中善射的英雄。尧帝时和夏代太康时都有羿，但《天问》、《左传》、《淮南子》等古文献记载的事迹，常常相互混淆。专家考证认为，后羿是古代集善射者故事于一身的代表人物。其最主要的传奇载于西汉时期的《淮南子·本经训》：

唐尧时期，羲和的孩子们渐渐变得调皮任性起来，不听妈妈劝阻，天天出来嘻戏游荡，以此为乐。虽然世界比原来更加明亮，然而酷热把土地烤焦，万物干枯殆尽，人民又饥又饿，热得昏迷不醒。一些怪禽猛兽，也趁机出来残害人民。

人间的灾难惊动了天帝常俊，他招来善于射箭的天神——后羿，赐予一张红色的弓和一袋白色的箭，吩咐他象征性地惩罚一下那些调皮的孩子，然后命令后羿带着妻子嫦娥前去人间，协助尧解除人民的苦难。

后羿来到人间，被骄横太阳的暴行所震怒。当他登上昆仑山，弯弓搭箭时，全然忘记了帝俊的嘱托。那一支支利箭，愤怒地射向太阳；每射落一个太阳，天上就掉下数不清的金色毛羽，一只只的三足乌鸦纷纷坠落。当后羿要射落最后一个太阳时，尧想起太阳对人民的好处，就派人从箭袋里偷走了一支箭，从此天上就留下了一个太阳。这就是著名的古代神话——后羿射日。②

虽然后羿为人民立了很多大功，但射落九日，触怒天帝，其神籍被革除是不可避免的，作为妻子的嫦娥，当然也要被株连，从此长留人间。望着思念天神生活，终日悲伤哭泣的妻子，后羿鼓起勇气，登上了艰难险阻的昆仑山瑶池，在求得掌管生死大权的西王母的同情后，得到了“两人吃之，可以长生不老；一人吃之，可以升天成神”的不死之药。后羿回来后，将不死之药交由嫦娥保管。

至此，后羿的故事基本结束，当然有关他的传说还有很多，在此不再展开。作为承上启下的关键人物，作为奔月传说的当事人之一，后羿在嫦娥奔月神话中是不可或缺的人物，也是古代神话里继盘古、女娲之后，可歌可泣的天地英雄。盘古、女娲的英雄事迹，都是在孤独、寂寞中完成的，悲怆而苍凉；与他们相比，后羿的故事尽管也有悲哀成份，但他是幸运的，他不是孤独的出现，也不是在孤独中完成了丰功伟绩。在他的传奇里，融入了心爱的女人，还有浪漫的爱情！

（三）嫦娥——月宫的主人。

1、嫦娥为羲和的演化。

羲和浴月神话表明，常羲是最早的月亮女神，随着民间传说的不断丰富，其地位逐渐为嫦娥所替代。

有关嫦娥的最早传说，载于《吕氏春秋·勿躬》：“羲和作占日，尚仪作占月。”清毕玩注说：“尚仪即常仪”。 在这里，羲和变成了尚仪或常仪。

《文选·月赋》李善注引《归藏》云：“昔常娥以不死之药奔月。“古音意“娥”与羲、仪通用。曹植《辩道论》：“素女嫦娥不若椒房之丽也。“常娥作嫦娥，是偏旁类化的结果。后世典籍通用作“嫦娥”。

在这里，需要补充的是，《吴越春秋·越王阴谋外传》载：“立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名西王母。”春秋战国时期，君王和民间祭祀的的日、月神，竟然是东皇公、西王母！

在各地出土的大量汉代砖画像，也证明西王母为当时广受膜拜的月神。因此可以推断，后世的月神嫦娥，当由常羲、尚仪、西王母逐步演变而来，走过了生月、占月、奔月的路程。嫦娥奔月神话在民间普遍流行，当在东汉以后。

另外,值得注意的是，在部分汉代画像中，出现了我国古代的两位主神，伏羲双手捧日或一手举日、一手持规；女娲双手捧月或一手举月、一手持矩，二神呈交尾状，暗喻着天地、日月、阴阳和谐等崇拜象征。画中的女娲图形，就是民间俗称的“女娲捧月”。

2、嫦娥奔月及其结果。

有关嫦娥奔月的神话，主要有三种传说：

（1）窃药奔月说。

现已佚亡，但资料为各古文献普遍引用的先秦古籍《归藏》载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”；

西汉《淮南子·览冥训》记载了嫦娥奔月的神话：“嫦娥窃以奔月”、“托身于月；是为蟾蜍，而为月精”；

据此可知，嫦娥是独自偷吃了不死之药，来到月宫的。其背叛后羿的行为，为后人所痛恨，所以将她丑化成月宫里的瘌蛤蟆。

（2）求筮占卜奔月说：

东汉张衡《灵宪》载：“羿请不死之药于西王母，窃以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之，曰，吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”

此说增加了求巫内容，故事情节也有了新的发展。在获得吉祥卦辞后，嫦娥托身月宫，不过结果未变，还是成了瘌蛤蟆。

（3）其他说法。

屈原的《楚辞·天问》中，载有后羿射伤水神河伯眼睛，夺其妻洛神为家室的疑问，民间据此推断嫦娥与后羿感情发生裂痕，负气奔月；

《孟子·离娄下》和《吴越春秋》及鲁迅的《故事新编》都记载了逢蒙拜羿学射的传说，民间流传逢蒙欲抢走不死药，嫦娥情急之下，吞药而奔月的传说。

但此两说均属牵强附会，很不可信，列出让诸君一娱。

战国末期到西汉初期，求仙思想在民间开始流行，到东汉道教创立后，达到鼎盛。嫦娥奔月的神话，在先秦仅见于《地藏》，多载于汉代典籍中，故事情节也得到大量补充，其隐含着的食不死药、飞天为仙的早期方术思想，终为后期的道家所利用，而大放异彩。

因此，嫦娥奔月是神话转化为仙话的重要标志。

（四）蟾蜍——月宫主人的化身。

《归藏》、《淮南子·览冥训》等文献，记载着蟾蜍不仅是嫦娥的变化，还是月精。蟾蜍蕴涵的文化内涵有哪些？

1、蟾蜍为仙虫，而非自然界的瘌蛤蟆。

《淮南子·精神训》云：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光。“高诱注：“蟾蜍，虾蟆。”月中的蟾蜍，如果是自然界中的瘌蛤蟆，是不能使月亮无光的。

《太平御览》卷四引《春秋演孔图》云：“蟾蜍，月精也。”《灵宪》云：“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔蛤焉，阴之精。”精即精灵、神灵之义，月亮积聚阴精成为兽，即兔子与蛤蟆。照此说法，蟾蜍应是一种人格神的物化形式。

然而，月中蟾蜍的形状到底是什么样的？清翟灏《通俗篇》云：“‘三脚虾蟆跳上天’……因有‘三脚虾蟆无处寻’之谚。”清东轩主人《述异记》云：“古谓蟾三足，窟月而居，为仙虫。”

后世的传说，终于揭开了蟾蜍神秘的面纱，蟾蜍原来是三只脚的仙虫，名为“三足蟾”，还可以从地上跳到天上！

2、蟾蜍食月的传说。

在汉代，人们掌握了月亮阴晴圆缺的规律，如西汉《周髀算经》云：“日兆月，月光乃生，故成明月。”张衡的《论衡、灵宪》云：“故月光生日之所照魄（亏缺），生于日之所蔽；当日则光盈，就日则光尽也。”把月相盈亏的道理说得很清楚。

但此前的古人，认为月亮的盈缺是蟾蜍吃月的缘故，古籍里也就有了“蟾蜍食月”的传说，如《淮南子·说林训》云：“月照天下，蚀于詹诸。”高注：“詹诸，月中虾蟆，食月，故曰食于詹诸。”月盈、月亏是蟾蜍吃月的结果，来自古人对月亮模糊隐影的丰富想象力。

3、民间与蟾蜍有关的其他传说。

由于蟾蜍是月中仙虫，渐为民间追捧，传说也越来越离奇：（1）蟾蜍为长生不老的仙药，如《玄中记》载：“千岁蟾蜍，头生角，得而食之，寿千岁。”蟾药成为皇帝难求的仙家奇品。（2）三足蟾为财富之兆，传说得之则发财致富。《列仙全传》记载了刘海用铜钱钓三脚金蟾的故事，民间俗称“刘海戏金蟾”，其素材为后世文学和地方戏剧大量采用，影响较大。

（五）玉兔——仙家的代言人。

玉兔，中秋美好的象征。月兔的记载，最早见于屈原的《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是说：月亮你有何种功德，圆缺周始竟然长生不老？你清清静静，为什么肚中还养了一只兔子？

资料表明，最迟在战国末期就有了月中玉兔的传说。按照东汉文献《灵宪》的说法，月精却是以兔子和蟾蜍的形态存在，如何解释两者之间的关系？

1、月亮里的兔和蟾蜍。

古人对兔和蟾蜍的看法，一直争无定论：

按照阴阳学说的观点，兔和蟾蜍是代表着阴和阳的两种神物：《艺文类聚》卷一引《五经通义》云：“月中有兔与蟾蜍何？月，阴也；蟾蜍，阳也，而与兔并，明阴系阳也。”

全盘否定之说：王充《论衡·说日篇》云：“儒者曰：‘月中有兔、蟾蜍。’夫月者，水也，水中有生物，非兔、蟾蜍也……岂反螺与蚌耶”王充认为相比兔、蟾蜍而言，水中的螺、蚌更有资格居于月中，实际上否定了月中蟾蜍和兔之说。

直至民国时期，此争论才有了定论：闻一多先生的《天问释天》，列举11条理由证明：蟾蜍的蜍与兔，古音相通，月兔亦由蟾蜍衍化而来。蟾兔原是一物两名，成为两种不同物名，系后人以讹传讹。此说为众多学者认同。

有关兔和蟾蜍的争议，似乎可以结束了。但1978年，湖北随县战国曾侯乙墓出土的漆衣箱箱盖上，描绘着月亮，月亮里的动物头如虎、身、尾如兔，此文物距今2400多年。专家考证为，系月中阴影从虎变为兔的过渡形式。另《左传宣公四年》中载，楚人称虎为於（wu）菟(tu)，顾菟是其同音词。月中之物，楚人认为是虎。此资料验证了屈原《天问》中的“顾菟”为兔，但楚地区的崇拜物不能代表其他地区。如西汉马王堆1号坑出土的帛画中，月亮中就有玉兔、蟾蜍图案。

2、玉兔是嫦娥的化身，捣制仙药为主要任务。

晋代傅玄《拟天问》说：“月中何有？白兔捣药。” 李商隐的诗说：“嫦娥捣药无穷已，玉女投壶未肯休。” 陈陶诗说：“孀居应寂寞，捣药青冥愁。”

在此，白兔成了嫦娥的化身。原来民间流传的嫦娥变成癞蛤蟆之说，逐步退位和消失，这是民间原谅嫦娥私奔的结果。

宋人编撰的《乐府诗集》中，载东汉《相和歌辞·董逃行》：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸。”《相和歌辞·董逃行》说：“奉上陛下一玉拌，服此药可得神仙。” 这里所说的采于若木端而捣制的神药——虾蟆丸，不是普通的神药，而是长生不老之药。玉免捣药的传说即来源于此。

在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。

3、佛教中玉兔捣药的传说。

唐朝，汉传佛教将印度的兔子传说，加入中土情感后，揉合为中国兔子成道的传说。《大唐西域记》第7卷载：，在森林里，住着兔子、狐狸和猴子三个好朋友。由于当时适逢战乱，民不聊生，很多人没有东西吃。有一天，它们在门口发现一位因饥饿而昏倒的老公公。为救活老公公，它们分头出去找食物。但未能找到食物，兔子为了解除大家的饥饿，便自愿牺牲自己。当兔子跳入热锅的一刹那，突然有一双温暖的大手，将兔子从滚烫的锅子捞出来。原来，兔子的善心，感动了玉皇大帝，将兔子解救出来，并且封他为“玉兔”，在月亮里陪伴月神娘娘嫦娥，让大家时时感念兔子的慈悲心胸。

4、旧时的中秋宠物——兔儿爷。

随着中秋节俗在民间的流行，玉兔也成为民间的膜拜神灵，形象更加生动。晚清人称玉兔像为“兔儿爷”；民国《万全县志》载，“本世纪初，民间祭月称为“供兔儿爷”。

兔儿爷的质料为泥胎，身高从二、三寸至三、四尺不等；兔首人身，披甲胄，插护背旗，脸贴金泥，身施彩绘，或坐或立，或捣杵或骑兽，竖着两只大耳朵，亦谑亦谐。有曲为证"莫提旧债万愁删，忘却时光心自闲。瞥眼忽惊佳节近，满街挣摆兔儿山"。过中秋，家里摆个兔爷像，再配个兔儿奶奶，确实很有节庆气氛。兔儿爷被“请”回家，只能在中秋节祭祀一天，八月十六就成为孩子们手中的玩具。

（六）吴刚伐桂——悲壮的殉道者。

中国月亮神话传说体系的最后形成，以唐代段成式《酉阳杂俎·天咫》记载的吴刚伐桂传说的出现作为标志：

相传月亮上的广寒宫前，生长着繁茂的桂树，有五百多丈高。下有一人，经常砍伐它。但每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍倒。砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。③

常羲浴月神话、羿神话、嫦娥奔月神话、玉兔捣药和吴刚伐桂传说，一同构成了中国完整的月亮神话系统。整个月亮神话体系看似无绪，其实内部联系密切，演变的脉络清晰可寻。

吴刚伐桂的传说出现最晚，但来源却很古老，隐含着的道家思想也最深，实为月亮神话体系的仙话总结。

1、吴刚伐桂的原型。

托名汉人东方朔所撰，实为南北朝人所著的《神异经·东荒经》载：“东方荒外有豫章焉。此树主九州。其高千丈，围百尺，本上三百丈，本如有条枝，敷张如帐。上有玄狐黑猿，枝主一州，南北并列，面向西南。有九方士操斧伐之，以占九州吉凶，斫之复生，其州有福。创者，州伯有病。积岁不复者，其州灭之。”

九个方士，拿着斧子，砍伐预示着天下吉凶的巨树，吴刚伐桂的情节与此何其相似。只是将伐木为占，改为砍“斫之复生”的桂树，无名号的九方士变为学仙者吴刚，两个传说为道家不死神话的一脉相承。

2、吴刚的来历。

“人姓吴名刚，西河人，学仙有过。” 这是《酉阳杂俎·天咫》中，对吴刚的介绍，内容含糊不清，令人疑惑。产生的新问题是，吴刚到底犯了什么过错，才受到如此残酷的惩罚？

后世之人，发挥丰富的想象力，牵强附会，根据《山海经·海内经》中的有关资料，经过加工，终于作出了圆满解释，也创造了新的传说：吴刚原名吴权，是西河人。炎帝的孙子伯陵，趁吴刚离家三年，学习仙道的时机，与吴刚妻子私通，还生下三个儿子，名叫鼓、延、殳。④

吴刚学仙回来，得知真情，一怒之下，杀死伯陵。愤怒的炎帝，将吴刚发配到月宫，命令他砍伐不死的桂树，作为永无休止的惩罚，以发泄心中的怒气。

吴刚的妻子对丈夫的遭遇很内疚，让三个儿子到月宫里陪伴父亲，一个变成了蟾蜍，一个变成了玉兔，还有一个不详。

民间传说，八月十五日这天，既是月神娘娘的生日，也是吴刚一年中仅有的休息日。

李白诗云“欲斫月中桂，持为寒者薪”，千百年来，寂寞的广寒宫，孤独的砍树人，默默述说着悲凉的故事……

3、月中的桂树及其传说。

宋代杨万里的赞桂花诗云：“不是人间种，疑是月里来。广寒香一点，吹得满山开。”桂花以其特有的芳馨，为世人所喜爱。吴刚砍伐的桂树，更是仙家奇珍。

（1）月中桂树的真相。

根据《淮南子》等书记载，中国民间曾流行着“月中有仙人桂树”的传说，并推断月亮出生的时候，状如仙人的脚，渐渐长大成形，桂树也和月亮一起长大。

《神异经》里高千丈的“主九州”之树，在生性豁达浪漫的唐朝人眼中，变成高达五百丈的桂树，虽然个头矮了一半，但“斫之，树创随合”的仙灵之气，大大胜过前者。考其来源，在东汉砖画像中，桂枝已经成为仙家装饰，增添仙界灵气；它出自《山海经·海内西经》：“开明北有不死树。”因此，吴刚砍伐的桂树，其实就是不死树。

（2）“月落桂子”的传说。

民间流传的月落桂子之说，载于宋王象之《地纪胜》：“月桂峰，在（杭州）武林山。（僧）遵式《月桂峰诗序》云：‘想象中桂子，常坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。’”

吴刚伐桂的传说，使月宫充满了仙家灵气，也为道家的不死思想作了全面诠释，吃不死药而奔月的嫦娥、捣仙药的玉兔、延年益寿的蟾药、仙人吴刚，无一不与神仙有着密切关系。

（七）月亮神话体系的文化内涵。

在月亮神话体系中，被称为神话的只有两个，即羲和浴月与嫦娥奔月，其他的只是传说，它们一同构成了中国的月亮神话体系。

羲和浴月神话保留了古代神话的质朴，清新而自然；其他的神话传说人为雕琢痕迹明显，充溢着道教仙气。

嫦娥神话，是对月亮阴晴圆缺现象的解释，也是古人“月亮不死、死则又育”观点的再现。如月盈代表着生，月亏代表着死，死而复生，代表着生命的轮回；桂树创而随愈，嫦娥和吴刚由人间迁往异境——月宫，成为仙人，玉兔和仙药，蟾的冬眠春苏，都是“不死”的象征。

吴刚伐桂传说的出现，表明月神已由原始的自然崇拜神，演化为道教色彩浓厚的神仙，月宫也成为天地之间的第三界，即仙界惩罚过错的流放地。因此，嫦娥奔月神话，能在口头和艺术上保持长久的生命力，不是偶然的。她是中国神话被仙话的最早标志之一，也因中秋节习俗的流行而大放光明。

在中国文化传统中，月神总是以一个纯洁完美、柔情万千的女子形象出现，这是阴柔美学发展的产物，也是世人追求温馨和柔美的结果，其根源来自原始时期的女性崇拜，在今天，表现为对母爱的向往、怀念与眷恋……

看吧，皎洁的月亮，已经升起；迷人的中秋，即将来临；且听秋风吟，且举金玉樽：“月到中秋分外明”……

（完）

引注：

①《山海经·大荒南经》：“有人三身，帝俊妻生此三身之国，姓姚” ；《山海经·大荒南经》：“东南海以外，甘水之间，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日” ；《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”

②《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国” ；《楚辞·天问》王逸注：“羿仰射九日，中其九日，日中九鸟皆死，堕其羽翼。”；《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。……尧乃使羿，……上射十日。”高诱注：“十日并出，羿射去九。”

③唐段成式《酉阳杂俎·天咫》载：“旧言月中有桂、有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐桂。”

④《山海经·海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同（通）吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延，殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”

主要

参考资料：

1、团圆饼与月亮节（萧放）

2、《山海经校注》（袁珂，1980年上海古籍出版社）

3、《中国古代神话》（袁珂，2004年华夏出版社）

4、《诸神的起源》（何新，2002年时事出版社）

5、《中国民神66，燕人，1990年三联书店》

呵呵没事慢慢看吧

参考资料：