屈原写过多少诗

屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人和伟大的政治家。他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），也开创了“香草美人”的传统。《离骚》、《九章》、 《九歌》、 《天问》是屈原最主要的代表作。《离骚》是我国最长的抒情诗。后世所见屈原作品，皆出自西汉刘向辑集的《楚辞》。这部书主要是屈原的作品，其中有《离骚》一篇，《九歌》十一篇（《东皇太一》《云中居》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》），《九章》九篇（《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》），《天问》一篇等等。

我之所以写这些话，是因为屈原作品中关于“美人”的描写，容易引起读者的误解。但我没想到早在40年代就有专家“发现”屈原与楚怀王是同性恋的关系，也就是说，楚怀王始乱屈原而终移情别恋而弃之。当代又有些人，根据屈原作品中有关“美人”的描写，言之凿凿地认定屈原与楚怀王是“同性恋者”，愚以为，这不是没有读懂屈原的作品，就是想耸人听闻，故意另立新说。

　　有人把屈原作品《离骚》看作是最早的同性恋文学，“屈原好矜夸奇服，荷衣蕙带，每以美人自拟”，《离骚》中“充满了富有脂粉气息的美男子的失恋泪痕”。这种观点，只看到他作品中“虚”的一面，“浪漫主义”表述的一面；而忽视了“实”的一面，“现实主义”表述的一面。例如：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”（《离骚》；“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长鋏之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮宝璐”（《涉江》；“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”……这里的“修能”，“不能变心以从俗”是“实”的“现实主义”的表述，而“奇服”的描写是以“虚”衬“实”，不宜看作屈原“女性化”心态的表露。凡是认真读了屈原作品的人，都知道他作品中关于“香草”、“美人”、“奇装异服”、“餐露食玉”乃至周游天国的描写，是虚写，是他用浪漫主义手法来衬托他的抒情的实写，是具有象征意义的表述。所以不宜作实有其事的对号入座的解读。

　　比如《离骚》中写道：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！昔三后之纯粹兮，……彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖猖披兮，……岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！”读屈原的作品应当先理清他的实意，然后再看那些虚写的内容，往往能理解屈原表述的真实意图。我认为屈原这段文字的真实意图不十分难懂：歌颂了“三后”和“尧舜”的美政，批判了“桀纣”的“腐政”，担忧楚怀王误入歧途，希望他应该趁年富力强，改革政治。此处的“美人”似指怀王为好。愚以为《离骚》是政治抒情诗，而非爱情诗。这从后文的“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”的主张，对夏启、商纣等昏君的批判，对汤禹、武丁、周文王、齐桓公等贤君的歌颂，对楚怀王的讽谏等等的描述就完全证明了这一点。而持“屈原与楚怀王同性恋者”说法诸君，完全不顾屈原作品的全文，而断章取义，让人无法苟同。

　　屈原被楚怀王疏远而后流放的原因，绝不是楚怀王又找别的男性，所说的移情别恋；而是因为那些“偷乐”、“贪婪”“工巧”、“周容”、“变态”的“党人”，“各兴心而嫉妒”；“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”；“众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名”；“变白以为黑兮，倒上而为下”。而楚怀王“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”。

　　在《涉江》中，屈原对自己被流放的下场作了侧面的类比叙述：“忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！”这即是说，自己像伍子胥和比干一样忠诚、贤能，却被楚怀王炒了“鱿鱼”，不仅如此，还流放到深山老林的“僻远”之地。如果是“同性相恋“而被弃的关系，怎能作如此表述呢？

　　对此，司马迁在《屈原列传》中早有定评：“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，翼幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。”屈原爱祖国，爱人民，一心要实现他的美政理想，坚持原则“循绳墨而不颇”，“正道直行，竭忠尽智，以事其君”（《屈原列传》）。他爱他的楚国，忠于他的国君。他与楚怀王是君臣关系，而不是什么“同性恋者”的关系。

　　屈原还是一个关心百姓的仁者，“长太息而掩涕兮，哀民生之多艰”；“皇天之纯命兮，何百姓之震愆”。而对楚怀王不关心百姓之死活非常不满，“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”。历史上没有哪一个国君或者帝王的男宠会如此关爱百姓。武则天的男宠薛怀义多为不法之事，她的另两个男宠张易之和张昌宗兄弟比赛似的显示豪奢和残暴。如果屈原只是一个为一己之私而委身怀王的“同性恋者”，怎么会如此正直无私，胸怀坦荡，大义凛然呢？

　　再者，屈原在他的作品中，多次表达建树“修名”的愿望，例如：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，“民生各有所乐兮，恐修名之不立”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常”。如此看重自己名誉的伟大诗人，怎么会甘心情愿做楚怀王的“同性恋者”。屈原在早年的立志诗《橘颂》，以“芳洁之物自比其体”（清代散文家方苞语），而且表示要以“伯夷”为榜样，“行比伯夷，置以为像兮”。“同性恋者”，主要倾心于“性”，倾心于“情”，不会有更为高远的志向。

　　据《古代汉语辞典》，“美人”有三个主要义项：一指漂亮，二指妃姬，三指理想的人，所怀念的人。义项举例即是屈原《离骚》中的“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”和苏轼的《前赤壁赋》中的句子：“望美人兮天一方”。我以为苏轼的“美人”用法是承袭了屈原的用法。还有唐朝的张九龄的名句：“草木有本心，何求美人折”，其中“美人”借指皇帝，也是屈原用法的引申。屈原作品中的“美人”多指楚怀王，如前所述，其意为“所怀念的人”。《抽思》中的“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”，这一句中也是指楚怀王。《思美人》中所思念的人也是楚怀王。也就是说，屈原作品中的“美人”多指楚怀王。因为楚怀王与屈原曾经有过君臣亲密合作的一段日子。在政治上，楚怀王曾经非常信任、倚重屈原，也曾答应屈原要在政治上按照屈原的主张有大的作为，但由于“奸佞”的破坏而终止了。所以屈原才有“初既与余成言兮，后悔遁而有他”。有人据《抽思》中“昔君与我成言兮，曰黄昏以为期”，说这就是“同性恋”行为，这际上后者即“前者的变形说法，不宜拘泥于“黄昏”一词，而以为楚怀王与屈原约定“黄昏”作爱，如此揣测实为可笑。

　　总之，持屈原是楚怀王“同性恋者”说法的诸君，没有顾及屈原作品的全文及其全人而“断章取义”，愚以为是亵渎了伟大的爱国诗人。（说明：引文未全标明出处，多为屈原作品中的句子）

滨江抒怀

——赵一曼

誓志为国不为家，

涉江渡海走天涯。

男儿岂是全都好，

女子缘何分外差？

一世忠贞兴故国，

满腔热血沃中华。

白山黑水除敌寇，

笑看旌旗红似花！

本诗是一首述志言情诗。首联“誓志为国不为家，涉江渡海走天涯。”，开篇明志。直接抒发了自己为国为民而弃“小家”，跋山涉水也无所畏惧的豪迈志向。这句诗不仅是她抒情表意之作，也是她多年革命生涯的真实写照。颔联“男儿岂是全都好，女子缘何分外差？”是身为女儿身的作者向世人发出的质问，是向世俗观念的挑战。同时，更加表明了自己能同男儿一样为国出力的信心。一个“岂是”，一个“缘何”将作者超然的自信和同命运顽强抗争的精神表现得格外鲜明。颈联“一世忠贞兴故国，满腔热血沃中华。”写出了作者为振兴国家，拯救民族而不惜牺牲生命的无畏气概。作者愿以自己的满腔热血来浇灌中华大地，换得春色满园。女英雄用自己的生命谱写了一曲壮烈的诗篇，用鲜血染红了共和国的旗帜。尾联“白山黑水除敌寇，笑看旌旗红似花！”作者表明了自己将继续坚持在东北地区的抗日斗争，绝不容豺狼来践踏祖国的美好家园。作者用充满了浪漫主义情调的笔触描绘了革命胜利后的欢庆场面。一个“笑”字将作者对美好未来的欣望之情溢于言表。表明了她对革命事业必将取得胜利的坚定信心，体现出她高瞻远瞩的卓然见识和浪漫的革命乐观主义精神。

本诗激情充溢，语意慷慨。气势如虹，焕发出激越高昂的阳刚之美。诗中那种雄壮奔放的格调，乐观积极的态度，胆魄过人的勇气，炙热如火的爱国主义激情，使我们对这位巾帼英雄充满了敬佩。