五年级关于汉字的研究报告

1五年级关于汉字的研究报告

一、问题的提出。

　汉字是世界上最古老的汉字，从古至今，已经有三千年的历史了，那么汉字的演变过程是什么呢？他们都出生在那个炒蛋，在那个时候是使用的高峰期呢？

　二、研究方法

　1、查阅书籍，搜寻资料。

　2、询问身边的人

　3、其他方法

　三、整理资料

　汉字的演变过程是甲骨文（商）—金文（周）—篆书（秦）—隶书（汉）—楷书（魏晋）—行书，以上的七种字体被称为“汉子七体。”

　1、甲骨文商朝时刻在龟甲、兽骨上的文字，高峰期在商朝后期。

　2、经书是商朝时刻，住客在青铜器上的铭文。又称钟鼎文。高峰期在周朝。经 文有粗有细，点画圆浑，比甲骨文更规范

　3、大篆西周晚期，经 文形体轴向线条化，笔画比较整齐、均称。高峰时期在西周晚期。

　4、小篆李斯按照秦国文字标准，制定的文字，高峰期在秦朝。

　5、隶书：隶书构成与战国晚期，通行于两汉。他的笔画简化，书写方便。高峰期在东汉。隶书，构成了汉字发展的分水岭。

　6、新书，古代行书四大高峰期是魏初，魏晋，唐代、宋代。行书最早是出此刻东汉末年。

　7、楷书：魏晋时期，有了看书。楷规矩的意思，所以楷书字行方阵，笔画规整品质，比例书更便于书写和认读。高峰在南北朝。

　四、研究结论

　1、汉字演变过程是甲骨文，金文，大篆，小篆，隶书，行书，楷书。

　2、他们分别出生在商代、周朝，西周、秦朝、战国、魏晋、东汉。

　3、高峰时期，分别在商朝、周朝、西周、东汉、魏晋。

2五年级关于汉字的研究报告

调查原因：我们的生活中时时刻刻都能接触到汉字，可是，许多人都会不注意、不在乎汉字的一些运用，导致了写错别字的后果。

　调查目的：为了防止汉字被其他的人乱用，使其他人明白写错别字的危害，对汉字造成了一些什么样的不良影响，让小学生不要在日记本上写错别字。

　调查人员：十全十美小组。

　调查方法：去大街小巷各个街口，寻找一些错别字，在自我的日记本中、写的文章中找一些容易写错的错字，发现之后立刻改正。

　调查结果：

　1、此刻有许多厂家为了赚更多的钱，便乱改成语。如：衣服店广告：“衣衣不舍”、“衣”见钟情；摩托车广告：“骑”乐无穷等。

　2、还有的人为了写字方便，不费时间，便把“雪糕”写成“雪羔”；把“豆腐”写成“豆付”；

　3、有的课外书中能够称得上是错字连篇，错字一个又一个的出此刻我们的眼前，使我们读的时候也很费劲；

　4、在我们的日记本中也找到了错字，把“阻”写成“担”、“宝”字下头写成“王”字底；“太”字写成“大”或“头”等。这一个小小的细节都能够破坏我们的好文章。

　经过这次调查，我想说：“汉字是自我的祖国创造的，我们应当好好读写和记忆，如果我们不注意和认真，等将来会出现许多笑话的。假如我们连字都能写错，那我们将来还能干什么呢？”所以，我呼吁大家必须要用好汉字！

3五年级关于汉字的研究报告

一、问题的提出

　我的学校对面有个宠物店，名叫哗众取宠，可这成语的本意和宠物店根本不是一码事。生活中出现这种情景的广告、店名有哪些？这样情景广泛吗？于是，我对这些问题进行了一次调查。

　二、调查方法

　1查看身边的店铺；

　2查找网络资料

　三、资料整理

　四、调查结论

　1在各行各业都能看到利用谐音成语的广告。有的是读音相同、字不相同，比如：百衣（依）百顺。因为字的变化，所以意思也变了。还有一种情景是字和读音都没变，只是意思变了，如：哗众取宠。

　2这种广告的坏处是对小孩的学习不好。小孩对颜色鲜艳的广告十分感兴趣，如果小孩长期看有错别字的广告，就会对小孩传递错误信息，导致小孩将正确的字和错误的字搞混淆。

　五、倡导

　请各位商家们，不要滥用成语，尽量不要歪曲成语的意思，不要因为你们的谐音成语广告影响到少年儿童的学习。

4五年级关于汉字的研究报告

一、问题提出

　汉字有着悠久的历史，蕴含着丰富的文化。我们平时读书、写文章、看报，都离不开汉字。我不禁想到：汉字的演变过程是什么样的？有些什么字体？每种字体都有什么特点？带着这些问题，我做了一些研究报告。

　二、调查方法

　1、查阅有关的书籍。

　2、上网查找。

　3、询问老师。

　三、资料整理

　信息渠道：上网、询问老师

　最有名的字：甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书。

　历史背景：甲骨文是商周时期刻在龟甲或兽骨的象形字体。金文是商周时期刻在铜器上的字体。小篆是最早统一的字体。楷书一直通用至今。

　书法特点：小篆，字体略长而整齐，笔画圆匀秀美。隶书，结体精巧，线条较重顿挫，富有变化。楷书，方形方正，笔画规整平直。

　四、研究结论

　1、中国汉字源远流长，书体众多，如小篆、楷书、行书……

　2、我国汉字流传悠长，像甲骨文现在还有被研究辨认。

　3、我国古代书法家留下了许多书法作品，如王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《赤壁赋》、米芾的《蜀素贴》等。

　通过这一次的研究后，我深深地体会到汉字的伟大，它的实用性强，艺术性美，包容性大……

5五年级关于汉字的研究报告

一、问题的提出

　汉字多种多样，可以组成各种有趣的东西，我最近在网上知道了一种诗，叫藏字诗，可藏字诗是什么呢？有哪些类型的藏字诗？藏字诗有什么用？带着这些问题我对藏字诗进行了一次调查。

　二、调查方法

　网络查找

　三、信息整理

　1、什么是藏字诗：藏字诗属于“异体诗”之一种。将组成所要表达的某种意愿的一个词语或某个字，藏在句子一定的位置，并按某种题材，以诗的格式表达出来，即谓之藏字诗。

　2、藏字位置的分类：（1）藏头类；（2）藏尾类；（3）藏中类；（4）混合类如藏头藏尾类等。

　3、藏字诗举例：

　（1）芦花丛中一扁舟，俊杰俄从此地游。义士若能知此理，反躬难逃可。

　（2）笑看坎坷风雨年，口出话语注重轻，常翻万卷自信永，开心十分把爱驻。

　（3）众人皆醒我独醉，心有灵犀最珍贵，邂逅真情爱不悔，今生只为你相随。

　（4）后生可畏牛仔人，知易行难为散民，后涨先伏优质股，觉悟股道做股神。

　4、藏字诗的用处：（1）表白；（2）祝贺；（3）传递秘密信息；（4）作为文字游戏。

　四、研究结论

　藏字诗是一种非常有趣的、暗含其它意义的诗歌，它体现了中国汉字的趣味性、灵活性和含蓄性，可以锻炼人的思维能力，我们应该继续传承创新这一类诗歌，可以让小朋友学习创作。

传统工艺在我看来是一种特殊技艺支撑的制造传统风格的艺术品，比如陶瓷、漆器，珐琅、竹雕等，从选材，制作方法，制作步骤，最后成品都保留着传统规定，没有太多变化，因此作品与最初的产品从质量上不会有太多出入。

当代艺术则是可以不限任何形式，是艺术作者有意识或无意识的进行一种情感意图或视觉的传达，可以有意义，可以无意义，可以美观可以丑陋，主要是想得到受众理解与作者初衷的一种思想碰撞。

两者的邂逅，顾名思义，可能携取了某一方面的技术或理念来制作一种全新的艺术品，最常见的莫过于陶瓷的烧制了，既有传统的青花重彩，也由现在的造像装置艺术，或技术趋于传统古法，形态图案现代，或之相反，总之两者的碰撞，更像捏就的一团泥，你中有我，我中有你一般，难以分离，必定手法是多样的，但还是以创作者的灵感为主。

ラヴァーズ

邂逅

君ないま涙流した 泣きじやくる子供のように

kun naima namida nagashi ta naki jiyakuru kodomo noyouni

你在流泪 就如抽噎的小孩子一般

你正在哭泣 仿佛抽泣的孩童一般

たとえ明日が见えなくなつても守るよ

tatoe ashita ga mienakunatsutemo mamoru yo

假使看不到明天我也会守护你

即使不见明日亦要守护

夏の空见上げてニラんだ

natsu no sora miage te nira nda

仰头瞪视着夏季的天空

仰望夏日天空对天凝视

强がつてばかりで 涙は见せない

tsuyoga tsutebakaride namida ha mise nai

只是一味的逞强 不让别人看到你的眼泪

逞强按捺着眼泪

本当は怖いくせに

hontou ha kowai kuseni

其实你明明很害怕

明明如此害怕

大切なものを失わぬように

taisetsu namonowo ushinawa nuyouni

为了不失去重要的东西

为了不失去珍视之物

必死で走りぬけてきた

hisshi de hashiri nuketekita

拼命的奔走着

拼命奔走首先疾行

いつだつて长い夜をふたりで乗り超えた

itsudatsute nagai yoru wofutaride nori koe ta

曾几何时两人一起渡过了漫漫长夜

总是两人一起撑过漫漫长夜

このまま一绪にいるから 强がつてないでいいんだよ

konomama isshoni irukara tsuyoga tsutenaideiindayo

就这样不分开的话 即使不逞强也没有关系的

如果总是有你陪伴 便不必继续逞强

君ないま涙流した 泣きじやくる子供のように

kun naima namida nagashi ta naki jiyakuru kodomo noyouni

你在流泪 就如抽噎的小孩子一般

你正在哭泣 仿佛抽泣的孩童一般

たとえ未来が见えなくなつても进むよ

tatoe mirai ga mie nakunatsutemo susumu yo

即使看不到未来我们也要前进

即使不见明日亦要前行

夏の空见上げてサケんだ

natsu no sora miage te sake nda

仰视夏季的天空大声呼喊着

仰望夏日天空对天呼喊

夏の空见上げてニラんだ

natsu no sora miage te nira nda

仰头瞪视着夏季的天空

仰望夏日天空对天凝望

中国文字为何现身美洲 (2010-12-04 19:22:46)▼

举几个实例，将美洲古文明与商殷文化作一比较。

　　墨西哥的“金字塔”是很有名的。不过，它与埃及的金字塔不同，仅仅锥型近似，却不具备棱状特点。只不过是欧洲人最早发现它时，借用埃及金字塔的名称。但是墨西哥的金字塔，却与中国覆斗状的陵墓外型完全一致。我曾经得到过吉林朋友寄来的俗称“将军坟”的陵墓照片，外型确与墨西哥的金字塔一模一样。

　　位于吉林集安县的“将军坟”，是“洞沟古墓群”的主要遗址。它被称为“东方金字塔”，是一座高句丽王陵。该墓呈方形，有1100多块精琢的花岗岩石条砌筑成土级阶坛。底边长3158米，高1240米。墓室设在阶坛第五级中央，墓顶周边等距离排列着圆形柱洞，还遗有灰色瓦当和板瓦，可知墓顶原有享堂之类建筑。这些特点均与墨西哥金字塔相同。

　　再如奥尔梅克遗址拉文塔的祭祀中心的地下出土了十六尊翡翠雕像，这些雕像人的面孔形似中国人，且头颅系人工改型的高长头。这种高长头正是商殷所崇尚的习俗。《晏子春秋》就有“汤，长头而寡发”的记载。汤是商朝开国之王。这十六尊雕像，其中十五座黑色玉雕呈同心圆排列，面向一红色玉雕像。红色玉雕像后立着六块玉圭板，圭板上刻有类似商殷甲骨文和金文的字迹。据王大有等人考证，认为这些玉圭板上的字迹刻的是殷人先祖的名号。那么，在祭祀中心出土的这些雕像和玉圭，当是表示祭祖的形式。

　　此外，商殷文化中特有的虎神崇拜、祭天仪式，用于装饰的饕餮纹等等，在美洲印第安文明中都可找到对应的特点。就连商纣王用过的炮烙酷刑，在美洲印第安古印加人中亦可寻觅。大仲马在《基督山恩仇记》第二册第三十五章中就有关于印第安人施炮烙火刑的记述。

　　一些外国学者注意到了美洲古代印第安文化与商殷文化的共同特征。委内瑞拉学者安东尼奥·莫雷诺·维亚弗兰卡认为，美洲前奥尔梅克和奥尔梅克文化，是公元前1400年左右（中国商朝），一批中国移民从黄河流域向东迁徙，越过太平洋在美洲登陆，从而将他们高度发展的文化在美洲传播的结果。莫雷诺认为，进入美洲的这批移民，来自拥有灌溉农业、神权概念和丰富天文知识的国度。而美洲印第安文化的一些特点与以制造青铜器为特点的中国黄河流域的文化的影响是有关的。（注②）

　　另一位名叫梅德赫斯特的学者在1846年翻译《书经》时，曾引书中公元前一千多前武王伐纣之事提到，可能有商殷人大批逃亡，泛桴出海。逃亡者在途中遇到风暴，漂泊美洲。

　　还有的外国学者说得更具体。1968年，学者迈克尔·科在《圣洛伦索与奥尔梅克文明》中指出，殷商的逃亡者到墨西哥圣洛伦索生活几年后，他们一定是在拉文塔建立了自己形式的都城，因为在这里商代文化的影响很强。（注③）

　　设若我们确信，殷人东渡到达美洲。那么，除了现在可以见到的印第安文化与商殷文化的相同特征之外，在美洲当地土人中，也应该寻觅到有关的民间传说，类似夏洛特皇后群岛的土著人自称是十三世纪元朝水师的后代之类的掌故，也应该在美洲印第安人中听到。

　　事实的确如此——

　　研究中国古代航海史的房仲甫先生亲口向我提到一则实例：

　　1983年，北京大学邹衡教授赴美洲讲学。他来信说：有一次应邀参加一年一度的印第安人节日晚会。会上，邂逅了一位印第安人中学教员。这位教员亲切地对邹教授说，他的祖先是殷人。邹很奇怪，问他为什么不说是汉人或唐人，而单说是殷人？他回答：“我们是世代相传的。”

　　还有本文开始提到的，1910年，清政府派外交官欧阳庚赴墨西哥办理索赔专案一事，欧阳庚临行前，王国维，罗振玉曾托他到美洲后，设法调查“华侨中有无殷人东迁的痕迹”。

　　查证没能进行，欧阳庚也早已故去。唯有欧阳庚亲历的这样奇遇，经由他的儿子欧阳可亮记下来，并传给了国人。

　　殷福布人自称殷人后裔，虽“于法无据”，但世代相传的民间口碑却无由作伪。

　　让我们再一次仔细推敲殷福布酋长对欧阳庚讲述的话：

　　“……这些印第安人是中国血统，殷人后裔，叫殷福布族，是三千年前从天国经天之浮桥岛到这里的……”

　　所谓“天国”者，不只告诉我们殷福布族人来自何方，还明白地提醒我们，印第安文化中与商殷文化中都共有的祭天信仰。

　　至于“天之浮桥岛”，更是具体指明了殷人东渡美洲的航路。

　　打开世界地图，可以清楚地看到，由东海经朝鲜海峡，到日本列岛，到千岛群岛，经堪察加半岛南端，到北太平洋的阿留申群岛，直达阿拉斯加，在地图上，恰如连接亚洲与美洲的一条浮桥岛！其间岛与岛的相距，大都不过十几二十海里，真正是一座北太平洋上的浮桥。而在这浮桥岛南边不远处，就是著名的长年向东流动的黑潮暖流和太平洋暖流。

不是。根据查询相关资料显示2019年9月1日，“水墨邂逅油彩，中西绘画比较”是中国书画艺术系列讲座，不是艺术选修课。是由甄巍作了题为“水墨邂逅油彩，中西绘画比较”的讲座，北京师范大学艺术与传媒学院教授、博士生导师，京师美术馆馆长。甄巍从中西绘画的媒介与语言、中国山水画与西方风景画、中国花鸟画与西方静物画、中国人物画和西方肖像画等四个方面出发，对中国绘画与西方绘画在各个方面的差异与联系以及这些异同背后的文化实质进行了分析和阐述。