朱元璋的青楼经济为何成为明朝灭亡的开端？

明朝是中国历史上最后一个由汉族建立的统一中原王朝，十二代十六帝二百七十六年。元末，红领巾起义爆发，朱元璋加入了郭子兴的军队。公元1364年，朱元璋称帝，建立西吴政权。公元1368年，朱元璋登基称帝。他的国名是大明，年号是洪武。他的首都是应天府，也就是现在的南京。

朱元璋在位期间，下令农民返耕，奖励开垦；搞大规模移民填海；组织当地农民兴修水利工程；大力推广种植桑、麻、棉等经济作物和果树，他只会富民压豪强；下令解放奴婢；减轻税负，严惩贪官污吏；派人去全国各地丈量土地，查户口等等。通过洪武时期的努力，社会生产逐渐恢复和发展，史称“洪武之治”。

但是明朝初期，百废待兴，国家急需大量资金进行各方面的建设。苦于国库空虚，明太祖朱元璋派人在南京秦淮河上开设了一家妓院，名曰“四合院”。为了显示自己的宏伟，朱元璋亲自为“庭院”题写对联，大力鼓动天下大款来此嫖花。他的对联上写着：“这里有山有水有美，有风有月有美，也有美女有好事，更添一千个故事。”底线是：“世上有许多痴情的男女，痴情于梦，痴情于几代人。”

朱元璋在修建青楼的同时，也着手消除元朝服饰的影响，恢复唐制，希望用中国文化影响服饰和时尚，希望服饰反映尊卑的社会状态。但这种做法削弱了服装的实用性，尤其是女性觉得自己爱美的天性受到了压抑，以至于民众不愿“随缘”，而去追求美的天性和崇尚奢华的时尚，也就是现代女孩常说的“赶时髦”。

明成化年间，“马尾裙”在北京流行就是一例。马尾辫裙是从朝鲜传入的，在当时非常漂亮前卫。流入京师后，先是看上了青楼里的艺妓，然后“大家都买走了”。一般认为选美比赛是外国人的发明，其实不然。男人发明了明代的“花评榜”，是一种选美比赛。比现代选美更令人兴奋的是，从性工作者中挑选的美女都来自妓院。一旦妓女上了名单，她们的价格就会飙升，妓女的数量也会翻倍。当时青楼顾客盈门，财源滚滚。

实际上，朱元璋建妓院鼓励嫖娼的本意是希望那些富豪中的富豪去妓院消费，以增加国家税收，充实国库。但令明朝开国皇帝万万没想到的是，虽然各地商人都来秦淮河寻欢作乐，但与此同时，也有不少官员像苍蝇一样蜂拥而至，见血。每天上朝后的第一件事，就是去秦淮河上的青楼寻欢作乐，自得其乐，放松身心。

有一大堆富豪陆续进来，文武百官也相继加入。那时候的秦淮河流光溢彩，舟楫往来穿梭，船桨光影声日夜不绝。有百花齐放，百官争嫖的壮观景象。这样一来，税收增加了，但各级官员“公款消费”的腐败却从国库里掏了出来。更有甚者，官员天天“上班”就谈嫖娼嫖娼。他们怎么能专注于勤政为民呢？

当朱元璋看到这种情况时

这种以秦淮河浪漫风光为标志的青楼经济，是朱元璋亲自创造和经营的。大明开国皇帝，想种什么就种什么，种了什么就种什么，反而收获了跳蚤。本来是想增加税收，振兴国家，不想因为秦淮河上的一个名妓，把200多年后的明朝彻底埋葬了。虽然被崇祯皇帝委以重任的山海关连长吴三桂对秦淮边名妓陈圆圆大发雷霆，大开山海关之门，但峰峰满清八旗队的铁蹄却瞬间吞噬了明朝的万。然而秦淮之旁，风月依旧明，浆糊灯光之声不绝于耳。可见，浪漫可以颠覆政治，但政治是无奈的浪漫！

　　我国的历史中，妓院文化是与历史并存的，古代的女子身份卑微低贱，在我国的封建社会，男权主义是最大的，而女人处在最底层中，对男人只有听从顺之，对于哪些沦落红尘的女子而言，妓院是最终归宿，而在古代妓院的名字有哪些？妓院在古代为什么叫青楼？想了解的话那就来下面看看相关介绍吧！

古代妓院最有名的名字

古代一、二等妓院的名字以“院”、“馆”、“阁”为主，三、四等妓院多以“室”、“班”、“楼”、“店”、“下处”命名。

环采阁、金美楼、满春院、金凤楼、燕春楼、美仙院、庆元春，

潇湘馆、美锦院、新凤院、凤鸣院、鑫雅阁、莳花馆、兰香班、松竹馆、泉香班、群芳院、美凤院

茶华楼、三福班、四海班、贵喜院、桂音班、云良阁、金美客栈、怡香院

久香茶室、聚千院、贵香院、双金下处、全乐下处、月来店下处

古代妓院名字有哪些

最欢楼 群芳楼 倚红楼 万花楼 凤栖楼 红杏楼 醉花楼 百花楼 快活楼 花满楼 金美楼 金凤楼 燕春楼 群芳阁 婉君阁 春风阁 入云阁 春意阁 寻芳阁 藏香阁 鑫雅阁 环采阁 定芳阁 凤鸣院 群芳院 美凤院 满春院 美仙院 丽春院 丽秋院 丽夏院 丽冬院

古代人为什么都把妓院叫做“青楼”？

“青楼”，古代为妓院的代称，古典文学作品中将落难风尘的 称为“青楼女子”。其实，“青楼”最早的意思为华美的房屋，指代帝王之居所。

清代著名诗人袁枚的《随园诗话》载，《南齐书·东昏侯纪》：“齐武王于兴光楼上施青漆，世谓之青楼。”可见，青楼原先乃是帝王之居。所以三国时曹植写诗赞：“青楼临大路，高门结重关”。到了唐朝的进修“青楼”两种意义仍参杂错出，甚至有一人之作而两意兼用的例子。如韦庄《贵公子》“大道青楼御苑东，玉栏仙杏压枝红”，与大道、高门相关，而与艳游、酒色无涉;而《捣练篇》“月华吐艳明烛烛，青楼妇唱衣曲”，则指妓院。为此，袁枚指出：“今以妓院为青楼，实是误矣。”

最早称妓院为青楼的是南朝的刘邈，他的《万山见采桑人》，内有“倡妾不胜愁，结束下青楼”的诗句。唐代杜牧的“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”中“青楼”都是妓院的意思。(算命)

“青楼”就因袭前人之误传，成为妓院的别称。古人给风月场所想了一个美丽的词：青楼。关于爱情，关于 ，关于道德，这几项可以说是文学最基本的主题之一，而这几个最基本的主题可能通过 这一特定的角色而聚合在一起，因此文学从来都对 给予特别的青睐，古人还专门将这样的文学命名为“青楼文学”。

青楼似乎是古代文人除了庙堂、家庭、江湖以外必不可少的寄托之所，少了青楼文学，传统的文学大概就少了很多的韵味。有人做过统计。《全唐诗》将近5万首中，有关 的达2000多首，约占1/20。自从新中国成立，彻底消灭了卖*这一丑恶现象之后，青楼文学也就失去了存在的文化土壤，但是，随着近些年某些地方的繁荣“娼盛”， 逐渐成为了当代小说中的重要角色。最近出版的《小说选刊》第10期，就有三篇小说都涉及到 和卖*的生活，一篇是石钟山的《一唱三叹》，一篇是阿宁的《米粒儿的城市》，一篇是乔叶的《解决》。这也许只是一种巧合，但也足以说明作家们对这一社会现象的关注程度。

卖*现象自从在上个世纪80年代死灰复燃以来，至今已发展到相当严重的地步。据专家估计，在全国范围内，目前商业化性质工作从业人员约为400万人。放眼今天城市的街景，在灯红酒绿、雕梁画栋的背后，涌动着的是不可扼止的欲望。所不同的是，古代的青楼是公开的，今天的青楼是变相的，也许就藏在那些装潢艳丽的洗浴中心、歌舞厅、发廊等等场所的里面。这种社会现实的顽强存在，就在一点点地腐蚀和瓦解社会的道德精神世界。新青楼文学就是在这一文化背景下展开的。从一定意义上说，新青楼文学是一份及时的社会档案，客观真实地反映了中国社会中普遍存在着的 易现象。这也正是今天的新青楼文学与传统的青楼文学的最大的不同所在。有人概括传统的青楼文学是一种诗化的青楼、浪漫的青楼。但对于今天的小说家来说，青楼不再是诗化的场所，作家们基本上是以批判现实主义的立场反映社会的“青楼”现象。

看完**，不知从何下笔，程耳的作品一向如此，《边境风云》也好，《罗曼蒂克消亡史》也罢，从剧情设计到演员表演都是收着的闷着的。我看的这场只有零零散散五六个人，出了放映厅，门外一群人等着看《长城》。有些**是挑观众的，有些观众是不挑**的，有些剧本是挑演员的，有些演员是不挑剧本的。

王晶有一部《大上海》，差很多，有兴趣的找来看一下，两相比较，就知道程耳的老道。王晶镜头下的大佬是端着的，不接地气，程耳镜头下的大佬是有腔调，人物有生活，便不是角色，而是人。

海报有一张是：长椅一人坐，群人于后，白雪之上血隐现。小六让陆先生带她走，他说走不了，自己有一大帮子人。上海是一张蜘蛛网，陆先生靠网生存，也受制于网，家破人亡后方能离开，人有自己的无奈。影片开始，吃饭办事，先礼后兵，一家子吃饭论及杀人，无动于衷，长袍布鞋礼帽下的仪态，背后是血腥，人便立了起来，有了质感。

陆先生办事，先在饭桌上谈，没有饭，那便喝茶。共建银行一事，靠茶拖延，思考，断语，镜头在人物间转换，男性对峙要比男性搏杀好看。找大老板求情，小口吃饭，同意不杀，大口吃出声，吃饭有了所指。陆先生这般姿态手上沾过血吗？异乡人居高位，血肯定是沾过的。但坐上高位便不能沾血了，那是手下干的事，是变相的地位象征。

中国是长兄为父，黑帮中被称为“哥”的老大们，行使的是父权。在陆先生面前，王传君饰演的小弟恭恭敬敬，跟新人在一起，则显露本真，以兄张自居却又有童稚的一面，关心起小弟的破处问题，中枪后用身体为其挡枪，这是兄长该做的。老大们没了情谊，只剩规矩，新人难得，可以相互托付，死有可归。

说到规矩，有一个上海滩的小故事。有一个富商的小孩在风月场所结识了一个歌女，俩人就好了，然后肚子就大了，但他又不能娶这个歌女，想着拿点钱搞定就算了。

给了一笔钱，这歌女说不行，又给了一笔钱，这歌女说还不行。然后这个富商他认识杜月笙，就说杜先生，您给帮个忙吧。然后杜月笙呢就问他手下说，按规矩办了吗，他说，办了，那就按规矩办吧，然后这个歌女就被扔到黄浦江里面去了。

这则故事是不符合史实的，黄金荣、杜月笙他们时代的这个上海的江湖社会，他们的规矩都不是说可以随时草菅人命，随时可以杀人越货，不是这样的。陆先生开枪杀日本军官，开枪杀渡部的儿子，不是意气用事，这是老上海的规矩，是脸面。江湖社会在一个朝廷的法律之外，还形成了一套内部的纪律，它只有在这样内部严密的纪律下，才能够保证兄弟之间能够永远地抱团打天下，如果是一些完全乌七八糟乱来的规矩的话，它是无法凝聚这种人心的。

罗曼蒂克消亡史，有两层含义，一层是浪漫爱情的消亡，另一层是以陆为代表的江湖社会的消亡。陆先生对于小六的爱是克制的，小五对于陆先生的爱也是克制的，这里面不夹杂着别的什么东西，所以想的不是占有。小五赴死，小六麻木，爱情在现实中被击的粉碎。结尾去香港，陆先生脱帽特写，音乐悲壮，心有戚戚然，他的时代结束了，江湖社会已成过往。杜琪峰在《黑社会》里展现香港江湖，依旧喝茶吃饭，却没了规矩，兄弟结拜之后便是厮杀，没了腔调，有的是装腔作势。

渡部是一个矛盾的人，身为日本人，比上海人还上海人，吃的却依旧是日食。双重身份的压抑变相地发泄到小六身上。他曾经想死，留枪在车里，企图借小六之手结束这痛苦的生命，小六没开枪，让他彻底堕入无间地狱。多年后战败，他又想活，战俘营里也这般，却最终为了孩子换命，人性还未泯灭，可恨之外也可怜。

陆先生有一句台词，“你还真不把我们当流氓啊。”我笑了，你这么有腔调，我怎么把你当流氓？

三国魏曹植《美女篇》：“借问女安居？乃在城南端。青楼临大路，高门结重关。”

唐张籍《妾薄命》诗：“君爱龙城征战功，妾愿青楼欢乐同。”

清陈梦雷《拟古诗十九首·西北有高楼》诗：“青楼当大道，高入浮云端。” 相关文献：

南朝梁刘邈《万山见采桑人》诗：“倡妾不胜愁，结束下青楼。”（倡，古代泛指表演歌舞杂戏的艺人，也有指妓女，通“娼”，这边可能指家妓）唐杜牧《遣怀》诗：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“（孙富）﹞生性风流，惯向青楼买笑，红粉追欢。”清纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“姬蹙然敛袵跪曰：‘妾故某翰林之宠婢也，翰林将殁，度夫人必不相容，虑或鬻入青楼，乃先遣出。’”

借指在青楼内卖艺的女孩

多指卖艺不卖身的妓女，古代妓女中只有娼妓是卖身的，歌妓，舞妓等妓女一般都是不卖身的，称为清倌人。当然也有两个都卖的，称为红倌人。青楼里多是卖艺不卖身的妓女，也有卖身的，但数量很少，档次也比较高，接待的都是些达官贵人，风流才子，纯粹做皮肉生意的妓院称为“窑子”，档次较低。

相关文献：

唐温庭筠《塞寒行》：“彩毫一画竟何荣，空使青楼泪成血。”宋秦观《虞美人》词：“欲将幽恨寄青楼，争奈无情江水不西流。”宋晏几道《生查子》词：“归去凤城时，说与青楼道：徧看颍川花，不似师师好。”清李渔《慎鸾交·席卷》：“华郎的心肠虽好，只怕他父亲到底执意，不容要我辈青楼。”《“五四”爱国运动资料·妙莲告花界书》：“惟我青楼一无举动。我本我的良心，想出几条办法，劝告我全国花界同胞。”

指南朝齐武帝的兴光楼

后也泛指帝王之居

相关文献：

《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“武帝兴光楼。上施青漆，世人谓之‘青楼’。”

唐李白《宫中行乐词》之五：“绿树闻歌鸟，青楼见舞人。”

清代袁枚《随园诗话》中说：“齐武帝于兴光楼上施青漆，谓之青楼”，并指出：“今以妓院为青楼，实是误矣。”可见，“青楼”原先乃是帝王之居。故三国时曹植有诗云：“青楼临大路，高门结重关”。青楼由来唐代至唐代，“青楼”两种意义仍参杂错出，甚至有一人之作而两意兼用的例子。如韦庄《贵公子》“大道青楼御苑东，玉栏仙杏压枝红”，与大道、高门相关，而与艳游、酒色无涉；而《捣练篇》“月华吐艳明烛烛，青楼妇唱衣曲”，则指妓院。

宋元时期

宋、元以降，“青楼”的偏指大行于世，反而成了烟花之地的专指，不过比起平康、北里、章台、行院等词更为风雅。作为上等妓院，青楼中的妓女，一般是艺妓，卖艺不卖身，当然也有两种服务都提供的。但无论如何，吟诗诵词、弹琴唱曲，仍是最主要的节目。她们中间不乏才华洋溢的诗人、说唱文艺家和戏曲表演艺术家，如薛涛、张窈窕、严蕊、周月仙、张玉莲、马湘兰、陈圆圆，柳如是，董小宛……

宁宗一先生在为陶慕宁《青楼文学与中国文化》所作的序中指出：“她们在中国文艺史上无疑占有重要的一席之地，在世界文艺史上，这倒也是我们中国的一大特异贡献。”

官妓与私妓

最早发明官妓的，是春秋时齐国的宰相管仲。他设置了拥有700名妓女的国家妓院。无独有偶，与管仲时代差不多的古希腊雅典的政治改革家梭伦，也开设了国家妓院，目的一是满足青年男子的要求，二是保护良家妇女不受骚扰。而管仲的妓院作用更大。一是通过税收增加政府的财政收入，二是有利于社会安定，三是吸引大量人才，四是送妓与敌，兵不血刃。管仲的发明很快被其他各国效仿，一时官妓大兴。

官妓中有一种专门为军队服务的，叫做营妓，最早的发明者是越王勾践，而正式成为制度则在汉代。汉代以后，家妓兴盛起来，到南北朝达到顶峰。家妓的地位处于妾与婢之间。妾是满足主人肉体之需的，婢是端茶扫地，铺床叠被的，而家妓的作用是为主人提供艺术服务的。家妓普遍受到严格的艺术训练，实际上代表了当时最高的艺术水平。中国的音乐舞蹈不但是她们发扬光大的，也是她们传续下来的。但不论官妓家妓，都没有人身自由，主人对她们可以任意买卖和杀戮。

随着商业的发展，都市的繁荣，在官妓、家妓之外，出现了个体营业的私妓，这才是真正意义上的青楼妓女。私妓在先秦已经出现，到六朝时开始活跃，至唐代走向兴盛，一直持续到宋元明清，成为中国古代社会一大奇观。

私妓可分两类。一类是向政府正式注册登记，隶属教坊的，叫做市妓。另一类无照营业户，是名副其实的私妓。私妓的艺术修养不如官妓和家妓，她们接触的社会面比较宽，文化构成也比较复杂。所有这些，都使得青楼文化充满了变幻多姿的色彩。所以说一种是指古代富家女的住所，另一种便指妓院。 古人给风月场所想了一个美丽的词：青楼。关于爱情，关于性欲，关于道德，这几项可以说是文学最基本的主题之一，而这几个最基本的主题可能通过妓女这一特定的角色而聚合在一起，因此文学从来都对妓女给予特别的青睐，古人还专门将这样的文学命名为“青楼文学”。

青楼似乎是古代文人除了庙堂、家庭、江湖以外必不可少的寄托之所，少了青楼文学，传统的文学大概就少了很多的韵味。自从新中国成立，彻底消灭了卖*这一丑恶现象之后，青楼文学也就失去了存在的文化土壤，但是，随着近些年某些地方的繁荣“娼盛”，妓女逐渐成为了当代小说中的重要角色。21世纪出版的《小说选刊》第10期，就有三篇小说都涉及到妓女和卖*的生活，一篇是石钟山的《一唱三叹》，一篇是阿宁的《米粒儿的城市》，一篇是乔叶的《解决》。这也许只是一种巧合，但也足以说明作家们对这一社会现象的关注程度。

卖*现象自从在上个世纪80年代死灰复燃以来，至今已发展到相当严重的地步。据专家估计，在全国范围内，21世纪商业化性质工作从业人员约为400万人。放眼城市的街景，在灯红酒绿、雕梁画栋的背后，涌动着的是不可扼止的欲望。所不同的是，古代的青楼是公开的，而现在的青楼是变相的，也许就藏在那些装潢艳丽的洗浴中心、歌舞厅、发廊等等场所的里面。这种社会现实的顽强存在，就在一点点地腐蚀和瓦解社会的道德精神世界。新青楼文学就是在这一文化背景下展开的。从一定意义上说，新青楼文学是一份及时的社会档案，客观真实地反映了中国社会中普遍存在着的性交易现象。这也正是的新青楼文学与传统的青楼文学的最大的不同所在。有人概括传统的青楼文学是一种诗化的青楼、浪漫的青楼。但对于的小说家来说，青楼不再是诗化的场所，作家们基本上是以批判现实主义的立场反映社会的“青楼”现象。

青楼有三种意思:一、指妓院 二、借指青楼中的女子,多指妓女 三、指南朝齐武帝的兴光楼,后也泛指帝王之居。

“青楼”,自唐宋以来,多代称妓院其实,这是一种误传“青楼”最早是指帝王的住所清代袁枚《随园诗话》中说:“齐武帝于兴光楼上施青漆,谓之青 楼”,并指出:“今以妓院为青楼,实是误矣”可见,“青楼”原先乃是帝王之居故三国时曹植有诗云:“青楼临大路,高门结重关”。

最早称妓院为青楼则出自南梁刘邈的《万山采桑人》一诗,内有“娼女不胜愁,结束下青楼”句中的“青楼”就因袭前人而误传此后的文人墨客们便以讹传讹,皆称妓院为“青楼”了。

文/乐云结过婚的女人，通常会发出这样的抱怨：想当初老公追我时，对我那个体贴啊，真是没说的，怎么结婚以后，就全变了呢？以前是天天围着我转，捧在手心里怕化了，现在倒变得爱理不理的；以前是天天给我送礼物写情书，现在是躺在床上都赖得说一句话，还找借口说工作太累了……抱怨完后，女人都会大发感慨地说：“男人都一样，只有贫富之分，没有好坏之分！”客观地讲，这样的抱怨并不一定准确，但却得到大部分女人的认同，这种认同感甚至超过了她们性别的同一性，提升为一种放之四海而皆准的人生法则。在这一人生法则的指导下，女人从开始懂事起，便逐渐积累起到男人不信任的认识，而这种不信任，在女人中的特殊群体――妓女身上更是体现得非常充分。妓女对男人的不信任，缘自妓女与嫖客的关系，在一个以性充当商品，以金钱为交换目的的交易中，又如何奢谈信任与情谊？在妓女看来，天下的男人都一样，都是禽兽，自私而好色的禽兽，根本不把她们当人看。她们的认识基于这样的事实：男人找妓，目的在于性的发泄与满足，尤其在男人空虚无聊或是事业受挫时，男人的这种发泄便显得更加可怕。由于妓女是嫖客丑态最直接的体验者，因而她们对男人最具备发言权。虽然这里面存在一个概念的错误，即嫖客只是男人中的一类，并不能代表全部。但对妓女来说，她们接触到的嫖客却暴露出男性共同的弱点与兽性。从这一点来说，嫖客与男人具有某种共通性，即都是好色与自私的。妓女心中的“男人都一样”，主要包含三层涵义：一，男人的道德意识非常淡薄；不论是国内还是国外，嫖妓始终是一件不光彩的行为，为公众道德所不允，这样的男人自然不能和他侈谈道德意识。二，由于施虐的变态心理，男人的买春行为更多表现为对女性的性侵犯性与性虐待。之所以会产生这种变态心理，主要是嫖娼的男人普遍持有这两种心理：发泄心理与仇恨心理。男人的压力越大，性欲越强，那么他嫖妓的动力便越大，他会将工作与事业上的压力转嫁到妓女的发泄上；另外，男人天生对妓女便持有一种仇恨心理，因为他觉得妓女的身份很卑贱下流，自己完全是被那些妓女勾引、拖下水的，为了证明自己只是好人一时失足，他们会用摧残妓女来发泄心中的仇恨，性侵犯与性虐待由此应运而生。第三，男人都是自私而虚伪的，特别善于伪装，这恰恰是妓女最瞧不起男人的地方。很多男人，已经是风月场中的老手，却还要为自己辩解涉世未深，非要证明自己嫖妓之前是清白之身不可。还有的男人，明明是自愿的，心痒难耐，却还振振有词地说“碍不过朋友的面子”。有些男人，明明性能力不行，却还要在妓女面前摆威风，好像天底下除了他是“猛哥”外没有第二个。更多的则男人喜欢“英雄救美”的模式，明明是嫖客与妓女之间赤裸裸的关系，却非要把自己塑造成一位义侠仗义的英雄，拯救美人于万恶的风尘。这倒和古代文人极力将青楼寻欢渲染成一次才子佳人的浪漫之旅有根深蒂固的渊源。为了彰显他们英雄的“高风亮节”与“磊落胸怀”，他们会对妓女说出同样的台词：“你又聪明又漂亮，干这行太可惜了，我给你找份工作吧”，“这行不是你干的，应该去上学，要不我掏钱送你去上学吧”。有趣的是，虽然不是共用同一个剧本，但台词却是高度的一致，连最好的导演都要佩服他们演技的高超了。有人说，之所以会产生这种现象，表明嫖客还“残留着一些道德意识，这正反映出嫖客的矛盾心理”。但笔者看来，这种表述是彻头彻尾的误读，它恰恰反映出男人对妓女的虚伪。须知，嫖客对妓女说这番话的时候，选择在和妓女云散雨收之后，此时的嫖客已经获得性的满足，人性又重新返回到了他的躯壳，此时他需要为自己刚才的兽性行为寻找一个合适的借口。而“英雄救美”的模式，让他们内心获得平衡，甚至产生一种“大义凛然”、“见义勇为”的精神冲动！在比较第二层与第三层涵义时，我们会发现一个有趣的现象：嫖客的性变态与性摧残，会激起妓女对男人的仇恨，但相对于嫖客的虚伪来说，妓女更鄙视后者，因为前者毕竟是真实的，主要是肉体的伤害，而后者，却承载了太多的伪装，对女性精神的损害更大。这就像两个旗鼓相当的拳手打斗时，两个拳头正面的较量总比背后的偷袭更容易收获对方的尊敬一样。嫖客虚构一个美好的童话世界，让妓女沉浸其中，希望有一个插着翅膀的天使来保护自己，然而某一天，一切都消失了，现实依然冰冷无情，巨在的反差让她们该如何承受？可惜不是所有的妓女都有火眼金睛，能识别男人的虚伪。很多情况下，她们需要爱，需要依靠，因而很容易坠入嫖客设置的温柔陷阱。聪慧绝伦的杜十娘没有看清富公子李甲的真面目，决意跟他从良，谁知却被负心的李甲卖给了新安大款孙富，落得个“怒沉百宝箱”的下场。《海上花列传》中，天真的赵二宝姑娘碰上嫖客史天然史大公子后，听信他为她赎身的谎言，天天盼望着心上人来接她。为此，她谢绝一切客人，用所有的钱置办了嫁妆，做着史家少奶奶的美梦。可惜，史大公子早就在扬州成家，享受着齐人之福，哪里还记得起当年曾经春风一度的赵二宝？虚伪如李甲和史天然之流者，演技并不高超，却很能够唬弄人，尤其是那些涉世未深的小姑娘。二宝明知被史天然欺骗，为此债务缠身，依然对其恋恋不舍。小说最后以二宝做梦结束，她梦见史天然来接她，梦中她对母亲说她要到三公子的房里去了，先前吃苦的事不要再提起。作为看客的我们，对她的执迷不悟，除了惋惜外，还能说什么呢？在现实生活中，女人经常说男人不可靠，其言下之意是，男人都是见色起意，见异思迁的动物，要想专情，恐怕只有等太阳从西边出了。而男人也会反驳，现在的女人要求太多太高，水性杨花，一旦得不到满足，马上会投奔到另一个男人怀抱。男人和女人为此争论不休，好像世上没有一个好人似的。不过，虽然很多女人会说：“男人没有一个好东西！那些与风流韵事无缘的男人，未必心里不想，只是因为缺乏条件而已。”然而，如果问她以后嫁的老公是什么样子时，她们通常的回答是：“一个好男人！”看似矛盾，却真实地反映出女人对男人的无奈与期望：世上的男人都是坏的，但希望我找的这一个是好的！同样，对妓女来说，很少会有人一辈子做这一行，从良是早晚的事，因而，即便她们碰到的男人都是好色的登徒子、打骂女人的西门庆之流，但她们还是会幻想有朝一日，一位骑着白马的英俊王子救自己脱离苦海。真的，不管是幻想也好，白日做梦也好，即便是看破红尘、心如死水的妓女，依然会做同样的梦！从这个意义来说，悲剧重新上演了！