邂逅沙溪散文

　　我喜欢溪流，喜欢它的灵动活泼，喜欢它的神秘幽深，喜欢它的曲折蜿蜒，更喜欢在溪畔与古村的美丽邂逅。

　你看，一弯清流，携着远山的苍翠，从东南逶迤而来。金色的沙粒，在一川碧水里，静静地沉睡。于是，我遇见了澄澈的沙溪，邂逅了美丽的沙溪古村。

　沙溪，这个安福县竹江乡的美丽古村，因村前的小溪里多沉沙而得名。古村呈东西走向，坐南朝北，四面青山环抱，沙溪水像一条玉带，轻轻地绕过村庄的东侧，再一路向西飘去，最后汇入泸水河。

　一座青石板桥，横跨在村口的沙溪之上，桥面由四块巨大的青石条铺就，桥畔有一个码头，台阶也是由青石条铺成，一共有四阶。村中老者告诉我，这个青石条的数字是很有讲究的，寓意为“四季平安”。因为在当时，这座石桥是村民出入的必经之地，桥畔的码头，也是村中妇女浆洗衣物的地方。“平安”二字值千金，只有风调雨顺，四季平安，才能生活幸福美满，这是古代沙溪人朴素的人生愿望。

　过了青石板桥，不远处就是“心斋公祠”了。祠堂三进，前有方形院子一所，旁有耳房数间。祠堂主体建筑，属明清风格，青砖黛瓦马头墙，飞檐斗垬门楣高，天井藻井美窗雕。整个祠堂，气势恢宏，华美壮观。然而，最吸引我的还是祠堂牌楼上的“心斋”二字。心斋，出自《庄子·人间世》篇，意谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。所谓心生虚，虚生静，静生明，只有放下私心杂念，心胸才会开阔，内心才会宁静，之后才能抵达人生的真谛，最终达到“坐忘”的境界。祠堂取名“心斋”，据村民说，是为了纪念村中的一位叫颜心斋的举人。他早年在外做官，官声甚好，人缘极佳。他致仕之后，回到家乡，潜心修道，好老庄哲学，每日都要反省自己，再加上他又用自己的积蓄，从外地运来青石条、青石板，架桥铺路，积德行善，深得村民爱戴。他去世后，村民建“心斋公祠”来纪念他。祠堂的耳房（或者叫侧室）的门楣上刻有“退省轩”几个遒劲的大字，以彰显他的美德，字迹至今还很清晰。

　我从“退省轩”和“心斋”的字眼里，仿佛窥见了颜心斋的自省和豁达。其实，在古代的乡村，正是因为有许多像颜心斋这样的乡贤的存在，乡村才不至于沦为文化的沙漠，乡村的文化传统才得以保留和传承。我们真的应该感谢这些乡贤们！

　在祠堂的右边和后面，是一排排古民居。村中较有名的古建筑有牌楼、义仓和司马第。在村西还有颜氏宗祠，宗祠的前面竖立着八块青石条做成的旗杆石，只是不见了当年官府赐予的旗帜。但我可以想象，当年颜氏族人中举后的无限荣光，也可以体会到颜氏先辈对后人的殷殷期盼。

　伫立在旗杆石前，从镌刻在青石碑上斑驳的文字中，我读到了沙溪人“耕读传家”的传统，耳畔仿佛传来了孩子们吟诵《诗经》的童音，宛如天籁在沙溪的上空萦绕。

　走在青石板铺就的小巷，我仿佛穿行在明清时期的沙溪。一条青石板的小巷，幽深，宁静。一曲琵琶的乐音，由远而近，宛如禅韵，渐渐消逝在巷尾的炊烟里。一朵油纸伞，在烟雨的小巷里行走，行走的，还有那些曾经鲜活的生命。沙溪，沙溪就像一方铜镜，在这里，我遇见了它的曾经，也照亮了迷惘的自己，一如这沙溪的清流，携着古韵绿意，驾春风而去。

　走在明清的沙溪，我仿佛遇见了那对养鸭的夫妻。他们溯溪而上，赶着一群鸭子，来到了这里。说来真是神奇，平日里鸭子下蛋不多，可是到了这里后，却每天产蛋不停，而且鸭子下的都是双蛋。这着实让养鸭夫妻高兴不已，觉得这是一块风水宝地。于是，他们决定就家居于此。他们筑茅而居，叩石垦壤，颜氏子孙，从此在这里繁衍不息，终于有了今天的沙溪。

　如今，沙溪已经列入我国第二批传统村落名录，可以预见，在不久的将来，一个崭新的沙溪，如村口石桥边那棵香樟树，在春天里，绽放更加葱茏的绿意。

　此时的沙溪，像一弯月光下的清流，在我的心底静静流淌，我的心也变得沉静起来。

　（作者：刘新生，笔名：鱼石散人，江西安福人，安福县作家协会秘书长，吉安市作协会员，中学高级教师。）

太湖佳绝处，毕竟在鼋头 从太湖仙岛乘坐游船回来后，可从“太湖佳绝处”继续游览，太湖佳绝处牌坊最初为横云山庄的门楼，建于1931年，后在1975年根据郭沫若先生的诗句更名为“太湖佳绝处”，其牌坊门额之上的字出自郭沫若先生手迹，整座牌坊飞檐翘角、粉墙黛瓦，高高耸立着挡住了院中的景色，有欲扬先抑之意。

牌坊后是长春桥、一片水池及几座临水而建的水榭，水榭为“涵万轩”，在房屋中悬挂有一块题写有“湖山罨画”的牌匾，为乾隆帝亲笔御赐，在牌坊后墙壁中间还有一块照壁，雕刻有“凤穿牡丹”的图案，站在桥边，眼前的景色无不让人流连忘返，“桃花源”或许就是这般景色吧。

涵万轩与绛雪轩之间为“长春桥”，相信大家对于这座石桥并不陌生了，是鼋头渚春季赏樱的最佳地点。长春桥是一座拱形石桥，始建于1936年，桥身较长且只有一个桥洞，与北京颐和园中的玉带园相似，且皆有桥洞映日的奇观。

长春桥两侧的堤岸两边皆种植有一排樱花树，据说这些樱花树是从日本引进来的野生大山樱，距今已有60多年树龄，每年春季的时候樱花盛开，将长春桥装扮得分外妖娆。

与涵万轩相对而立的一座临水古建筑为“绛雪轩”，是鼋头渚中比较少见的汉族宫殿式建筑，据说是仿建自北京故宫的一座殿宇，与涵万轩相对成景，且相比涵万轩功能更为丰富。

绛雪轩的另外一侧可看到一座四柱三门三楼的牌坊，牌坊临水而居，柱身为朱红色，瓦片为**的琉璃瓦，格外引人注目，走进可看到背水一面的坊额是“具区胜境”，临水一面的坊额是“横云山庄”，“具区”是太湖的古称，即太湖胜景。

在鼋头渚可看到一座高高耸立的灯塔，其历史最早可追溯至上世纪20年代，无锡当地一位绅士因在夜色下行舟迷失方向，险些覆舟葬身于此，于是在此立竿悬灯已起到导航的作用。

灯塔所处位置及鼋头渚一奇景“鼋渚春涛”， 顾名思义是在春天时才可领略到的景象，由于鼋头渚位于太湖的北岸，每年春天时多东南风，太湖之上波浪滚滚，尤其是灯塔这一带水势浩大、波涛汹涌，犹如大海的波浪一般，非常的神奇。

如果不是冬季，真的很能领略到鼋头渚的幽静与闲适，而且相比春天和夏天，虽然没有了烂漫的樱花和满池的荷花，但也让人收获一番别样的野趣。

中国古代建筑

（一）殿堂

中国古代建筑群中的主体建筑，包括殿和堂两类建筑形式，其中殿为宫室、礼制和宗教建筑所专用。堂、殿之称均出现于周代。“堂”字出现较早，原意是相对内室而言，指建筑物前部对外敞开的部分。堂的左右有序、有夹，室的两旁有房、有厢。这样的一组建筑又统称为堂，泛指天子、诸侯、大夫、士的居处建筑。“殿”字出现较晚，原意是后部高起的物貌；用于建筑物,表示其形体高大,地位显著。自汉代以后，堂一般是指衙署和第宅中的主要建筑，但宫殿、寺观中的次要建筑也可称堂，如南北朝宫殿中的“东西堂”、佛寺中的讲堂、斋堂等。殿和堂都可分为台阶、屋身、屋顶三个基本部分。其中台阶和屋顶形成了中国建筑最明显的外观特征。因受封建等级制度的制约，殿和堂在形式、构造上都有区别。殿和堂在台阶做法上的区别出现较早：堂只有阶；殿不仅有阶，还有陛，即除了本身的台基之外，下面还有一个高大的台子作为底座，由长长的陛级联系上下。殿一般位于宫室、庙宇、皇家园林等建筑群的中心或主要轴线上，其平面多为矩形，也有方形、圆形、工字形等。殿的空间和构件的尺度往往较大，装修做法比较讲究。堂一般作为府邸、衙署、宅院、园林中的主体建筑，其平面形式多样，体量比较适中，结构做法和装饰材料等也比较简洁，且往往表现出更多的地方特征。

（二）楼阁

中国古代建筑中的多层建筑物。楼与阁在早期是有区别的。楼是指重屋，阁是指下部架空、底层高悬的建筑。阁一般平面近方形，两层，有平坐，在建筑组群中可居主要位置，如佛寺中有以阁为主体的，独乐寺观音阁即为一例。楼则多狭而修曲，在建筑组群中常居于次要位置，如佛寺中的藏经楼,王府中的后楼、厢楼等,处于建筑组群的最后一列或左右厢位置。后世楼阁二字互通，无严格区分， 古代楼阁有多种建筑形式和用途。城楼在战国时期即已出现。汉代城楼已高达三层。阙楼、市楼、望楼等都是汉代应用较多的楼阁形式。汉代皇帝崇信神仙方术之说，认为建造高峻楼阁可以会仙人。佛教传入中国后，大量修建的佛塔建筑也是一种楼阁。北魏洛阳永宁寺木塔，高“四十余丈”，百里之外，即可遥见。建于辽代的山西应县佛宫寺释迦塔高6731米,仍是中国现存最高的古代木构建筑。可以登高望远的风景游览建筑往往也用楼阁为名，如黄鹤楼、滕王阁等。中国古代楼阁多为木结构，有多种构架形式。以方木相交叠垒成井栏形状所构成的高楼，称井□式；将单层建筑逐层重叠而构成整座建筑的，称重屋式。唐宋以来，在层间增设平台结构层,其内檐形成暗层和楼面,其外檐挑出成为挑台，这种形式宋代称为平坐。各层上下柱之间不相通，构造交接方式较复杂。明清以来的楼阁构架，将各层木柱相续成为通长的柱材，与梁枋交搭成为整体框架，称之为通柱式。此外，尚有其他变异的楼阁构架形式。

（三）亭

中国传统建筑中周围开敞的小型点式建筑，供人停留、观览，也用于典仪，俗称亭子，出现于南北朝的中后期。“亭”又指古代基层行政机构，兼设有旅舍形式 亭一般设置在可供停息、观眺的形胜之地,如山冈、水边、城头、桥上以及园林中。还有专门用途的亭，如碑亭、井亭、宰牲亭、钟亭等。亭的平面形式除方形、矩形、圆形、多边形外，还有十字、连环、梅花、扇形等多种形式。亭的屋顶有攒尖、歇山、锥形及其他形式复合体。大型的亭可筑重檐，或四面加抱厦。陵墓、宗庙中的碑亭、井亭可做得很庄重，如明长陵的碑亭。大型的亭可以做得雄伟壮观，如北京景山的万春亭。小型的亭可以做得轻巧雅致，如杭州三潭印月的三角亭。亭的不同形式，可以产生不同的艺术效果。构造作法，亭的结构以木构为最多,也有用砖石砌造的。亭多做攒尖顶和圆锥形顶。四角攒尖顶在汉代已出现，八角攒尖顶和圆锥形顶在唐代明器中已有发现。宋《营造法式》中所载“亭榭斗尖”，是类似伞架的结构。这种做法可以从清代南方的园林中见到。明清以后，方亭多用抹角梁，多角攒尖亭多用扒梁，逐层叠起。矩形亭的构造则基本与房屋建筑相同。

（四）廊

中国古代建筑中有顶的通道，包括回廊和游廊，基本功能为遮阳、防雨和供人小憩。廊是形成中国古代建筑外形特点的重要组成部分。殿堂檐下的廊，作为室内外的过渡空间，是构成建筑物造型上虚实变化和韵律感的重要手段。围合庭院的回廊，对庭院空间的格局、体量的美化起重要作用，并能造成庄重、活泼、开敞、深沉、闭塞、连通等不同效果。园林中的游廊则主要起着划分景区、造成多种多样的空间变化、增加景深、引导最佳观赏路线等作用。在廊的细部常配有几何纹样的栏杆、坐凳、鹅项椅（又称美人靠或吴王靠）、挂落、彩画；隔墙上常饰以什锦灯窗、漏窗、月洞门、瓶门等各种装饰性建筑构件。

（五）台榭

中国古代将地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭，两者合称为台榭。最早的台榭只是在夯土台上建造的有柱无壁、规模不大的敞厅，供眺望、宴饮、行射之用。有时具有防潮和防御的功能。台榭的遗址颇多，著名的有春秋晋都新田遗址、战国燕下都遗址、邯郸赵国故城遗址、秦咸阳宫遗址等,都保留了巨大的阶梯状夯土台。榭还指四面敞开的较大的房屋。唐以后又将临水的或建在水中的建筑物称为水榭，但已是完全不同于台榭的另一类型建筑。

（六）庙

中国古代的祭祀建筑。形制要求严肃整齐，大致可分为三类：

1、祭祀祖先的庙。中国古代帝王诸侯等奉祀祖先的建筑称宗庙。帝王的宗庙称太庙，庙制历代不同。太庙是等级最高的建筑。贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠。仿照太庙方位，设于宅第东侧，规模不一。有的宗祠附设义学、义仓、戏楼，功能超出祭祀范围。

2、奉祀圣贤的庙。最著名的是奉祀孔丘的孔庙，又称文庙。孔丘被奉为儒家之祖，汉以后历代帝王多崇奉儒学。山东曲阜孔庙规模最大。奉祀三国时代名将关羽的庙称关帝庙，又称武庙。有的地方建三义庙，合祀刘备、关羽、张飞。许多地方还奉祀名臣、先贤、义士、节烈，如四川成都和河南南阳奉祀三国著名政治家诸葛亮的“武侯祠”；浙江杭州和河南汤阴奉祀南宋民族英雄岳飞的“岳王庙”和“岳飞庙”。

3、祭祀山川、神灵的庙。中国从古代起就崇拜天、地、山、川等自然物并设庙奉祀，如后土庙。最著名的是奉祀五岳——泰山、华山、衡山、恒山、嵩山的神庙，其中泰山的岱庙规模最大。还有大量源于各种宗教和民间习俗的祭祀建筑，如城隍庙、土地庙、龙王庙、财神庙等。

（七）坛

中国古代主要用于祭祀天、地、社稷等活动的台型建筑。北京城内外的天坛、地坛、日坛、月坛、祈谷坛、社稷坛等。坛既是祭祀建筑的主体，也是整组建筑群的总称。坛的形式多以阴阳五行等学说为依据。例如天坛、地坛的主体建筑分别采用圆形和方形，来源于天圆地方之说。天坛所用石料的件数和尺寸都采用奇数，是采用古人以天为阳性和以奇数代表阳性的说法。祈年殿有三重檐分别覆以三种颜色的琉璃瓦：上檐青色象征青天，中檐**象征土地，下檐绿色象征万物。至乾隆十六年改为三层均蓝色，以合专以祭天之意。

（八）塔

供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑，又称“佛塔”、“宝塔”。塔起源于印度，也常称为“佛图”、“浮屠”、“浮图”等。塔是中国古代建筑中数量极大、形式最为多样的一种建筑类型。

塔一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成。地宫藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基台和基座。塔刹在塔顶之上，通常由须弥座、仰莲、覆钵、相轮和宝珠组成；也有在相轮之上加宝盖、圆光、仰月和宝珠的塔刹。

塔的种类众多，中国现存塔2000多座。按性质分，有供膜拜的藏佛物的佛塔和高僧墓塔；按所用材料可分为木塔、砖塔、石塔、金属塔、陶塔等；按结构和造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、剌嘛塔和其他特殊形制的塔。楼阁式塔著名的有西安慈恩寺塔、兴教寺玄奘塔、苏州云岩寺塔等。密檐塔著名的有登封嵩岳寺塔、西安荐福寺塔、大理崇圣寺千寻塔等。单层塔著名的有历城神通寺四门塔、北京云居寺石塔群、登封会善寺净藏禅师塔等。剌嘛塔塔身涂白色，俗称“白塔”。著名的有北京妙应寺白塔、山西五台县塔院寺白塔等。金刚宝座塔著名的有北京正觉寺金刚宝座塔。

（九）影壁

建在院落的大门内或大门外，与大门相对作屏障用的墙壁，又称照壁、照墙。影壁能在大门内或大门外形成一个与街巷既连通又有限隔的过渡空间。明清时代影壁从形式上分有一字形、八字形等。北京大型住宅大门外两侧多用八字墙，与街对面的八字形影壁相对，在门前形成一个略宽于街道的空间；门内用一字形影壁，与左右的墙和屏门组成一方形小院，成为从街巷进入住宅的两个过渡。南方住宅影壁多建在门外。农村住宅影壁还有用夯土或土坯砌筑的，上加瓦顶。宫殿、寺庙的影壁多用琉璃镶砌。明清宫殿、寺庙、衙署和第宅均有影壁，著名的山西省大同九龙壁就是明太祖朱元璋之子朱桂的代王府前的琉璃影壁。北京北海和紫禁城中的九龙壁也很有名。

（十）坊表

中国古代具有表彰、纪念、导向或标志作用的建筑物，包括牌坊、华表等。牌坊 又称牌楼，是一种只有单排立柱，起划分或控制空间作用的建筑。在单排立柱上加额枋等构件而不加屋顶的称为牌坊，上施屋顶的称为牌楼，这种屋顶俗称为“楼”，立柱上端高出屋顶的称为“冲天牌楼”。牌楼建立于离宫、苑囿、寺观、陵墓等大型建筑组群的入口处时，形制的级别较高。冲天牌楼则多建立在城镇街衢的冲要处，如大路起点、十字路口、桥的两端以及商店的门面。前者成为建筑组群的前奏，造成庄严、肃穆、深邃的气氛，对主体建筑起陪衬作用；后者则可以起丰富街景、标志位置的作用。江南有些城镇中有跨街一连建造多座牌坊的，多为“旌表功名”或“表彰节孝”。在山林风景区也多在山道上建牌坊，既是寺观的前奏，又是山路进程的标志。

华表为成对的立柱，起标志或纪念性作用。汉代称桓表。元代以前，华表主要为木制，上插十字形木板，顶上立白鹤，多设于路口、桥头和衙署前。明以后华表多为石制，下有须弥座；石柱上端用一雕云纹石板，称云板；柱顶上原立鹤改用蹲兽，俗称“朝天吼”。华表四周围以石栏。华表和栏杆上遍施精美浮雕。明清时的华表主要立在宫殿、陵墓前，个别有立在桥头的，如北京卢沟桥头。明永乐年间所建北京天安门前和十三陵碑亭四周的华表是现存的典型。

一、万里长城

万里长城是世界建筑奇迹之一。万里长城已被视为中国古代文明的象征，闻名于世界。

长城已有2000多年的历史，它的修筑是从战国时期开始的。当时的秦、赵、魏、齐、燕、楚等诸侯国，为防御北方游牧民族南侵和自卫，都兴建了长城。秦兼并六国后，为防范北方匈奴的突袭，于公元前213年发起了修筑长城的巨大工程，把秦、燕、赵、魏的原有长城连接起来，并加以扩建。整个工程共征用民工30万人，连续花了l0多年方告完成，建成了西起甘肃临洮(今岷县)，沿着黄河到内蒙临河，北达阴山，南到山西雁门关，东抵辽东的长城，全长达3000多公里。由于长城工程极其艰巨，民工境况非常悲惨，故留下了孟姜女哭长城的传说故事。

汉代除重修秦长城外，又修筑了内蒙古河套南的朔方长城，以及凉州西段长城。凉州西段长城北起内蒙古居延海(今额济纳旗境内)，沿额济河，经甘肃金塔，西到安西、敦煌、玉门关进入新疆。整座长城“五里一燧，十里一墩，卅里一堡，百里一城”，构成了一个严整的防御体系。

汉以后的北魏、北齐、隋 、金等朝代都对长城进行过部分修建，到了明代则进行了全面的重修。明代所修的长城西起嘉峪关，东至鸭绿江边，全长约6700公里(一万三干多华里)。整个重修过程前后达100多年，可见工程的浩大和艰巨。其中，山西以东的长城采用内部夯土，外面用砖石砌筑的方式，山西以西的长城全用夯土筑成。整座长城上又建有很多关城，关城都建在地势险峻的要地，著名者有嘉峪关、居庸关、山海关等。其中嘉峪关是现存长城关城中最完整的一处。它始建于明洪武五年(1372年)，气势雄伟，布局周密，结构严谨，有“天下第一雄关”之称。相传，在修建这座雄关时，不但设计和建造技艺高超，而且连用料的计算也非常精确。在关城建成之后，仅剩了一块砖，这块砖被后人放在重关的小楼上，作为纪念。现在人们所看到的长城，主要是明代重修的，以前的长城则只剩下一些遗迹了。

绵延万余里的长城穿越在崇山峻岭、急流、溪谷等险峻的地段之上，工程之艰巨是难以想象的，表现了中华民族的磅礴气概和聪明才智，也反映了中国古代测量、规划设计、建筑技术、工程管理以及军事技术的高超水平。

二、故宫

故宫坐落于北京城的中心，占地1087亩，合72万多平方米，是明、清两代的皇宫，也是世界上现存最大、最完整的古代木结构建筑群。它集中体现了中华民族的建筑传统和独待风格。

故宫始建于1406年，是明代永乐皇帝由南京迁都北京时所建的宫城。从总体布局上说，它可分为前后两部分，即所谓的外朝和内庭。外朝以太和、中和、保和三大殿为中心，文华殿、武英殿作为两翼，为行使朝政的主要场所。内庭由乾清官、交泰殿、坤宁宫和东西六宫构成，为皇室的生活居住区。按四根柱为一间的传统进行计算，共有近万间之多，建筑面积约15万平方米。

宫殿群由紫禁城围护，城高10米，外又围以52米宽的护城河。整座城开有东西南北四座城门，南门为午门、北门为玄(神)武门，东门为东华门、西门为西华门。城的四角各建有一座角楼。每座角楼各有九梁、十八柱、七十二脊，结构复杂，式样奇特，为古建筑中罕见的杰作。关于角楼的建造，还流传有鲁班用秫秸编成蝈蝈笼作模型示范的传说。整个故宫的建筑布局严谨规则，主次有序，并用形体变化、高低起伏的手法，使空间丰富多变。

午门是故宫的正门，在城墙墩台上建有一组建筑。正中是宽九间的庑殿顶重檐大殿，两侧有联檐通脊的殿阁伸展而出，四隅各有一个高大的角亭。这一组建筑称五凤楼，巍峨壮丽、气势浑厚。进午门，经过一个大庭院，再过金水桥，入太和门，即是外朝的三大殿，太和在前，中和居中，保和在后，依次建筑在一个呈工字形的高大基台上。基台高8．13米，分3层，用汉白玉砌筑而成。每层当中都有石雕御路，边上都装饰有栏板、望柱和龙头。据统计，计有透雕栏板1414块，刻有云龙翔风图案的望柱1460根，龙头1138个。这些石雕装饰，反映了中国传统建筑独特风格的装饰艺术。同时，在结构功能上又起着排水的作用。栏板下，以及望校上伸出的龙头口中，都刻有小洞口。每当下雨，水由龙头流出，恰似千龙喷水，蔚为大观。

太和殿又称金鸾殿，是皇帝发布政令和举行大典的场所。殿高35．05米，宽63．96米，深37．20米，是故宫最大的建筑，也是现存全国最大的木构建筑。它的结构集中体现了中国传统木构建筑的特点。即，先在栓础上立木柱，柱上架大梁，梁上立小矮柱(瓜柱)，再架上一层较短的梁；自大梁而上可以通过小柱重叠几层梁，逐层加高，每层的梁逐层缩短，形成重檐；在最上层立脊瓜柱，在两组构架之间横搭檩枋；在檩上铺木椽，椽上铺木板(望板)，板上苫灰背瓷瓦；由于梁架逐层加高，小梁逐层缩短，从而形成斜坡式的屋面；屋檐出挑则采用斗拱承接，既可承重，又可增添装饰效果，是中国传统建筑的又一大特色。太和殿即采用这种结构，用73根大木柱支承梁架形成重檐庑殿式屋顶，上檐斗拱出跳单翘三重昂九踩，下檐为单翘重昂七踩。整座建筑庄严雄伟，富丽堂皇，起着显示皇权至尊的效果。

与外朝要求宏伟壮丽、庭院开阔明显不同，作为帝后生活居住区的内庭呈现庭院深邃的特征，东西六宫各自成一体，排列井然。又有后苑御花园，幽美恬静，可供游乐。

整个故宫的布局，以午门至神武门作中轴，呈对称性排列。中轴线向南延伸至天安门，向北延伸至景山，恰与北京古城的中轴线相重合。登上景山，眺望故宫，飞檐重叠，琉璃连片，壮丽辉煌，气象万千，堪称中国传统建筑之瑰宝。

三、颐和园

园林融汇了建筑美、艺术美和自然美，它是科技和艺术相互渗透、交融的结果。中国的园林建筑艺术有着悠久的历史，在世界园艺史中独树一帜，成就斐然。几干年来，在中国的大地上创建有成干上万的精美园林。颐和园就是现在保存较为完整的大型皇家园林，在中国的传统园林中具有一定的代表性，在世界的园林建筑中也占有重要的地位。

颐和园坐落在北京西北部，方圆8公里(十六里)，占地4350亩，规模宏伟，景色秀丽。它的历史可以追溯到800多年前的金代，金章宗曾在此建金水院，是当时的西山八院之一。其山称金山，引玉泉诸水至山下为池，叫金水池。元时，据说有一老人在山上挖得—个刻有花纹的大石瓮，便改金山之名为瓮山。元世祖曾命郭守敬两次引玉泉诸水至山下，并把金水池疏浚扩展为大水库，先后易名叫瓮山泊和大泊湖，俗称西湖或西海子，挖湖之土运上山加高瓮山，从而成为山高水阔的风景胜地。明代又改瓮山为金山，改瓮山泊为金海，在山上建圆静寺，在湖畔建好山园行官，总称好山园，俗称西湖景。1750年，清乾隆皇帝在圆静寺基础上，修建大报恩寺，为他的母帝祝寿，并改金山为万寿山，又对金海进行疏浚，改名昆明湖，整个园林叫清漪园，工程历时15年建成。自此万寿山的清漪园，玉泉山的静明园，香山的静宜园，以及畅春园、圆明园，合称“三山五园”，而清漪园独具特色，有“何处燕山最畅情，无双风月属昆明”之誉。令人气愤的是，1860年英法联军攻占北京，三山五园同遭厄运，被洗劫后又被纵火焚毁，清漪园除个别建筑外均成灰烬。1886年，慈禧挪用海军经费，历时10年，进行修建，并改名颐和园。1900年，颐和园又遭八国联军的掠夺和焚毁，1902年，慈禧再次修复。现存的颐和园，既反映了中国古代园林技艺的高超造诣，也把列强的侵华罪行和清末统治者的腐败误国钉上了历史的耻辱柱。

颐和园继承了中国古代园林建筑的传统特点和造园手法，并有所发展。全园的布局，大体可分为东宫门和东山、前山、后山、昆明湖等几个部分。整个园林有如下几个突出的持点：

1、以水取胜。水域面积占全园的3／4，设计者依据水面开阂的特点，进行设计布置，主要建筑和风景点部面临昆明湖，或是俯览湖面。为避免开阔的湖面显得单调，用长堤把湖面划分为几个区域，还在湖中布置了凤凰墩、治镜阁、藻鉴堂等岛屿，以象征传说中的蓬莱、方丈、瀛洲等海上三神山，从而使水域既开阔又富有情趣。

2、湖山结合。湖北岸的万寿山高58米，好像翠屏峙立。湖光山色，相映成趣。前山是全园的中心，正中为一组巨大的建筑群，自山顶的智慧海而下是佛香阁、檀辉殿、排云殿、排云门、云辉玉宇坊以达湖面。其中，琉璃砖瓦的无梁殿(智慧海)和高41米的佛香阁，气势雄伟，为最具特色的建筑。这组中轴线的两旁，布置了许多陪衬的建筑物。抱山环湖一带建有长廓和石栏，把湖与山明显地区分又紧密地连接在一起。

3、对比鲜明。前山建筑壮丽，金碧辉煌，后山建筑隐蔽，风景幽静；昆明湖浩荡壮阔，后湖(苏州河)怡静精巧，东宫门内建筑密集，西堤和堤西区景物琉落有致。强烈的反差，使游人产生不同的感受，从而更添情趣。

4、景随步转。依据不同的地理特点，用楼、台、亭、阁、斋、堂、轩、馆、曲槛回廊以及假山花木等组合成各不相同的景点。各景点之间既有明显的区别，又有有机的联系，使人们漫步园内，景色随处变换，层出不穷。

5、借景手法。设计者不仅考虑了园内景物的相互配合借用，而且充分地利用周围的景色，使西山的峰峦，西堤的烟柳，玉泉山的塔影等，恍如园中的景物。这种园内、园外均有景色的巧妙手法，给人一种园林范围更加扩大的感受。

6、园中有园。在万寿山东麓一处地势较低，聚水成池的地方，依照无锡惠山园，建造了谐趣园。它以水池为中心，配以堂、轩、亭榭、楼阁、游廊、小桥，自具独立的格局，成了园中之园。而且它清雅幽静，与东宫门内密集的宫殿建筑群成了鲜明的对比，给人焕然一新之感。

7、集景模写。园中汇集了全国许多名胜景观，但又不是生硬仿造，而是别具神韵，如谐趣园仿自惠山园，西堤六桥仿自杭州西湖苏堤，涵虚堂、景明楼仿自黄鹤楼、岳阳楼，苏州街仿自苏州市街等，但又有很大的差异。

颐和园汇集了中国传统园林建筑艺术的精华。它“虽由人造，宛如天成”，是园林建筑的一大代表作。

中国建筑自先秦至19世纪中叶以前基本上是一个封闭的独立的体系，2000多年间风格变化不大，通称为中国古代建筑。19世纪中叶以后，随着社会性质的改变，外国建筑，特别是西方建筑法式的大量输入，中国建筑与世界建筑有了较多的接触和交流，建筑风格发生了急剧变化，通称为中国近现代建筑。本文重点介绍中国古代建筑。

中国古代建筑在封建社会中发展成熟，它以汉族木结构建筑为主体，也包括各少数民族的优秀建筑，是世界上延续历史最长、分布地域最广、风格非常显明的一个独特的体系。中国古代建筑对于日本、朝鲜和越南的古代建筑有直接影响，17世纪以后，也对欧洲产生过影响。

和欧洲古代建筑艺术比较，中国古代建筑的审美价值与政治伦理价值高度统一；植根于深厚的传统文化，表现出鲜明的人文主义精神；总体性、综合性很强。

第一个地方肯定首推三亚，大家都知道三亚是一个风景亮丽，景色宜人的地方，并且这是女生比较喜欢来的地方，是许多男生偶遇的最佳场所。去三亚一定要去沙滩玩，穿着裤衩和衬衣，去玩水，冲浪，相信肯定会碰到许多美女的，这就有搭讪的机会了。总之去这里绝对会有一场浪漫的偶遇。

除了美丽的三亚，还有我们云南大理“洱海”。大理的洱海因外形形同耳朵而得名，沿着洱海往昔，你就会走到双廊镇，他紧紧倚靠着洱海，从那里你可以看到远处的山峰，深刻描绘出洱海的形状，在镇上有雨吉岛和风情岛是可以看夕阳的，那里适合男女生约会；大理还有美丽的花海，场景很漂亮，那里还有丽江古城，适合男女偶遇。

杭州塘栖，京杭运河两岸是美丽的古镇。杭市州运河有悠久的历史，两边的古镇都有自己的特色；水北风情特色街，水南沿河美食街，都吸引着很多的旅游顾客，那里还出租汉服，很多的女生都喜欢去那里旅游，那里的长廊都是连成一片，形成一个美人桥，男女适合去那里偶遇。

哈尔滨气温低，景色美，有种国外的感觉，适合约会 。哈尔滨也叫冰城，给人的感觉很魔幻，无论是洒水成冰还是童话小屋，在雪乡你都可以体会到童话世界的意境；夜晚的雪乡更是美不胜收，温馨又美丽，让人感觉身处童话世界，这种氛围在男女偶遇的衬托下，会显得更温馨，更亲切。

白塔岭按字面解释，好像应该有岭，且有白塔在其上。不过，杭州的白塔是建在平地上的。那么，白塔岭大约只能是指距离白塔最近的，隔复兴老街北偏西一点的那座山。对与错其实都没什么大关系。在地名以及地名的确认上，我们民族早就习惯了这种似是而非的拿捏不准。不因此，何来争得面红耳赤的学术论坛呢？何来穷尽一辈子自圆其说的权威呢？

好在有一点还是可以达成共识的：白塔岭是晚于白塔而后命名的。至于之前叫什么？不太有人关心。哪怕你说叫珠穆拉玛，也没人来正儿八经的反对。

既然白塔关系到这里地或山的命名，那么先说一下白塔就非常重要了。

杭州的白塔是一尊用白石分段雕凿的八角形九层实心塔，基座、塔身及塔刹通加一起，大约有五层楼高。基座有刻着佛经的束腰和“九山八海”的山海雕饰，须弥座立其上。塔身上部多有残缺。塔身下部可见每层转角有倚柱，每面有两，其中四面设门，门上凿有门钉。现在公论：白塔不仅是五代吴越时期仿木构塔中最精美最典型的珍贵古建筑，还为历史地理的研究提供了十分重要的资料。

观赏白塔宜在无月色的晚间。届时，四周静寂一片，人迹罕至。塔基下后来添置的地灯把几缕白光投射到塔身，塔身便在漆黑的夜中亭亭如着了透明亵衣的少女，无邪、纯真。如若旧时白塔寺仍在，能置身于梵香氤氲和梵音袅袅之中，观白塔而听寺中住持点化觉寤，真乃亲证涅槃止息烦恼及苦的唯一之道。

那么，白塔究竟是怎么来的呢？

先说一个最没文化的，是在人类蒙昧状态下编织的胡诌。

不管我们愿不愿意，不知何时，我们的祖宗成了龙。可是，白塔一带的老百姓不这样认为。他们一直认为，东海那条叫嗤龙的，实在是孽畜。每每钱塘江涨潮，它就乘机兴风作浪,致使田地荒芜，民不聊生。

于是有个叫崔虎的跳将出来。他发誓要与恶龙拼斗到底，还百姓以安宁。接下来好一场“龙虎争霸”。只见崔虎用石块砸嗤龙，足足砸掉了江边的一座石岭。那嗤龙抗击打能力一流，一战三年，仍胜负难定。崔虎便祭起一株凌霄洞石笋，孤注一掷，对嗤龙大叫一声“狗带”。石笋变成擎天玉柱，把个嗤龙罩在了石笋之下，死了。于是，老百姓在擎天玉柱上刻了同期牺牲的崔虎头像，以致崇仰。这就是后来的白塔。

绕了一个大圈，出了两条人命，编织了一个连白痴都不会相信的所谓传说。古代老百姓的智商本来也就是这样。偏偏接踵而来的还有更乏智商和情商的好事者，无知当有趣的一代一代往下传，传的跟真的一样。

虽白塔的建造确实没有加盖公章的文字记载，众说纷纭，但说法还是有比较靠硬的。其中，还是以吴越王钱俶时期为最。依据就是1049年主政杭州的范仲淹写下的《过余杭白塔寺》。范仲淹从白塔的形制判断，这个应该是七十年前归宋的吴越建筑。

说吴越，就要说临安的一个叫婆留的贩盐小无赖。他从小就喜欢以打群架为乐。后来学了武术，读了兵书，当了"义兵"，就改了个名，取“成色最好的金子”之“镠”，单名钱镠。果然这姓钱名金的，颇有好运。这厮打仗上瘾不说，还毫发无损，屡战屡胜。五代唐光启年从越州观察使做到杭州刺史，一路官运亨通，独据一方。一直到唐昭宗天复二年(902)，受封为越王。两年后改封吴王。到了梁，钱缪成了吴越王。吴越国先后尊后梁、后唐、后晋、后汉、后周和北宋为正朔，接受其册封，一直到公元978年“纳土归宋”，立国七十二年历三代五王。

吴越时，杭州称“东南佛国”，佛教盛兴，寺院林立。西湖周围先后建了雷峰塔、六和塔、保俶塔，似乎有个白塔也是顺理成章的。

偏偏有个叫田汝成的，在《西湖游览志》中说白塔是元初杨琏真伽造的。杨琏真伽是个汉译，又译杨辇真加、杨琏真佳的，是个元唐兀人，也就是党项人。世祖至元十四年，他任江南释教都总统，掌江南佛教事。这货十足一个恶棍，“在任十余年，贪赃肆虐，强取民财，纵佛寺影占佃户五十余万。与宰相桑哥勾结，发钱塘、绍兴宋陵，取陵中珍宝，并以陵地建佛寺”……,以至于最后居然“裒诸帝后遗骼，建白塔于临安故宫”，挖了南宋的皇坟，将尸骨堆放在江边，造了个白塔用于镇压。

隔了三百多年后的清朝朱彝尊不知怎么也知道这事，在《曝书亭记》中有鼻子有眼的说，杨琏真伽造塔的白石用的还是宋高宗的御书石经呢。

以讹传讹，一直到民国初期的《新西湖志》也热衷田汝成的这个说法，还赋予理论总结，说杨琏真伽造白塔是为了“以镇王气”。不过，《新西湖志》露出了破绽，说这个在“凤凰山隔岭回峰的尽处”的白塔“高二十丈，垩饰如雪，亦名白塔。其形如瓶，俗呼‘一瓶’。”也就是说，这个所谓的白塔，类似北京北海的大肚瓶子状的白塔，外面涂饰的是白石灰。“回峰”就是今天的馒头山，以前确有一座像北京北海的大肚白塔，可是在1368年被元朝的造反派张士诚扒掉了。一场虚惊，此处白塔非今日白塔之白塔也。

看来，范仲淹的说法重新又占了上风。而基本一锤定音的要全靠学术权威梁思成了。

1930年，梁思成和林徽因来到杭城。对白塔做测绘、调查，得出结论：“这样的建筑实体，跟宋李诫《营造法式》相互印证……甚至日本唐构相比较……得到白塔所体现之五代南方建筑特征及中国建筑古制……”这是目前发现的对白塔最早的研究性论述，也是铁论。

尽管白塔之论尘埃落定，但是白塔也不由自主的冷落在尘埃，寂寞的跨越了两个世纪。一直到2014年的5月，围绕修缮过的白塔做文章的白塔公园建成开园了。杭州百姓多了一处安静的去处，虽然俗气得很。

原来经过此地的铁轨变成了可以散步的游步道。两列火车，一个用来供人凭吊蒸汽机车，另一个用来赚点游客的小钱，20分钟10元一人。

较大规模的是保留了闸口火车站的堆场。龙门吊成了标志建筑。其中一座龙门吊改造成了可以沿台阶爬到最高处，去登高远眺，体会一把幽幽思古情。

为白塔记录历史的，当属塔下的白塔陈列室。馆虽小，对白塔的讲述还是生动而完整的。除了陈列了塔刹残件和一比十的缩小白塔外，逢管理员心情好，还能让你观赏白塔全景的三维扫描影片。

白塔脚下有一片“南宋地经”广场。

《地经》，也叫《朝京里程图》，是南宋时专门兜售给外埠来京城的人用于导游的。隋唐开发的白塔岭，到了吴越时俨然是政治文化中心，甚是繁华了。南宋于是在杭州立都，为方便熙熙攘攘的南来北往客人，街上就有售《地经》的商家。《地经》以京都为中心，把周边的的道路和里程，凉亭、旅店、风景点标志得清清楚楚。元代来访的外国人、意大利的马可波罗就说自己买过《地经》，而且就在白塔桥边。不过，马可波罗来杭州，本来就是个扑朔迷离的悬案，所以据此而言，说服力的是大打折扣的了。

“南宋地经”广场的地上，八块石质大地图与南宋时期的上八府一一对应。轮廓和位置关系参照编纂于南宋末年的《咸淳临安志》中的南宋版图。常常有兴趣的游客，会在石质大地图上研究自己家乡属“哪一府”。结果大体是糊里糊涂的找，莫名其妙的回。原因是这个石质大地图谬误百出。追根寻源，问题出在《咸淳临安志》各版本的差错上。

《咸淳临安志》编纂于南宋灭亡前五年的宋度宗咸淳年间。第一卷中的《皇城图》《京城图》《西湖图》和《浙江图》，也叫宋版“京城四图”，是现存杭州最古老的地图，记载了晚期临安千五百条地名信息。自然岁月的侵蚀，宋版“京城四图”字迹变得模糊不堪，在明清再版摹绘中，矛盾迭出。自然也是多种原因并存，一直至今以讹传讹到了白塔的石质大地图上。

杭州学者姜青青在2013年经历了一场学界对《西湖清趣图》的真伪论战。论罢，他一不做二不休，准备借助《咸淳临安志》来探个真伪究竟，结果从中发现宋、明、清三种版本的“京城四图”中有509条错讹缺失。

姜青青真不愧新时代有为老青年。他采用高分辨率的电脑图像分析手段，参照《咸淳临安志》《梦粱录》《西湖游览志》等古代文献的记载，花一年时间，著50万字的《＜咸淳临安志＞宋版“京城四图”复原研究》，对宋版“京城四图”释疑和考证、复原和更正，按“修旧如旧”原则，依据宋版原图重新绘制了一套“京城四图”。700年前的西湖梦华再现纸上。

地经广场上，有一组名为“邂逅”的铜雕。一位宋服老者穿越而至，为两位问路的现代青年指路。铜雕旁边原有的清代摹刻《京城图》被姜青青复原的南宋《京城图》取而代之。

说一个白塔建于何时？有“五代”、“五代吴越”、“五代吴越末期”的不同表述。说一个“京城四图”，有宋、明、清的不同版本。历史本来是需要一个十分真实的记载，偏偏最不真实的往往就是记载历史的文字。

本来一个白塔，记载的人稍微上点心，梁思成、姜青青们就可以喝喝小酒，花前月下一番去的，无需鞍马劳顿到杭州或是夜以继日扒古书。所以，明朝的朱国祯发现前人写书办事有信口开河的现象，就在《涌幢小品》中发出一声哀嚎：“人之难信，观者不可不辨也！”

1 以邂逅美丽为题的作文

你，曾深情地抬头望着蓝天白云，你说，蓝天是面镜子，照得你的心灵如此纯洁；我，曾在绿树的怀抱下尽情游耍，我说，绿树是个伙伴，让我的生活充满乐趣；我们曾在这片广阔的土地上留下足迹，也都曾在这样一个美好的环境中生活，都曾感受到蓝天、白云、绿树、土地时时刻刻带给我们快乐和希望！

随着时光的流逝，蓝天变成了很久没有擦过的镜子，黯然失色，污秽不堪；绿树像患了大病的伙伴，无精打采痛苦 ；土地像溃烂了的根，伤痕累累，干疮百孔。你、我在梦中看到了明澈的蓝天，快乐的小鸟，绿树成荫的美景和那大片大片开满鲜花的土地。可醒来后的你、我再也寻不到那个梦中的五彩缤纷的世界了，只看到了阴暗的天空，光秃秃的树木和那荒无人烟的沙漠。

所以我们来到丽江寻找梦中的景象，寻找久违的蓝天、白云、绿树、大地。也在寻找一家好的摄影工作室为我们留住这只有在梦中才能见到的景色，在朋友们的推荐下，我和LG选择了一家名叫滇风视觉摄影的工作室，果然他们不负我们重望所托，为我们留下了这些美好的瞬间。

2 求一篇以“美丽的邂逅”为题的作文

美丽的邂逅

那年的秋天一不小心踩短了夏的尾巴，朦胧的烟雾下不时透出夏的残温。我迷茫地在大街穿梭，伴随着人们急促的脚步声，心似乎也躁动起来。城市，车水马龙，心情，郁闷压抑。 小荷作文网

不知不觉，四周忽然变暗，阵阵清凉袭来，我轻抬起头，那是一棵历经沧桑的梧桐树，秋风吹卷叶的仰望，吹熄树的火热。树顶上是广阔的天，树下却是生硬的地，一位老人安详地躺在藤椅上，睫毛微颤，平静而又闲适。 小 荷 作文网

我不禁上前几步，望着老人刀刻般的皱纹和耳际银白的发丝，我陷入悲伤的沼泽，不禁感叹生命如此短暂、平乏。

正当我出神时，一只蝴蝶翩然而至，她轻滑过我的脸颊，流下一瞬的华彩，我直视着她，感叹她的美丽，感伤她在初秋短暂的生命。我暗暗许下心愿，愿她寻到她生命最灿烂的花红。可未料想到她竟停立于老人的发髻上。倾泻下耀眼的橘黄，渲染天边的云霞，蝶儿轻扇翅膀，也扇动我的心扉。风儿轻吹，抚摩我斑驳的泪痕，谁也不知道我悄悄悄截取那流光中、美丽，玲藏在心室温暖的内壁。

又是一年秋风袭来，晚风吹拂我耳际黑色的发丝，不禁想那苍老的梧桐树和那翻飞的蝶儿，与他们邂逅在晚风中，幻化成了那萦绕的清雅琴音，从此时刻伴随左右。

舞一段倩影，歌曲一黄昏，独倚栏桡，我向心间投下一枚石子，不为别的，只为惊动那一场美丽的邂逅

3 以邂逅为话题的作文（600字左右）

邂逅黄昏

我喜欢黄昏。

每当这时，就觉得自己的心平静下来了，觉得世界不再那么躁动。

太阳不声不响的缓缓的往大山背后躲去，生怕响动太大而影响了这个世界的宁静，但她那浓重红色的长长的裙裾却因为太飘逸而妙曼的在西边的天际收拢。那慢慢消失的感觉给黄昏增加了神秘，似乎人们一天的疲惫随她而去，似乎人们心里无数的遐想随她而来。

我喜欢黄昏给我带来的感觉，喜欢在那种感觉里散步，尤其喜欢在春天的黄昏遛达，到田间小路遛达，追逐黄昏仅存的太阳的一摸余晖，就好像可以沿着那一抹余晖去旅游天堂；到树林遛达，余晖遗落在才冒嘴的嫩芽上，给树林捈出了深深浅浅的亮色，小鸟在斑驳的亮光中飞飞落落，说说唱唱，使得宁静的黄昏的树林平添了几许神秘。一次一次的黄昏遛达总能给我带来不同的感受，留下不同的印象，一人一事一物总可以那么鲜活的留在记忆深处，甚至终生不忘。我想问：我记忆中的你现在可好？

这是一个挥之不去的记忆。

去年清明节的黄昏，我信步到了郊外的一座小山脚下，满山坡都是松柏树，新绿散发出浓郁的香气。我看看黄昏的西天，又看了看小山坡，眼前是那么的寂静，只有春风吹着松枝唰唰的响，于是我开始往高处而去。

在松枝的摇曳声中我隐隐感到了有一种什么声音时时夹在风声中。我停下来想分辨清楚。终于听出那是一首曲子。我开始好奇起来，寻声而去。我爬了一会山坡，看到了一个女子的身影，为了不惊扰她，我蹑手蹑脚的绕到了她的后边，在不易被她发现处站住了。她站的对面树上挂着一件很大的风衣，面对风衣她一遍又一遍的用小提琴拉着《圣咏》。我心里暗想，连哀悼亲人的方式都好浪漫啊！我驻足远处不禁想，她为什么反复这支曲子？是已经天堂的人生前喜欢？是请求天父庇护亲人？是她在其中寄托哀思？遐想中不知道曲子什么时候停止了，却发现拉琴的她倒在了地上，倒在了冷风中。我急忙过去，扶起泪流满面的她，只觉得她疲惫的绵绵软，悲痛的沉重重。

她略有平静的时候摘下了风衣，叠好抱在背包中。我执意帮她拿了小提琴，陪她一起下山了。天已暗，下山的林间小道上已经是人迹稀少了。一路上我们什么也没有说，只是临别点头道别。

我不知道那男士风衣的主人是她什么人，父亲恋人或是好朋友都不必询问，就那份悲痛欲绝就足以见证那份情深深意切切了。我担心她会因经不起太大的打击而患病，更担心她会从此一蹶不振而颓丧。

这以后我黄昏遛达的时候不免偶尔想起她，想她今日可好。人总是这样，一旦有什么好奇心还没有得到满足，便会想方设法。我就是这样的人。我几次去那片山坡松柏林，希望再度邂逅她，但都没有如愿。我的好奇心是那么的执著，希望终会有一天在这片留下记忆的小山林再度听到了那首旋律。

转眼两年就过去了。一次我去一个画廊，看到了一幅油画《黄昏天国乐》。在树林里，一女子拉着小提琴，还有一象母亲的女士伴着琴声在歌唱。太阳的余辉抹在了她们的身上和她们面前的墓碑上。整个画面没有任何萎靡。我忽然觉得这场景好眼熟。蓦然间我想起来了，这不就是我曾经在松柏林遇到的那个场景！莫非作者是她！我下意识的往四下寻找。一细高个女子走过来问：“你看中了哪幅？”我眼前一亮--就是她！我在松柏林邂逅的她！她看我的眼神有些不解。我指着《黄昏天国乐》问：“这幅是谁画的？”“都是我画的。”我知道因为她当时太悲痛了，所有对我没有印象。此时我在她的表情里再也找不到悲伤，却看到她满怀信心，满脸快乐的状态。我曾经的担忧释然了。原来这是位坚强的女子。

我看了她全部的作品，每一幅画面都传递着积极的健康的思想，表达着乐观豁达的生活态度。

我坚信她是珍爱生命珍惜生活的人。她以这样的生活态度给世人创造了美丽。她是美丽的人。

尽管生活并不尽如人意，尽管现实会给我们意想不到的打击，但如果选择积极的生活态度，生活就会变得美好，世界也会因为一张张笑脸的灿烂而充满阳光。

4 求以《邂逅的美丽》为题的作文,要快啊

很高兴为楼主解答，下面为资料： 人生有许许多多次邂逅，但美好的邂逅可能为有一两次。

美丽的邂逅，总会选择在夕阳落叶当中，唯独我与你的邂逅在吵杂当中，那刻的我与你相遇。与你的相遇伴随着辛酸、痛苦与喜悦，当你那湿暖的吻落在我的额头时，彼此凝望，共享那丝瞬间的甜蜜与幸福。

时间如流水般流淌，在指隙间缓缓流过，无声无息。你变得更加的成熟，我已变得懂事可人。

说不清相遇与邂逅是否是同一个意思，但我认为邂逅是充满期待的，相遇是邂逅之后的名词，只有美丽的邂逅才会有动人的相遇。 我你等待的邂逅总会选择在黄昏落日，彼此的相遇也会在那凌乱凋零的树木中，在夕阳晚霞的相映下，享受着你那份浑厚的爱。

人总会长大，长大后站在属于自己的舞台上舞动，吸收日月精华，成为舞台上最成功的表演者。伴随着信念，也随着你那份对我永恒的爱。

与你携手漫步在“舞台”的道路上，才发觉几根银丝在你那乌黑的头发间跳动，显得特别的突出，我的心骤然缩成石块，向你述说询问那银丝的来源，想帮你铲发除根，但你拒绝了我，说：“时间总会过去，你是留不住它的；人总会有生老病死，你也拦不住它。 就随着它去，反而让自己更快乐，虽人已老，但心却用年轻！”听你那平缓的语气向我述说完这些我认为是您的人生道理后，觉得你是那般的伟大与纯白，你永远都是快乐的，正因为你有一颗永不老的心。

梁山伯与祝英台的邂逅是美丽的，虽说相遇后的结果是悲剧，但那比翼双飞的蝴蝶是永恒的；风与云的邂逅是飘渺的，因为风吹云动是永远也不能携手共进，但那份执着是上帝的殷赐，永不磨灭；我与你的邂逅，是对方的愿望与期待，相遇的结果既不是悲伤，也不是追赶，而是永恒的，携手共进，生死不离。 母亲与每个孩子的邂逅与相遇，都是上帝的恩赐，你我亦如此。

---------------------------------------------------——————————————————————————— 一个眼神，一场邂逅，几盏淡酒，万般柔情。 皆始于浪漫，归于平凡。

募然回首之间所有的曾经总会在脑海中浮现，成为人生道路旁一道风景。或浓烈，或清淡，或喧闹，或宁静…… 习惯了平淡的日子，喜欢在自己的人生轨迹上留下两行平淡的足迹。

浓烈的色彩与喧闹的气象，而我更喜欢素雅的清淡和安详的宁静，邂逅就是这样一道风景。 邂逅是在生命中一次短暂的重逢，或在路旁树下，或在急风细雨之中，也许就在街边的摊点。

久违的欣喜总会变的宁静。上帝造物弄人，于是多情的世界便有了悲欢离合。

偶然邂逅的欣喜总要比等待相见的感觉美丽。也许有了邂逅才会让这个世界多了这些美丽的不经意。

邂逅是曾经的一份回忆，或甜蜜温馨，或忧伤失意。人生匆匆数十载光阴，总会在生命中不断寻求新的开始，结束旧的曾经。

邂逅便是打开旧曾经的一道书签，万千日夜的阻隔总会在邂逅的一刹那消失。所有曾经的滋味会在心头涌动，山依稀，水依稀，梦依稀，情依稀。

邂逅是对过去和未来的一种思考。告诉我们应该如何舍弃，教导我们应该如何珍惜。

也许面对现实的的世界我们会难以拿捏眼前的一切。邂逅也许会让我们更清晰的审视这个世界，审视自己，给我们的思维一些启迪。

日子就是这样一天天的从手指间划过，淡化了色彩，淡化了回忆，唯有邂逅如夜空中一道焰火，也许只有瞬间的辉煌，却也是平淡日子中最惬意的一笔。

5 邂逅美丽作文

邂逅美丽，诗情画意。

水中映月，雾里观花。海浪起舞，夕阳如画，临水而居，暮宿晚霞。

旭日东升，竹滴清露，漫步怡情，如入画廊。轻拾记忆，时光流逝，用心灵的墨笔轻吟书卷，用心弦奏响一曲曲温婉 的歌。

我坚信，在每一个日子里，都会与美丽邂逅！---题记美丽，有着超凡脱尘的意境。像轻如薄雾的彩纱，有着古朴的韵味，指尖缠绕我执着的人生追求。

多想于美丽的缤纷的花伞下驻足，与万紫千红的繁花、婷婷而至的美丽相约而遇。春回大地，万物复舒，堤岸柳吐绿，桃花争妩媚，时光成诗，一阵芳香气息在空气中满溢。

指间轻柔墨香柔，温暖清风漾舞逸。芳草铺满地，邂逅春风邂逅美丽，美丽如期而至，幸福如此温馨。

盛夏的傍晚，散步于杨柳如烟的小路上，喜欢夕阳那最后一缕光辉灿烂，轻抚凝视的脸庞，如同与美丽温柔的邂逅。正是夕阳景如画，清风醉晚霞。

温婉拥雅韵，墨色度芳华。夏日明媚的骄阳下，踏着松软的沙滩，迎着飘逸轻舞的海风，扬帆于水云之间，任温柔的浪花翩舞，轻抚我的每一寸肌肤，沾湿了我飘荡的秀发、随风飘逸的裙摆荡起如海浪一样的花朵，我无限柔美的思绪逸翩飞，心灵之花遥逸轻舞溢浪，此时梦想与美丽紧紧相拥相依。

金秋时节，成群飞舞的鸽群牵引着我的目光一同到蔚蓝的蓝天上翱翔，连绵起伏的白云在天空层层重叠，就像蓬莱仙岛，偶尔会看到穿梭于云朵间来来往往的仙子飘逸轻舞。周围散发着的清新空气，还有微风中飘来的浓浓芳香。

景致雅美，思逸翩翩。夜晚，在文字间邂逅美丽送我渐入佳境，幽月莹莹的夜里，点点繁星如灯盏般的明亮，静默幽思，婉约拾梦，千家万户汇聚，喜悦的琴弦轻奏，怡情美好，美丽如音符注入了每个人的心弦，吟心诗奏心弦高歌。

邂逅美丽，人生如歌！如玉的雪，带着我来到美丽的冬天，清晨，窗外雪轻轻飘洒，纯洁如玉；素蝶翩飞，轻柔如梦。银装素裹，世界沉寂；寂静中雪诉说着冬的童话，感动着每一个心灵。

当我轻轻地走进，这是人间如水晶一样的世界，映入眼帘的雾凇景观真是美妙绝伦。

就像经过雕塑师精心雕琢，此时，美丽轻轻的在尘间舞蹈，邂逅于寂静的冬日和我相约而遇，轻轻的融入我的心扉深处。踏上人生的路，如音符曲曲迂回婉转，用幽香的笔墨在人生的面庞上书写人生的篇章，为理想去努力拼搏，让人生放射出璀璨的光彩，让美丽走进人生之路，谱写出最动人的的篇章，演绎最光辉的人生之路。

用丰富多彩的生活写满人生的背景色，困境中不气馁努力去拼搏，不断地学习，在事业的炼火中，锻造坚韧的个性，严谨自己的品行，不畏艰辛与风风雨雨；在与人相处时讲求诚信礼让，奉献无私真情，用坦诚相互感动，美丽是一种韧性，美丽是一杯甜蜜可口的琼浆玉露。邂逅美丽，人间温情。

让我们珍惜生命里的每一天，用勤劳的双手去创造美好的未来，去收获人生中最美丽的风景，美丽是冉冉升起的朝阳，在人生的大舞台上演绎着最动人的故事，美丽的彩虹在云雾间灿烂，彩虹醉卧云雾间，群山依水碧逸涟。倘使神仙寻幽梦，欣然游往享清闲。

心灵随着慢慢升华！漫步人生之路，行走于四季的扉页上，美丽的春天与你我相伴相随，任时光匆匆，流水花逝；心灵常驻春天。美丽的世界，缤纷多彩的生活之路，我要用生命里每一个音符去写满我的人生答卷。

或是高昂的，或是低沉的，或是温馨的，或是凄婉的；跳跃着，洋溢着每一个故事，每一段经历。用心灵的墨笔轻吟书卷，用心弦奏响一曲曲温婉 的歌。

我坚信，在每一个日子里，都会与美丽邂逅。

6 以邂逅为作文话题写一篇1000字的作文

与孔子的一场邂逅与孔子的一场邂逅我在一片彩云上随风飘荡，不知道过了多久，当我睁开朦胧的双眼时，已经落到了青山绿水，鸟语花香的小山村，清澈的小溪里鱼儿在快乐的游来游去，西边小路上的话儿们在争奇斗艳，美丽的蝴蝶和蜜蜂在花丛中欢快的跳舞，我立刻被这片世外桃源所倾倒，不由的信步向前走去。

忽然一阵阵琅琅的读书声飘到了我的耳边。我寻声望去，不远的山脚下一座漂亮的古建筑在在蓝天白云下显得格外美丽，一位鹤发童颜的老先生正领着一群神情专注的学子们读文章，我情不自禁的加快脚步走了过去，这位老者和蔼的笑着对我说“远方的客人，欢迎你来到孔子学堂。”

“什么，难道他就是历史上举世闻名的孔圣人？”我心中不由得暗暗一喜，我正好可以向他请教问题。想到这里，我深深地鞠了一躬说：“老师见到您真是我的荣幸，不知可否向您请教几个问题？”孔子点点头示意我坐在旁边的一个座位上，然后说：“让我们一块来探讨吧！”“老师，在学习过程中我经常遇到一些困难，但总因为怕丢脸，没面子不敢请教别人，我该怎么办呢？”孔子笑道：“三人行，必有我师焉。

世界上没有一个人不学习什么都会，也不存在一个人什么都知道。每个人都有优点，一个人想取得成功就必须向别人学习，甚至想不如自己的人请教，做到不耻下问。”

我与周围的学子都被他这番话说得连连点头，我连忙提笔写下这句至理名言。这是另位一名学子徐徐站起来礼貌地说：“老师，我背诵了许多名著论文，可是写文章时还是无从下笔，对看过的文章内容总是似是而非，请问怎么能解决这个问题呢？”我心中暗喜，我也存在这个问题看他如何答解。

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。学习必须与思考联系起来，这样才不会感到迷茫和厌倦，才能理解其真正含义。

另外，学而时习之，不亦乐乎。我相信只要做到这些在以后学习中你一定会有很多进步。”

听到这里我心中以往的学习问题迎刃而解。“老师，生活中经常会遇到一些矛盾，你能告诉我该怎样面对吗？”一个学生问道。

孔子说：“己所不欲，勿施于人。在生活中我们要用宽广的胸怀去包容别人的行为和思想。

大千世界，万物的不同性才构成了这个美丽的世界。人都是平等的，我们考虑问题应站在别人的处境和角度去看问题，你就会豁然开朗，不应将你的观点强加给别人。”

啊，多么高明的见解！如果人人都想这样和会将会多么和谐和幸福啊！我不由感叹起来并为之倾倒。一阵清风过后，我抬头向下望，学子们正聚精会升的听孔子津津有味的讲学，几只小鸟在枝头跳来跳去，小河的流水声在耳边若隐若现，远处几户农家在田间耕种，我心中暗想要永远生活在这多好啊。

这是那片云彩又回到了我的脚下。别了，美丽的仙境；别了，伟大的圣人。

我悄悄地走正如我悄悄地来，挥一挥手，带着您思想的种子，我一定要把它洒向世间的每一个角落，让其开出娇艳的花朵造福人类。

7 美丽的邂逅作文

画一朵苍凉，剪一段时光，尘世的风静物止，独坐亭台，我向心间投下一枚石子，惊动那一场美丽的邂逅。

那年的秋天一不小心踩短了夏的尾巴，朦胧的烟雾下不时透出夏的残温。我迷茫地在大街穿梭，伴随着人们急促的脚步声，心似乎也躁动起来。

城市，车水马龙，心情，郁闷压抑。不知不觉，四周忽然变暗，阵阵清凉袭来，我轻抬起头，那是一棵历经沧桑的梧桐树，秋风吹卷叶的仰望，吹熄树的火热。

树顶上是广阔的天，树下却是生硬的地，一位老人安详地躺在藤椅上，睫毛微颤，平静而又闲适。我不禁上前几步，望着老人刀刻般的皱纹和耳际银白的发丝，我陷入悲伤的沼泽，不禁感叹生命如此短暂、平乏。

正当我出神时，一只蝴蝶翩然而至，她轻滑过我的脸颊，流下一瞬的华彩，我直视着她，感叹她的美丽，感伤她在初秋短暂的生命。我暗暗许下心愿，愿她寻到她生命最灿烂的花红。

可未料想到她竟停立于老人的发髻上。倾泻下耀眼的橘黄，渲染天边的云霞，蝶儿轻扇翅膀，也扇动我的心扉。

风儿轻吹，抚摩我斑驳的泪痕，谁也不知道我悄悄悄截取那流光中、美丽，玲藏在心室温暖的内壁。又是一年秋风袭来，晚风吹拂我耳际黑色的发丝，不禁想那苍老的梧桐树和那翻飞的蝶儿，与他们邂逅在晚风中，幻化成了那萦绕的清雅琴音，从此时刻伴随左右。

舞一段倩影，歌曲一黄昏，独倚栏桡，我向心间投下一枚石子，不为别的，只为惊动那一场美丽的邂逅。

8 以“偶遇”为题的作文

不知道是不是那一阵萧瑟的秋风，拂过你的发梢，却将长发吹在我肩上 在阳光下飘散的你的发丝，眼睛躲在下面，和睫毛一起玩耍，看得出来，是你羞涩的轻轻低回 等你的长发长过了肩，垂下来，我还在等，也许，那天不是今天，我还要再等许多年 或许，岁月流逝，我们的容颜都已改变，但有你在我身边，我喜欢就这样、看着你 所有的记忆，都已留在我心间 过了这一个冷冬，山花烂漫的时节，我还会带你去一起 去听鸟语花香 到那个时候，是否还会有一缕轻风吹在你的发梢 拂过我的肩 让我看着你美丽的秀发 如果 每当到了盛夏 那么 我会记得没有朝霞的那个晴天的傍晚 天空寂寞了，星星来陪 而我的寂寞 有你留在肩上的发丝 让我记在心间。

9 以邂逅为话题得作文600字,

邂逅

凤凰的重生是经历了熊熊烈火的燃烧，蝴蝶的出现是经过了破茧而出的过程。而我们呢？

——题记

曾经，我们一味的去求佛拜教，感谢他们给了自己现在这样的美好，让我们可以在其他面前有炫耀的资本。

现在，我们却发生改变，不再迷信所谓的上帝，而是感谢父母，朋友的出现。

记得在小时候，曾经有一颗“忘忧草”落在我的手心，那简单的样子却那么可人，一阵风吹过，把她从我手中带走，向蒲公英一般飘在天上，纵然会有反方向的微风向她吹来，可却也不以为然，飞的那么平淡，无悔。

但是，风纵然会停下来，那棵草落在了地上，我再次将她拾起，这灵异般的生物也再一次恢复了平静，就像钓鱼人收起了鱼竿，提着水桶走了，水面像往常一样默默的沉浸在夜中，纵然会有鱼儿跳过荡起层层的涟漪，但那终归是要停下来的。

我将“忘忧草”放在自己的小天地中，为她浇水，享受阳光。

不久后的一天晚上，我在网上看到一句话：“野外的东西就是野外的，你休想将其占为己有，也不要幻想能够得到什么。。”这句话让我想了很久，我突然认为自己很残忍，认为自己真的理解所谓的“花落知多少”吗？

我转身走向那棵草，感觉似乎有些凋谢，是心理作用吗？不知道。。也许吧！

最终，我也没舍得将其放走，他依旧是那么可爱，那么无懈可击。

后记

这是在小时候的经历，我认为这便叫“邂逅”，她或许会感谢我把她保护，但我确定要感谢她，感谢她出现在我的天地，一次儿时的邂逅，一次心中的浮萍。

下面是中达咨询给大家带来关于中国古建筑的相关内容，以供参考。

中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化，而古建筑便是其重要组成部分。中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅……。中国古代建筑不仅是我国现代建筑设计的借鉴，而且早已产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产。欣赏中国古建筑，就好比翻开一部沉甸甸的史书。那洪荒远古的传说，秦皇汉武的丰功，大唐帝国的气概，明清宫禁的烟云，还有史书上找不到记载的千千万万劳动者的聪明才智，都一一被它形象的记录了下来。

中国古建筑从总体上说是以木结构为主，以砖，瓦，石为辅发展起来的。从建筑外观上看，每个建筑都有上，中，下三部分组成。上为屋顶，下为基座，中间为柱子，门窗和墙面。在柱子之上屋檐之下还有一种由木快纵横穿插，层层叠叠组合成的构件叫做斗拱。这是以中国为代表的东方建筑所特有的构件。它既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，有俨然具有较强的装饰效果。斗拱这个词在谈论中国古建筑中不可不提，由于它在历代建筑中的做法极富变化，因而成为古建筑鉴定的最主要依据。

中国古建筑的屋顶样式可有多种。分别代表着一定的等级；等级最高的是庑殿顶，特点是前后左右共四个坡面，交出五个脊，又称五脊殿或吴殿。这种屋顶只有帝王宫殿或剌建寺庙等方能使用；等级次于庑殿顶的是歇山顶，系前后左右四个坡面，在左右坡面上各有一个垂直面，故而交出九个脊，又称九脊殿或汉殿，曹殿，这种屋顶多用在建筑性质较为重要，体量较大的建筑上；等级再次的屋顶主要有悬山顶（只有前后两个坡面且左右两端挑出山墙之外）。硬山顶（亦是前后两个坡面但左右两端并不挑出山墙之外）。还有攒尖顶（所有坡面交出的脊均攒于一点）等等。所有屋顶皆具有优美舒缓的屋面曲线。无论它是源于古人对杉树枝形还是对其他自然界物质的模仿。这种艺术性的曲线先陡急后缓曲，形成弧面。不仅受力比直坡面均匀，而且易于屋顶合理的排送雨雪。

从建筑类别上说，中国古建筑包括皇家宫殿，寺庙殿堂，宅居厅室，陵寝墓葬及园林建筑等。其中宫殿，寺庙，陵墓等都采用相近的建筑形式与总体布局方式即对称齐整，主次分明。以一条中轴线将个个封闭四合院落贯束起来，表现出封闭严谨含蓄的民族气质或可以说是地道的儒家风范。唯园林建筑与此迥异，布局自由灵活，变幻无穷，极力追求自然情调。当是更多地带有道家思想的痕迹。

与西方古建筑相比，中国古建筑在材料的选择上偏爱木材，几前年来一直如此，并以木构架结构为主。此结构方式，由立柱、横梁及顺檩等主要构件组成。各构件之间的结点用榫卯相结合，构成了富有弹性的框架。这种榫卯结合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社会建筑遗址中已有发现，表明它在距今七千多年前就已经形成了。中国古代木结构，主要有三种形式。一是井干式，即是以圆木或方木四边重叠结构如井字形，这是一种最原始而简单的结构，现在除山区林地之外，已很少见到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但较难建成大形殿阁楼台，所以我国南方民居和较小的殿堂楼阁多采用这种形式。三是“抬梁式”（也称为叠梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的结构方式。这种结构方式的特点是可以使建筑物的面阔和进深加大，以满足扩大室内空间的要求，成了大型宫殿、坛庙、寺观、王府、宅第等豪华壮丽建筑物所采取的主要结构形式。有些建筑物还采用了抬梁与穿斗相结合的形式，更为灵活多样。

“墙倒屋不塌”这一句中国民间的俗语，充分表达了上述梁柱式结构体系的特点。由于这种结构主要以柱梁承重，墙壁只作间隔之用，并不承受上部屋顶的重量，因此墙壁的位置可以按所需室内空间的大小而安设，并可以随时按需要而改动。正因为墙壁不承重，墙壁上的门窗也可以按需要而开设，可大可小，可高可低，甚至可以开成空窗、敞厅或凉亭。

由于木材建造的梁柱式结构，是一个富有弹性的框架，这就使它还具有一个突出的优点即抗震性能强。它可以把巨大的震动能量消失在弹性很强的结点上。这对于多地震的中国来说，是极为有利的。因此，有许多建于重灾地震区的木构建筑，上千年来至今仍然保存完好。如像高达67米多的山西应县辽代木塔，为现存世界上最高的木塔，天津蓟县辽代独乐寺观音阁高达23米，这两处木构已经近千年或超过了1000年。后者曾经经历了在附近发生的八级以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的冲击，还安然无恙，充分显示了这一结构体系的抗震性能的优越性。这是中国古建筑的特点之一。

中国古代建筑以它优美柔和的轮廓和变化多样的形式而引人注意，令人赞赏。但是这样的外形不是任意造成的，而是适应内部结构的性能和实际用途的需要而产生的。如像那些亭亭如盖，飞檐翘角的大屋顶，即是为了排除雨水、遮阴纳阳的需要，适应内部结构的条件而形成的。两千多年前的诗人们就曾经以“如翚斯飞”这样的诗句来描写大屋顶的形式。在建筑物的主要部分柱子的处理上，一般是把排列的柱子上端做成柱头内倾，让柱脚外侧的“侧脚”呈现上小下大的形式，还把柱子的高度从中间向外逐渐加高，使之呈现出柱头外高内低的曲线形式。这些做法既解决了建筑物的稳定功能，又增加了建筑物外形的优美曲线，把实用与美观恰当地结合起来，可以说是适用与美观的统一佳例。

中国古建筑的平面、立面和屋顶的形式丰富多彩，有方形的、长方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圆形的、半圆形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圆形、菱形相套的等等。屋顶的形式有平顶、坡顶、圆拱顶、尖顶等等。坡顶中又分庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖、十字交等种类。还有的把几种不同的屋顶形式组合成复杂曲折、变化多端的新样式。

建筑的平面布局是决定一座建筑、一组建筑、一群建筑，甚至一个村镇、一个城市形制的重要因素。在中国古代建筑中，基本上有两种平面布局的方式。一种是庄严雄伟，整齐对称，一种是曲折变化，灵活多样。举凡帝王的京都、皇宫、坛庙、陵寝，官府的衙署厅堂、王府、宅第，宗教的寺院、宫观以及祠堂、会馆等等，大都是采取前一种形式。其平面布局的特点是有一条明显的中轴线，在中轴线上布置主要的建筑物，在中轴线的两旁布置陪衬的建筑物。这种布局主次分明，左右对称。以北京的寺庙为例，在它的中轴线上最前有影壁或牌楼，然后是山门，山门以内有前殿、其后为大殿（或称大雄宝殿），再后为后殿及藏经楼等。在中轴线的两旁布置陪衬的建筑，整齐划一，两相对称，如山门的两边有旁门，大殿的两旁有配殿，其余殿楼的两旁有廊庑、配殿等等。工匠们运用了烘云托月，绿叶托红花等手法，衬托出主要建筑的庄严雄伟。这类建筑，不论建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此种布局手法。从一门一殿到两进、三进以至九重宫阙，庞大帝京都是这样的规律。这种庄严雄伟、整齐对称、以陪衬为主的方式完全满足了统治者和神佛教义对于礼敬崇高、庄严肃穆的需要，所以几千年来一直相传沿袭，并且逐步加以完善。另一种布局方式则与之相反，不求整齐划一，不用左右对称，因地制宜，相宜布置。举凡风景园林、民居房舍以及山村水镇等等，大都采用这种形式。其布局的方法是按照山川形势、地理环境和自然的条件等灵活布局。例如民居甚至寺庙、官衙，凡位于山脚河边者，总是迎江背山而建，并根据山势地形，层层上筑。这种情况最适宜于西南山区和江南水网地区以及地形变化较多的地点。这种布局原则，由于适应了我国广大的不同自然条件的地区和多民族不同文化特点、风俗习惯的需要，几千年来一直采用着，并有科学的理论基础。中国式的园林更是灵活布局，曲折变化的实例。山城、水乡的城市、村镇布局也根据自然形势、河流水网的情况，因地制宣布局，出现了许多既实用又美观的古城镇规划和建筑风貌。

中国古代建筑的色彩非常丰富。有的色调鲜明，对比强烈，有的色调和谐，纯朴淡雅。建筑师根据不同需要和风俗习尚而选择施用。大凡宫殿、坛庙、寺观等建筑物多使用对比强烈，色调鲜明的色彩：红墙黄瓦（或其他颜色的瓦）衬托着绿树蓝天，再加上檐下的金碧彩画，使整个古建筑显得分外绚丽。在表现中国古建筑艺术的特征中，琉璃瓦和彩画是很重要的两个方面。

琉璃瓦是一种非常坚固的建筑材料，防水性能强，，皇家建筑和一些重要建筑便大量使用了琉璃砖瓦。琉璃瓦的色泽明快，颜色丰富，有黄、绿、蓝、紫、黑、白、红等等。一般以黄绿蓝三色使用较多，并以**为最高贵，只用在皇宫、社稷、坛庙等主要建筑上。就是在皇宫中，也不是全部建筑都用**琉璃瓦，次要的建筑用绿色和绿色“剪边”（镶边）。在王府和寺观，一般是不能使用全黄琉璃瓦顶的。清朝雍正时，皇帝特准孔庙可以使用全部黄琉璃瓦，以表示对儒学的独尊。琉璃瓦件大约可分作四类：一类是筒瓦、板瓦，是用来铺盖屋顶的。第二类是脊饰，即屋脊上的装饰，有大脊上的鸱尾（正吻），垂脊上的垂兽，戗脊上的走兽等，走兽的数目根据建筑物的大小和等级而决定。明清时期规定，最多的是十一个，最少的是三个，它们的排列是，最前面为骑鹤仙人，然后为龙、凤、狮子、麒麟、獬豸、天马……等等。第三类是琉璃砖，用来砌筑墙面和其他部位的。第四类是琉璃贴面花饰，有各种不同的动植物和人物故事以及各种几何纹样的图案，装饰性很强。

彩画是中国古建筑中重要的艺术部分。我们今天看见天安门城楼、故宫三大殿以及天坛、颐和园、雍和宫等等重要建筑的室内外，特别是在屋檐之下的金碧红绿彩画，使这些阴影部分的构件增强了色彩对比，同时使黄绿各色屋顶与下部朱红柱子门窗之间有一个转换与过渡，使建筑更觉辉煌绚丽，这实在是一种很成功的手法。建筑彩画也有实用和美化两方面的作用。实用方面是保护木材和墙壁表面。古时候有一种椒房，即是在颜色涂料中加上椒粉，不仅可以保护壁面和梁柱而且还可散发香气驱虫。装饰方面的作用即是使房屋内外明快而美观。彩画的图案早期是在建筑物上涂以颜色，并逐渐绘画各种动植物和图案花纹，后来逐步走向规格化和程式化，到明清时期完成了定制。明清时期的彩画主要分两大类，一类是完全成为图案化的彩画，分为和玺（以金色龙凤为主要题材）、金线大点金、墨线大点金、金琢墨、烟琢墨、雄黄玉、雅五墨等，它们都以用金多少和所用的主要题材来定其等次贵另一类是后来才兴起的“苏式彩画”（苏指苏州），它的特点是在梁枋上以大块面积画出包袱形的外廓，在包袱皮内绘各种山水、人物、花鸟鱼虫以及各种故事、戏剧题材。还有一些别出心裁的彩画，如故宫太和殿的柱子以贴金沥粉缠龙为饰，遵化清东陵慈禧陵在楠木梁枋上素底描金彩画，达到了金碧辉煌登峰造极的地步。

朴素淡雅的色调在中国古建筑中也占了很重要的地位。如江南的民居和一些园林、寺观，以洁白的粉墙、青灰瓦顶掩映在丛林翠竹、青山绿水之间，显得清新秀丽。北方山区民居的土墙、青瓦或石板瓦也都使人有恬静安适之感。甚至有一些皇家建筑也在着意追求这种朴素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆时期经营的承德避暑山庄就是一个突出的例子。

中国古建筑有着丰富的雕塑装饰。古建筑的雕塑一般分作两类，一类是在建筑物身上的，或雕刻在柱子、梁枋之上，或塑制在屋顶、梁头、柱子之上的。题材有人物、神佛故事、飞禽、走兽、花鸟、鱼虫等等，龙凤题材更被广泛采用。雕塑的材料根据建筑物本身的用材而定，有木有石，有砖有瓦，有金有银，有铜有铁。另一类是在建筑物里面或两旁或前后的雕塑，它们大多是脱离建筑物而存在的，是建筑的保藏物或附属物。建筑物内的雕塑多为佛、道寺院内的佛、道教内容。

中国古建筑在建筑与环境的配合和协调方面有着很高的成就，有许多精辟的理论与成功的经验。古人不仅考虑建筑物内部环境主次之间、相互之间的配合与协调，而且也注意到它们与周围大自然环境的协调。中国古代建筑中有一种讲究阴阳五行的“堪舆”之学，也就是看风水之学，其中虽然夹杂了不少封建迷信的东西，但剔去其糟粕，仍有不少可供借鉴之处。特别是其中讲地形、风向、水文、地质等部分，还是有参考价值的。中国古代建筑设计师和工匠们，在进行规划设计和施工的时候，都十分注意周围的环境，对周围的山川形势、地理特点、气候条件、林木植被等等，都要认真进行调查研究，务使建筑的布局、形式、色调、体量等与周围的环境相适应。例如《管子》论述选择都城条件时就强调，非于大山之下，必于广川之上，高勿近旱而水用足，低勿近涝而沟防省，因天材、就地利等等。至于山区城镇、城堡、村庄、寺观、园林、民居等等，也都是随着山形地势起伏转折，高低错落，相宜布署。江河湖海岸边的建筑物必然随着港湾河汊的地形高下予以安排。历代陵墓尤其重视地形环境。所谓的“龙脉”即考虑到周围数里、数十里，甚至数百里范围的地形、风水。园林更是综合了空间与时间的艺术，景随时换，步移景转。对园内外环境的关系，相互配合最为讲求。“借景”就是造园技法中巧妙地运用环境的一种表现手法。明计成《园冶》一书中专门有“借景”一章。他说：“园林巧于因借……借者园虽别内外，得景则无拘远近”，把园外远处的山峰冈峦、楼阁塔影以至山林树木、海山景色都可借入园内成景。景与景之间，也相互为借，隔院楼台，出墙红杏都可相互借用，构成一个大的环境空间。

综合上述，中国古建筑有着很高的欣赏价值。它给我们以审美享受，为研究历史和科学提供实证，为新建筑设计和新艺术创作提供借鉴。它不仅是中华民族文明发展的历史见证，而且是一部极有价值的爱国主义教科书。

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