猪八戒又名猪刚鬣（原名），法号悟能（观音取）、猪悟能（法名）、八戒（唐僧起名）、老猪（自称）、净坛使者（称号）
沙悟净沙僧、沙和尚（俗称）、卷帘大将（称号）、沙师弟（孙悟空取）、法号悟净（观音取）
唐僧原名叫陈祎（俗名），金蝉子（前世），玄奘（法号），三藏法师（法师称号）。
姓名来历：
1、猪八戒
猪八戒以相为姓，唤名猪刚鬣。
《西游记》中猪刚鬣受了菩萨戒行，断了五荤三厌，唐僧因此给他起了个，叫做“八戒”。
五荤三厌属宗教戒条，信徒不准食用。 五荤，即五辛，指五种辛味蔬菜。包括大蒜、小葱、韭与渠。三厌，道教把雁、狗、乌龟作为不能吃的三种动物，列为教条。、
认为“雁有夫妇之伦，狗有扈主之谊；乌龟有君臣忠敬之心，故不忍食”。厌，在此是不忍食之意。不过，这五荤三厌是佛道二教的混合物，佛教的“八戒”实际另有所指。
八戒全称“八斋戒”，是佛教为出家的男女教徒制定的八项戒条。包括不杀生，不偷盗，不*欲，不妄语，不饮酒，不眠坐华丽之床，不打扮及观听歌舞，正午过后不食。
佛教戒律还有很多。猪悟能虽称“八戒”，但他始终“戒”得不彻底，也不情愿。 唐僧给八戒取的名字是有一定含义的。
2、沙悟净
沙僧，又叫沙和尚、沙悟净，出自四大名著之《西游记》。
在书中也称黄婆，土母、刀圭，五行属土，俗称沙和尚、沙僧。原为天宫玉皇大帝的卷帘大将，因为失手不小心打破了琉璃盏，触犯天条，被贬出天界。
在人间流沙河兴风作浪，危害一方，专吃过路人。后经观音点化，赐法号悟净，一心归佛，同八戒、悟空一同保大唐高僧玄奘法师（又称唐三藏或唐僧，俗名陈祎）西天拜佛求取真经。
3、唐僧
又称唐三藏或三藏法师，三藏法师是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称。又称三藏比丘、三藏圣师，或略称三藏。在中国，对来自印度、西域的佛典进行汉译的僧侣，常尊为译经三藏或三藏法。
扩展资料：
西游记剧情简介：
东胜神州的傲来国花果山的一块巨石孕育出了一只明灵石猴，石猴后来拜须菩提为师后习得了七十二变，具有了通天本领，于是占山为王，自称齐天大圣。
玉帝派太上老君下凡招安大圣上了天庭，后来大圣因为嫌玉帝赐封的官职太低，大闹天宫，被太白金星困于炼丹炉内四十九天后，大圣踢翻炼丹炉，炼成了金睛火眼。
如来佛祖见局势不可收拾，于是将大圣镇压于五指山下。一晃眼五百年过去了，唐僧被观世音菩萨选为西去取经普渡众生的人，大圣受观音指引，拜唐僧为师，后收服猪八戒猪悟能、沙僧沙悟净，最终师徒四人去西天取经，历经九九八十一难最后终于取得真经的故事。
主要人物介绍：
1、孙悟空
孙悟空生性聪明、活泼、忠诚、嫉恶如仇，在民间文化中代表了机智、勇敢。自唐代出现西游传说，一直延续至明清，明代出现这些传说的集大成本《西游记》。
孙悟空是中国明代小说家吴承恩的著作《西游记》中的角色之一，诨名行者，是唐僧的大徒弟，猪悟能、沙悟净的大师兄。
孙悟空由开天辟地以来的仙石孕育而生，拜菩提祖师学会长生之道、七十二变、筋斗云，一个筋斗能翻十万八千里。
2、唐僧玄奘（原名：陈玄奘）（602年—644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。《西游记》中的唐僧被唐太宗赐姓为唐。为如来佛祖座下二弟子金蝉长老投胎。
他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在金山寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。
3、猪八戒
猪八戒是吴承恩所作《西游记》中的角色。法号悟能，是唐僧的二徒弟，原来是玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏霓裳仙子被逐出天界，却又错投猪胎。
唐僧和孙悟空西去取经路过高老庄，在云栈洞与孙悟空大战，听说唐僧之名，前去拜见。
4、沙僧
沙悟净，又叫沙僧、沙和尚。原是天庭中的卷帘大将，失手打碎琉璃盏被贬下凡，盘踞在流沙河，杀人吃人为业。
成为唐僧徒弟之后与师傅、师兄孙悟空、猪八戒以及白龙马一起赴西天取经，经过九九八十一难后，功德圆满，被封为南无八宝金身罗汉菩萨。
收服猪八戒剧情概要：
央视版《西游记》第7集（计收猪八戒）
剧情概要：悟能救出高**。高老汉夫妇招赘悟能为女婿。酒宴上，悟能酒醉现出真面，吓走了宾客，高**也拒不同房，悟能只能将高**锁在后花园，不许她与父母家人见面。悟空与师父来庄投宿。悟空使用巧计，弄清了猪悟能的来历。猪悟能曾是天蓬元帅，只因调戏嫦娥，被发下界，错投了猪胎，经观音点化，等候取经人。唐僧收他为徒，给他取名猪八戒。
收服沙僧剧情概要：
《西游记》中收服沙僧在第8集，集名：坎途逢三难。
具体剧情介绍：黄风岭上，刮起一阵怪风，唐僧被妖怪捉去。悟空为救师父，迎战黄风怪，被妖风伤了双眼。黎山老母变化的老妈妈医好了悟空的眼睛。
悟空请来灵吉菩萨，收伏了黄毛貂鼠变成的黄风大王。师徒三人来到流沙河畔，悟空与等候取经人的沙悟净几番争斗。观音的徒弟木吒赶来，说明了情况，于是唐僧又收下沙悟净为徒，师徒四人继续西行。
我认为牛魔王是《西游记》中最懒的那个，没有之一。
牛魔王的“懒”，是全方位的“懒”，简单就是得了懒癌本癌。
第一，他本领极大，老婆却是别人的小三，头戴着一顶绿草帽，只为太上老君的一颗仙丹。
牛魔王武艺高强，孙悟空、猪八戒、土地联手斗他一人，搞了几天几夜，都战不过他。然而，这么个大英雄，为了延寿，却甘愿让老婆做太上老君的小三。
你说气不气人？牛魔王这个妖，正应了那句话，只要不在乎头上那点绿，生活总能过得去。
那么多成名的妖怪，哪个不想长生，哪个不在为长生奋斗？可是有谁愿意把自己老婆献出去？牛魔王是独一份。
第二，他交游广泛，可交的却全是些酒肉朋友。佛道两派围攻牛魔王的时候，持续时间既久、战况又激烈，可到最后，连一只来帮忙的小虾米也没有。
整个妖界都在忙着两件事：一是不断巩固自己的实力，二是求长生之法。对于这两件事，牛魔王都有着先天的好条件，但是，他从来没有努力过。这是个懒到没有一丁点理想、志气的牛魔王。没有理想，跟咸鱼有什么区别？无怪乎，整个三界都看不惯他，要打倒他。
所以，牛魔王的懒，才是真的懒。大家认为猪八戒懒、认为沙和尚懒，都是失之偏颇的。
作者简介
吴承恩(1500年-1582年)，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安区）人，祖籍安徽省桐城县高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。因随祖父迁徙至淮安府（今江苏省淮安市楚州区）。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。
其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园，淮安市有其纪念馆。吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿，仅“存十一于千百”，编《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷。
吴承恩杰出的长篇神魔小说《西游记》以唐代玄奘和尚赴天竺学习佛教的经历为蓝本，在《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》等作品的基础上，经过整理、构思最终写定。作品借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道治国的政治理想。
我们不能仅仅把丰富的想象力等同于浪漫主义，但吴承恩为《西游记》酿出的浪漫主义气氛，的确不比某些“标准的”（或者说没有争议的）浪漫主义作家逊色。包括否定《西游记》是浪漫主义作品的吴圣昔先生，也说过：“笔者并不认为《西游记》一定没有浪漫主义，并不认为《西游记》的作者不可能运用和体现浪漫主义”[7]。对其浪漫主义精神持肯定态度的学者，在这方面曾作出过一些很高的评价。如袁珂先生就说过：神话的影响基本上表现在积极浪漫主义精神和浪漫主义表现手法两个方面，《西游记》兼而有之[8]。从中看到浪漫主义的批评家们，不少人注重作者对花果山生活的描述，以为那就是他笔下的“理想王国”。杨江柱在《乐园的出走》一文中提到：“《西游记》里的花果山，是由人间到天上的中间环节，非人间的幻想成份增多，浪漫色彩更浓”[9]。其实，吴承恩在“花果山境界”上着墨并不多，如果那里代表着他的理想世界，其描绘就显得比较简单，也不够明晰。吴承恩充分运用浪漫主义表现技法所创造的浪漫主义气氛，主要体现在《西游记》的艺术形态上；从内容实质上分析，表现浪漫主义精神不是作者的终极目的，或者说不是他的主要追求。在《西游记》浓郁的浪幔主义艺术风格的纱幔之中，透出的是一种现实主义精神。
如上所述，《西游记》形态上的浪漫主义也是迷人的。民间素有“老不看三国，少不看西游”的俗语，大人们深怕想入非非的孩子听信了书中的神话，而导致某种荒唐的举动，可见作者笔下的神话达到了出神入化的境地。电视连续剧《西游记》播出之后，有人发表评论指出，全剧的总体风格过“实”，浪漫气息不浓。主要表现在剧中人物人味太重，仙气、妖气、傻气不足。比如，白骨精的外表应该是窈窕善媚的，而电视剧却侧重了她的阴险毒辣；玉皇大帝的形象应该是既威严又有仙风道骨的，而在电视剧中他还不及一个人间君主神圣；猪八戒本来是最有个性、最富喜剧色彩的艺术形象，但给他制作的假面具却面庞黑瘦，表演上也显得愁眉苦脸，傻得不够，不能更好地逗人喜爱，等等[10]。根据这位评论者的意见，就是说编导设计者在创造这部“神话剧”时，对原著精神把握不够，留下了遗憾。电视剧侧重“人味”，对“仙味”却未必是忽略。不过，此剧未能充分展示神话人物的神采和风韵，在一定程度上削弱了“儿童的”《西游记》。
三
文学的艺术魅力就是文学的价值体现，《西游记》所以能在一代代读者中产生广泛而持久不衰的影响，是因为它能够对不同的读者源生出不同的艺术魅力，尤显出其双重价值。因此，我们不但要看到有一部神话的、闪射出浪漫色泽的，能够使少年儿童及大众着迷的《西游记》；而且更应看到还有一部社会的、历史的、隐喻着深刻的现实生活内容，具有浓厚思辨色彩的《西游记》。
近些年来，一些学者主张把《西游记》研究从单纯偏狭的政治图解方式的束缚中摆脱出来；这时，大家想起了《西游记》的近代研究权威胡适的见解：“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说；神话小说，并没有什么微妙的意思，它至多有一点爱骂人的玩世主义，而不用深求”。（胡适《〈西游记〉考证》）并认为鲁迅对这一观点是持赞同态度的，说过读《西游记》“但觉得好玩”，“单不过是含胡的彼此之争”[11]的话。于是出现了一种与其相似的“游戏说”，把《西游记》看作是一部游戏之作，并且是具有典范意义的游戏之作。持此说者推崇吴承恩那支富有高超造诣和艺术个性的游戏之笔，“它的价值在于能使人一笑，使人好玩”。由于那支生花妙笔在形象描绘中的创造性贡献，小说才有了永恒的艺术魅力。论者强调，只有紧紧抓住“游戏”这一根本特性，注意作者运用游戏笔墨构成的审美趣味的独特性，才可能准确地揭示作品丰富的思想内容和艺术上的独创性成就。否则，对小说的思想、艺术成就及其社会价值的探究只能是侈谈，其结论自然是一般化的，甚至是不切实际的[12]。“游戏说”并不是单纯地把《西游记》看作是为游戏而游戏，而是游戏之中暗藏密语，是对人们心灵中或许存在的假、恶、丑的净化剂，能使人在新的高度上获得新的平衡与和谐。
与“游戏说”有所不同的另一种论点是“哲理说”，包括“反映人生”、“表现理想”、“追求真理”等种种论说，各自论证的角度虽有差异，但总的观点大致相近。方胜先生对“哲理说”作过概述：“作品全部故事情节及其人物间的冲突，其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示。”它“涵括了人生道路上所可能遭遇和经历的一切有关问题在内”[13]。“哲理说”论者一反“农民起义说”，在否定了将孙悟空的行为解释为“起义领袖”对封建统治阶级造反的观点之后，认定孙猴王从大闹三界开始，后来在取经路上历经搏杀，最后修成正果，反映了一个人从童年到成年的过程及最终归宿。即使是看到了《西游记》政治批判意义的学者，也对其主人公孙悟空持有这方面的见解。说前七回“这部分内容实际上是描写人生少年儿童时代那种年幼无知、幻想驰骋、无拘无束的生活。此时的孙悟空是一个心高气傲、聪慧过人、顽劣调皮的孩子王。孙悟空所‘领导’下的花果山猴群，只是一群天真烂漫，无忧无虑的顽童”[14]。进而把制伏“顽童”的如来佛形象理解为：具有无穷的智慧，能够觉察过去，预知未来，洞悉人间和天上一切情况的神明人物；他具有无边的力量，能够支配风云雷电，调遣山川河流，掌握自然界的变化规律；他所从事的工作，是教授弟子，传播知识和真理，类似于一个伟大的思想家和教育家，是智慧和力量的化身。面对这位理想中的“至圣先师”，孙悟空虽富贵不能*、威武不能屈，但终因他少年智短，在个人力量与自然力量相较之下显得力怯，而被其制伏。后来，有学者将这类论说归纳为哲理性、传奇性、诙谐性，并作了系统地论证。
《西游记》研究界对“哲理说”呼应者较众。但同时却基本否定了这一巨著现实主义的批判意义。
感性之悟可以使我们对作品某些文学信息所潜藏的隐喻得以破解，但对一部具有丰富内蕴的巨著的认识，更重要的是在于理性的抽绎，在于对其所表现的矛盾冲突的总体把握。我们应该看到，在一部可供“看热闹”的神话后面，还有一部强烈地折射着现实社会矛盾，有着深刻思想意义的《西游记》。
明代中后期，商业和手工业得到发展，资本主义生产方式开始在中国萌芽，长期形成的封建式的生产方式受到冲击。随之，封建的意识形态也开始面临个性解放和要求的人格独立的主张等新的社会思潮的挑战。吴承恩生活的正是这个时代（大约生于明弘治十三年，即公元1500年；卒于万历十年，即1582年），他和天下许多读书人一样，开始寄望于科场，但屡试不第，43岁那年始补贡生（一说30多岁），因母老家贫，长期靠卖文维持生计。54岁才屈就了一个长兴县丞，而他耻于折腰，未久便拂袖罢归乡里，从此绝意仕进，闭门著述。作为一个有着丰富的创造力和强烈的个人价值追求的知识分子，吴承恩于宦途的失意和生活的困顿之中，比别人更能深刻地感受到封建朝政的腐败和社会的黑暗，更容易接受时代要求变革的情绪。而社会新思潮的影响，不可能不反映到他的宏篇巨制之中。怀才不遇的愤懑，创造精神所受到的遏抑，只有在其笔下的恢宏故事中寻找寄寓了。在他遗世的《射阳先生存稿》中，有“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力”的诗句，表达出他对黑暗社会现实的痛恨和济世匡时的愿望。事实上，在他构想的神魔故事中，也设置了各种势力之间激烈的矛盾冲突，并且极尽讽喻手段，对大部分处在“治人地位”的大大小小的神魔作了无情的嘲笑和鞭挞。
对研究者来说，问题是如何理解作品所揭示的丑恶及其作出的讽喻。有人非但没有看到作品浓烈的批判意识，反倒认为它带有宗教观念的污染，这显然是就故事论故事。佛门故事只是为作者所借用的题材，纵观全书，作者大大淡化了取经故事所固有的宗教色彩，甚至对宗教进行调侃式的嘲弄，从而打破了宗教的庄严感和神圣感。虽然故事中穿插着描写“佛法无边”的情节，但从客观效果上看，它不可能因此而增强人们的宗教意识。正如何满子先生所言：它表面上尽管说法论道，“实际上是在和宗教开玩笑，而在人物的描写中，则更达到对宗教的相当彻底的否定”[15]。
然而，如果把到西天求经看作是小说的主旨，认为只要从作者对待宗教的态度去探寻，就可抓住其根本倾向，这同样是差之甚远的。在吴承恩的艺术思维中，人与宗教的关系不仅仅等同于人与神的关系，“否定神而肯定人”至少不足以概括其创作主旨。因此，作者的批判精神，决非只是体现在对宗教的抨击上。
在古代中国，人们对待宗教的态度不只是个人信仰问题，玉皇大帝及天庭诸神，也不只是佛教信陡们心中的神祗。中国历史上虽没有出现过西方那种明确的政教合一的统治机制，但佛教与封建政权却有过密切的联系。在该著中，唐僧西行取经是奉唐太宗之命前往的。太宗不但热衷“选举高僧，修建佛事”，而且采纳宰相萧禹“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑”的建议，“自此时出了法律：但有毁僧谤佛者，断其臂”（第二十回）。非但如此，太宗率满朝文武，朝着观世音远去的背影而五体投地的情景，同样出自作者笔下。作者在揶揄神灵的时候，难道就不会想到这等于是对现实统治集团的嘲讽？即使只是为了否定神灵，那末，他勾画的那些或刁奸或愚蠢，或廉洁或贪欲，或善良或凶狠的神魔形象，又在何处寻得生活原型？因而，要透视这部名著的思想意义，至少不能忽视当时的现实时代和社会环境对作家的影响，把对作品的探讨与作者经历的坎坷的人生际遇联系起来分析一下，有益于我们认识作品深邃的主题内涵。
四
要揭示《西游记》的主题，仅仅局限在对主人公言行的分析上也是不够的。如果感觉到孙悟空的行为象征着什么，作品的主题就是什么的话，恐怕仍然难以寻到比较正确的答案。以往正因为没有脱离这个狭区，所以才有了孙悟空是英雄、叛徒、地主、市民，或从顽童到成人等等近乎猜想式的结论。假如我们把孙悟空传奇般的经历看作是一条串联故事的线索，就会看到，小说家沿着孙悟空的足迹向读者展示的是一幕幕或虚伪、或残忍、或赤裸裸丑恶的世态。作者的高明之处，正在于他虚拟了这么个近似顽劣蒙童的猴头，它神通广大，勇猛无敌，且机智灵活，处事细密；面对天神显几分泼顽，群魔面前它尤显身手不凡。所以，只有它那种蔑视天庭却又表现得调皮诙谐的姿态，才能撩开至高无上的尊严面纱，让人窥见到里面包裹着的虚弱和自私；只有它那种一往无前的勇气和变化万端的本领，才能直插魔窟，使形形色色的妖魔鬼怪暴露出它们的凶残和阴险；也只有它那种通天入地，无处不可至的神通，才能问天审地，揭露出神妖之间的丑恶勾当。孙悟空护唐僧西行，本属不得已而为之，了不起包含了一份报恩的因素。最终到达西天，它被加升大职正果，封为斗战胜佛之后，首先想到的是要解除强加在它头上的、曾使它饱经折磨的紧箍咒儿。并要求把它“脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去促弄他人”。这是孙悟空这个艺术角色留给读者的最后一句话，明显表露着对所谓大慈大悲观世音的不恭敬。难道这话中就没有对个性受到摧残的不满情绪？“正果”如此“修炼”才能得来，实乃令人不寒而栗。
喜气洋洋哪有吴刚啊？只有春光灿烂猪八戒里有吴刚。
扮演吴刚的人叫刘小锋
这是他的资料：
1995年
《子夜》（浙江影视中心），饰雷鸣，合作演员：任泉
1996年
《女人为什么哭泣》饰汝平，18集（根据苏童小说改编，江苏电视台），合作演员：严晓苹、张晓林、张晓燕、王茹雁、高英、王志、何群
《秦家风波》20集（上海电视台），主演，合作演员：杨旻娜、夏菁
《家在上海》38集（上海电视台），主演
《百老汇100号》，15集，导演：英达，合作演员：郑晓宁、孙松、宋丹丹、沈敏、刘威、杨立新、詹小楠
1997年
《相亲相爱》20集（扬子江音像出版社），男主角
《金海情》12集（潇湘**制片厂），男主角
《天要下雨娘要嫁人》16集（宁波电视台），主演
《惊天大劫案》，饰演何国光，合作演员：尤勇、丁志成
《周恩来在上海》饰演彭湃，合作演员：刘劲、王允、马晓伟、徐风
1998年
《痴情行动》20集（上海天马影视公司），主演
《AK行动》20集（上海市公安局），主演
《女巡按》（台湾杨佩佩工作室），饰皇上，合作演员：陈道明、陈紫函
《银东警事》，主演
《红妆》，主演
《我想嫁给你》，主演，饰演蓝天枫，合作演员：曹颖、卢星宇、陈龙
1999年
《澳门的故事》，饰演陈立中，合作演员：李琳、苗萍、傅艺伟、孙淳、何晴
《半把剪刀》，饰徐天赐，20集，（上海有线电视台），合作演员：王学兵、田海蓉、张子健、刘交心、姚安廉
《红尘往事》，饰乔治亚，合作演员：范冰冰、薛佳凝、徐峥、叶萌、廖学秋
《春光灿烂猪八戒》，饰吴刚，合作演员：徐峥、陶虹、孙兴、陈红、翁虹、李立群、金巧巧
2000年
《红色警戒》，饰陈彪，合作演员：吴若甫、常戎、李小璐、王绘春、池华琼、安泽豪、姚婧、鲍蕾
《西厢传奇》，饰张生，合作演员：陶慧敏、何苗、耿咏、陈丽峰、吴竞、于洋
2001年
《温柔陷阱》，饰余奇亮，合作演员：巍子、江珊、李芸
《天网孽情》，又名《终极交锋》，饰杜强，合作演员：胡军、罗湘晋、林伟
《女人汤》，饰林汤头，合作演员：唐国强、于波、张延、霍思燕
2002年
《七品钦差刘罗锅》，饰和珅，合作演员：陈小春、徐少强、涓子、叶童
《江山》，饰古飞雪，合作演员：李幼斌、史兰芽、李强、宋茹惠
《半生缘》，饰方一鹏（客串），合作演员：林心如、蒋勤勤、谭耀文等
《选妃记》，饰谢中奇，合作演员：陈好、何赛飞、周丽
《大宅门2》，饰于觉生，合作演员：陈宝国、江珊、何赛飞等
2003年
《凤求凰》，饰汉武帝，合作演员：焦恩俊、朴美宣、黄海波、刘希媛、姚安濂、陈明昊 陶慧敏
《不可触摸的真情》，饰林若松/竹内浩二，合作演员：潘虹、沈傲君、何赛飞、陶泽如
《越走越好》，饰刘英凯，合作演员：徐帆、廖京生、钱洁
《上海风云》，饰李庭龙，合作演员：寇世勋、程前、常戎、牛萌萌、斯维波
《真情再现》，又名《残酷情感》或《强制执行》，饰萧文，合作演员：高曙光、石爻、小宝
2004年
《明末风云》，明熹宗（客串），合作演员：宁静、邓超
《101次求婚》，饰施敬/贤宇，合作演员：崔智友、孙兴、张延、黄志伟、吴佳尼、于毅、方圆
《宝莲灯》，饰刘彦昌，合作演员：焦恩俊、舒畅、曹骏、刘晓庆、刘冠翔、林湘萍
《白蛇传》，饰法海，合作演员：刘涛、潘粤明、陈紫函、刘希媛、谢宁、史良
2005年
《天地良心》，饰方建涛，合作演员：尤勇、罗海琼、冯远征
《青春正步走》，又名《特战DR师》，饰宫克己，合作演员：张译、申军谊、史兰芽、张志忠、杜志国、米学东
《保密局1949》，饰杨振中，合作演员：杨溢、林京来、金玉婷、吕一丁、杨树林
《密令1949》，饰周伯勋/冯秉堃，合作演员：李光洁、朱媛媛、郝蕾、赵有亮、曹翠芬
2006年
《迷局》，又名《浴血金三角》，饰佟强，合作演员：米学东、王箐华、陈婷、李鸣、尹国华、陈弋歌
《英雄虎胆》，饰曾泰，合作演员：王静、刘交心、冯春哲英俊小锋
《浪漫爱人》，又名《别问我爱谁》，饰李树文，合作演员：陶红、陈锐
《大院子女》，饰章向平，合作演员：印小天、车晓、吴越、廖凡、段奕宏、张晶晶、伊春
2007年
《爸爸不容易》，饰爸爸王劲，合作演员：金巧巧、杨童舒、黄一飞、黄一山、王力
《重庆谍战》，饰秦敖，合作演员：董勇、汪芫、张秋歌、（外籍演员）山鹰、卢卓婕、张恒
《宝莲灯前传》，饰刘彦昌，合作演员：焦恩俊、刘晓庆、周扬、刘涛、林湘萍、李欣汝、陈创
2008年
《敌特在行动》，饰陆飞，24集，（北京金天地影视文化有限公司），合作演员：汪芫、吴冕、刘交心、朱墨
《蓝色档案》，饰贺德彪，33集，合作演员：曾黎、张萌、保剑锋、陈紫函、朱泳腾、王骏毅
《大篷车》，饰李丹成，20集，（中国国际电视总公司中视影视制作有限公司与宁夏广电总台联合拍摄），合作演员：王静
《利剑》，原名《卧底将军》，饰吴克峰，30集，（上海上影英皇文化发展有限公司，湖南电广传媒股份有限公司节目分公司制作），合作演员：韩雪、任天野、买红妹、申军谊、张萌、周惠林
2009年
《红色电波》，饰刘永强，（上海上影英皇文化发展有限公司）合作演员：郭晓冬、秦岚、张萌、朱泳腾
《相伴》，饰赵洪山，合作演员：张国立、宋丹丹
《尖刀》，饰章克俊，合作演员：朱墨、刘交心
《湖光山色》，饰旷开田，合作演员：刘威、杨明娜
《浦江之东》，饰秦子君，合作演员：王学兵、王雅捷、濮存昕、郑昊
《夫妻密码》，饰陈放，合作演员：李琳、米学东、侯传皋
唐僧与沙和尚信念坚定，守戒律。
孙悟空看穿机关，严守戒律，诙谐风趣，推波助澜。
八戒贪财好色，意动神摇，溜进后堂去撞天婚。
四位菩萨（黎山老母、观音、普贤、文殊）化身母女，假意要招他们为夫婿。唐僧不为所动，悟空识破真相，沙僧一心跟随师傅，八戒却动了凡心。四圣用“撞天婚”戏弄八戒，最后八戒被四圣设计用珍珠篏汗衫捆住，吊在树上，八戒觉得十分羞耻。
扩展资料创作背景：
全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，依次遇见了唐僧、白龙马、猪八戒和沙僧，西行取经，一路上历经艰险、降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。该小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了明代社会现实。
中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。
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