从草原到森林，邂逅北国边境极致风光

在中国 960 万平方千米的土地上

有超过 40% 的土地被草覆盖

草原面积达 3928 亿公顷

其中，青藏高原孕育了

全世界最独特的高寒草原类型

图源：老山货

草原，也是户外人充满向往的目的地之一

有地处横断山脉，平均海拔在 3800 米的 格聂草原

这里集雪山冰川、河流湖泊、草原森林

及湿地温泉等多种地貌景观于一体

有位于新疆伊犁天山中部的 喀拉峻大草原

这里的草原立体起伏如波浪，高低错落

颠覆了一般草原给人带来单调的审美疲劳感

被誉为“中国最美立体草原景观带”

图源：red sleeves

有因高山积雪形成的 祁连山草原

它拥有硕长而宽阔的冰川地貌

每年 7、8 月，与草原相接的祁连山依旧银装素裹

而草原上却碧波万顷，马、牛、羊群点缀其中

图源：MichaelSong97

当然，不能不提的

是位于内蒙古东北部

坐拥 10 万平方公里的 呼伦贝尔大草原

也是最能配得上“草原丰美”称号

的世界上最好的草原

图源：锌梵

这里的蓝天、白云、碧草、骏马

群羊、飞鸟、敖包、牧歌、毡房

几乎就是中国草原风光的最好代名词

图源：老山货

图源：孝 通葛

每年五月，沉寂了一个冗长的冬日

“无边光景一时新”

再过 20 天后，各种野花争相竞放

牛羊点点似珍珠般洒落在花林草甸上

碧野千里，花海汹涌

是怎样的一种视觉享受

图源：蓝色港湾

6 月，漫山遍野的芍药花限定开放

7 月，金**的油菜花海由东向西北蔓延

8 月，麦浪滚滚，大片的向日葵

在阳光的映射下璀璨夺目

到了秋季，大地披上金毯

金黄的白桦树铺满大兴安岭森林

一秒进入“秋天的童话”

图源：诡e诡e

这或许就是林海草原的奇妙之处

万物以如此具象的方式在眼前铺展开

每个季节如此跳跃的颜色变换

生怕你忽略它的存在

图源：TseSeven

莫日格勒河

天下第一曲水

图源：柠乐

当莫日格勒河从大兴安岭的西麓探出头来，就望见了一望无际的呼伦贝尔草原，它好像迷了路一样，在大草原上左冲右撞，把自己弯成了一条曲折的彩带。

图源：老山货

莫日格勒河发源于内蒙古呼伦贝尔市陈巴尔虎旗境内，河长 319 公里，流域面积 4987 平方公里，河水从东北向西南蜿蜒蛇行流经呼伦贝尔大草原，于滨洲线乌固诺尔车站附近汇入海拉尔河，属中俄界河额尔古纳河水系。

图源：柠乐

河水并不宽阔，如不是汛期，最宽处也不过五六米，由涌泉汇聚形成，并且所经过的区域多是杳无人烟的山地、草原，所以河水很是洁净，是完全没有经过污染的水源。弯曲如此之多的河流，在全国十分罕见，著名作家老舍曾称之为“全国第一曲水”。

图源：老山货

夏季来自东南沿海的季风，将触角延伸到这里，包括莫日格勒河在内的三千多条河流与五百多个湖泊纵横交错，把草原分成了一块块蓝绿色的棋盘。蓝色格子里是积水成洼的湖泊，点缀其间的白色是羊群和蒙古包，它们错落有致，构成了一副色彩和谐的画卷。

图源：老山货

蓝天白云，青青碧草，百花烂漫，绿草如茵。我们行走在无垠的草原上，莫日格勒河抚挽滋润着风光秀美的牧场，河边炊烟袅袅的蒙古包，游动着的牛马羊群，宛如仙境一般。

图源：柠乐

轻徒步，从草原到森林

徒步是 探索 草原的最好方式。

除了呼伦贝尔的名片——莫日格勒河，我们还安排两段 15+10 公里的轻徒步，探寻鲜花盛放、牛羊成群的夏季牧场，还有开满各种野花和限定野芍药花开放的兴安岭森林。

图源：20210703队伍

被邀请进入私家星空牧场，夜晚可观“触手可及”的星河星空，在大自然中迎接清晨带来的和平曙光

图源：小妖

第二天的 15 公里草原私家牧场徒步才是重头戏，深入铺满鲜花的草原腹地私，远处山峦起伏，草原上野花肆意开放，美的让人挪不开眼。

图源：蓝色港湾

呼伦贝尔草原的芍药花分布于海拔 480-700 米的山坡草地及散生林林下，草原到森林的过度带最多生长。

每年开春以后，野芍药花的芽就破土而出，在春寒时节慢慢地生长着，到了五月未，株叶而长成，初显花蕾，到了六月，从额尔古纳市到根河市沿线，额尔古纳市到恩和沿线，恩和到七卡，七卡到黑山头的边防线上都是芍药花的主要根据地。

图源：20210703队伍

草原上芍药花是野生的，它的花期不长，每年 6 月初至下旬，你就会看到它的风姿，在广阔的草丛里随风飘摇，山坡上、草地上一株株芍药花，洁白的、粉红色的花瓣让人欢喜，像羞答答的少女在展示他们的容颜，迎着风眺望前方。

10 公里大兴安岭私家牧场穿越，白桦林、樟子松林，远处的森林壮观景色随处可见，行走在这田园牧歌中，清风吹拂脸庞，草的叶子被风刮出正反面，深浅两色，在草的舞蹈里，野芍药花别有姿态，它们随风俯仰，每一簇花都炫耀着自己的鼎盛时代，每一片叶子都在阳光下倾诉内心的喜悦

徒步结束后，沿着中俄边境线行驶，就到了 8 卡的芍药坡，碧波荡漾的草原上成千上万株芍药花竞相开放，汇聚成万亩花海。每棵三五朵花，纯白色，不串其它色。野芍药开大劲了，茶碗那么大的花瓣向后仰，像歌唱家在飙高音。

田园牧歌，这里是恩和

两百多年前，俄罗斯人与中国闯关东者在这里相遇并联姻，便构成了今天的华俄后爵族群，这里是国内唯一的俄罗斯民族乡——恩和。

图源：王发起

恩和俄罗斯民族乡位于中俄边境线额尔古纳河右岸，与俄罗斯赤塔州相望，这里的民居深受西伯利亚农庄建筑风格影响，走进恩和，仿佛时间都瞬间慢了下来。

图源：柠乐

远山、河流、草甸、森林、牧场，四周被森林青山环抱，大兴安岭遥遥在望，额尔古纳河缓缓流淌，村外风吹麦浪，野花遍地。傍晚时分，阳光打下来，一切如田园牧歌般美好。

图源：柠乐

恩和的魅力藏在安谧可爱的田园风情里，村子美得像个童话小镇，在河流环绕的沿岸，矗立着一栋栋极具异域风情的小木屋，道路旁俄式的“木刻楞”房屋恬静安然，用木篱笆围成的院墙下，花朵迎着阳光向道路上的行人招手，静谧中透着热情。

童话般的小镇住着豪迈又浪漫的俄罗斯族同胞，走在街上，时不时碰到金发碧眼、高颧骨深眼窝的她们，虽然有着欧洲人的面孔，但一张口却是操着一口地道的东北话，透出一股亲切感。

起个大早看日出，然后享受俄罗斯风味 美食 ，列巴面包、奶油、蓝莓酱是标准的主食，土豆泥肉饼是地道俄罗斯风味，木耳、蘑菇、鲜鱼是大兴安岭山区的本地特产，还有苏巴汤、俄式烤肉……

图源：柠乐

没有喧嚣造作，没有争名逐利，只有山林间传来的窸窣风声，和草原牧歌般的隽永生活。

额尔古纳，中俄边境线

说到古老的民族，一定要说的恐怕就是这个民族赖以生存的河流：额尔古纳河，它就宛如见证了上千年人类 历史 的老者，孕育了这里的人民，度过了悠长的岁月。它是恩和人神圣的母亲河，宛如一条宛如一条游弋的银龙，在无垠的天空下闪闪发光。

沿额尔古纳河的路上，会看到有五卡、六卡、七卡、八卡、九卡等很奇怪的地名，这源于清政府自 1727 年沿中俄界河额尔古纳河设置的若干个卡伦（满语“哨卡”之意），即第几号卡伦的意思，如今卡伦早已经消失在 历史 长河中，但是仍作为村庄地名被沿用。

图源：蓝色港湾

黑山头至“蒙古源流”室韦的边境公路沿额尔古纳河蜿蜒着，途经当年的卡伦，沿途风光壮美，这条公路也被自驾发烧友们称为“卡线”。

图源：蓝色港湾

其中黑山头镇所辖的八卡 历史 上是科尔沁故地，“科尔沁始祖”哈布图·哈萨尔曾驻帐于此。今天，在额尔古纳河右岸的丰美草场上，蒙古族牧民们依然保持着传统的游牧业，民族风情浓郁，自然环境优美，是“卡线”上的一道靓丽景观。

在八卡有一座被称作“芍药坡”的山坡，每年六月满坡开满芍药花。碧波荡漾的草原上成千上万株芍药花竞相开放，在内蒙古碧蓝的天空下开出了一种磅礴的气势。近观雍容大气，丰硕的花瓣如茶碗那么大向后仰，像歌唱家在飙高音，一枝枝摇曳在额尔古纳河右岸。

在额尔古纳的原野上到处可见芍药花，无需照料，它熬得过零下四十度的严冬，春来根深叶茂，夏季恣意绽放，从不娇柔，却毫不吝啬的把美丽带给人间。

站在制高点欣赏额尔古纳河对岸的俄罗斯村庄风光。

蒙古牧民文化全体验

呼伦贝尔有着十万平方公里的天然牧场，蒙古族，曾经马背上的民族，关于这两者你的想象，是否是热情彪悍的民族依旧策马扬鞭，奔腾在一望无际的辽阔大地上呢？

图源：蓝色港湾

驰骋疆野，策马扬鞭，是个每个来内蒙的旅客心之所向。徒步行程结束后，在草原尽头，马队正等着我们，选中你心仪的那匹马，帅气的蒙古族马师带你亲自感受马背上的旅行，安全专业， 15 小时深度体验， 追逐当年蒙古铁骑的豪情与魄力，也许还赶得上一场绝美的草原日落。

夜宿蒙古包 ， 品尝黄金家族带来的“烤全羊” ，感受真正的大口吃肉，在星空下围着篝火跳“安代舞”。

如今的草原人家已不再游牧，而是骑着摩托车驰骋在自家草场上放牧。如果想要了解曾经的草原人家，探访旧时的草原游牧部落是不错的方式。

勒勒车对他们来说就是流动的家，由十几辆甚至几十辆车组成，最前面的叫“忙豁仑”，为了防止车队走散，每头牛的犄角都用绳子相连，最后一辆车拴着大铃铛，叮当叮当地响，以便前面的人能够听到

探访草原游牧部落 ，喂羊羔、挤牛奶、品尝奶干奶茶，穿上民族服装、射箭、坐勒勒车体验原始的牧民生活。

满洲里，东亚之窗

图源：蓝色港湾

在人口稠密的腹地生活，多少会觉得，城市都一样，没什么特别。来到边境，这种千篇一律总算被打破了。满洲里就是这样一座边境小城，它就像是镶嵌在草原上的一颗明珠，独领中俄蒙三国风情，素来有着‘东亚之窗“的美誉。

图源：孝 通葛

浓浓的异国风情充斥着城市的每个角落，街道上林立着各类欧式建筑，拜占庭、哥特、巴洛克风格璀璨夺目，半圆形穹顶、小尖塔等华丽浮雕随处可见，闪烁 历史 和艺术的光辉。

图源：蓝色港湾

傍晚，华灯初上，整座城市如同披上来黄金甲，金光闪闪。

图源：柠乐

套娃广场，另一种童话般的体验。

图源：柠乐

呼伦湖，海一样的湖

呼伦湖与贝尔湖互为姊妹湖，这也是呼伦贝尔得名的由来，蒙古语意为“海一样的湖泊”。它是内蒙古和东北地区的第一大湖，也是北方众多游牧民族的主要发祥地，匈奴、突厥、契丹等民族野曾在此繁衍生息，重要地位可见一斑。

图源：老山货

在行程的最后，从广袤无际的草原天路驶来，去拜访这一“草原上的明珠”，大草原的“世界尽头”。湖水蔚蓝如镜，牛羊肆意的润吸着大地的馈赠，成群的水鸟嬉戏在呼伦湖的温暖怀抱。

呼伦贝尔花季穿越徒步

一、时间顺序法

有的课文按时间转移的先后顺序安排。显而易见，表示时间性的词可以用来作为分段的依据。如《十万里长街送总理》就可按“灵车到来前→灵车通过时→灵车开过后”的时间顺序分为三段。再如《我的战友邱少云》也可按“天还未亮→中午的时候→黄昏的时候”的时间顺序分段

二、地点或空间顺序法

参观、访问和游览所记叙的事物、空间位置不同或者观察事物的立足点不同，可以按空间位置的先后顺序分段。

如《记金华的双龙洞》可按“途中→洞口→外洞→内洞(出洞)”等游览地点的先后转移来分段。如《回韶山》可按毛主席回韶山在旧居参观的路线，“上尾场→父母卧室→自己的住房→大弟的房间→晒谷坪”以此作为分段的依据。还有的课文既可以按地点的先后变化，也可以按事件发展的顺序分。

三、事件顺序法

完整地记叙一件事或者以客观事物作为线索贯穿全文的课文，可以按事情发展的顺序分段。如《草船借箭》可以按为什么借箭(发生的原因)，怎样借箭(发展经过)，借箭结果(事件结果)来划分段落。此外，《跳水》、《飞夺沪定桥》也可按事件发生、发展和结果来划分段落。

四、事情分类法

有的课文通过写几件事来表达主题，分段时可考虑按不同事情来分段。如《将相和》可以按“完璧归赵”、“渑池会”、“负荆请罪”三件事来分段。

五、总分法

有的课文是以作者的思路为线索去组织材料的，往往采取“总起——分述——总结”的形式来表述，那么分段时就应按“总——分——总”的思路分段。如《桂林山水》先总起说“桂林山水甲天下”，再分别写了桂林的水(静、清、绿)和桂林的山(奇、秀、险)，最后总的概括再写桂林的山水美。

六、按人物的活动分段

如《再见了，亲人》可以按老大娘、小金花、大嫂老中青三代人为依据分段。总之，分段有规律可循，但也不能千篇一律。

扩展资料：

一、分段，应遵循的原则。

1、单一性原则。一个段落只有一个单一的内容，而意思联系不密切的自然段不能合并在一个段落里。

2、完整性原则。同属一个意思的几个自然段要合在一起，不能分在几个段落里。

3、连贯性原则。一篇文章各段的意思是连贯的，它们之间有着内在的联系，互相衔接。

二、分段，应了解的划分依据。

1、按事情发展阶段分段。

一篇记叙事情的文章，都要把事情发生的原因、经过、结果写清楚。无论顺叙还是倒叙，文中都有原因、经过和结果。分段时就是要找出哪儿是起因，哪儿是经过，哪儿是结果，把它们单独作为一个意义段。如《凡卡》是按时间顺序写的。

即全文分为“写信前，担心(第1—2自然段)——写信时，伤心(第3—19自然段)——写信后，希望(第20—21自然段)”三部分

2、按时间推移变化分段。

有的文章是按照时间推移的顺序写的。在叙述内容时，往往用了一些表示时间推移的词语或句子，分段时找出这些词句，将同一时间的内容归为一段。

如《十六年前的回忆》除开头外，文章是按时间的推移变化来叙述的：那年的春天，被捕前(第2—7自然段);4月6日，被捕时(第8—17自然段);十几天后，法庭上(第18—28自然段);4月28日，被害后(第29—32自然段)。这样课文的主体部分可以分成四个段落。

3、按地点变换分段。

一般游记、参观、访问类的文章多采用此种方法。阅读时只要把文章中标明地点变换的词句找出来，然后把属于同一个地点的内容归为一段。地点变了，就另换一段。如《草原》按照地点变换写了：初入草原——目的地——蒙古包外——蒙古包内——蒙古包外。

这些内容可以分“初入草原”为第一部分，“目的地”为第二部分，“蒙古包内外”为第三部分。

4、按事物材料性质分段。

一般状物、用几件事写人的文章，大多采用这种方法分段。阅读时只要了解了作者从几个方面来描述人或物的，就可以一个方面归为一段。比如《我的伯父鲁迅先生》一文，作者按事物的材料性质用空行来分段：众人悼念鲁迅——谈论《水浒传》——笑谈“碰壁”——救护助黄包车夫——关心女佣。

5、按文章结构关系分段。

有的文章开头总起或结尾总结，或这两者都有(即总分总关系)。对于这样的文章，在分段时可以把总起段和总结段各为一段，把中间分述的内容合为一段。

如《索溪峪的“野”》是按怎样的顺序来写索溪峪的“野”的开头概述索溪峪总的特点是“野”，接着从四个方面具体描述——山是野的、水是野的、野物“野”性十足、游人的“野”。这样全文分为两段。

蒙古包、木刻楞、撮罗子这都是呼伦贝尔地区具有特色的住宿，他们分别在草原、俄罗斯小村落、敖鲁古雅使鹿部落，预订这些住宿有点困难，各大旅游网站上几乎没有，你可以去山水行旅行网上看看，兴许能找到你想要的那种一出门就是草原的房间。、

北京四合院：

北京四合院属砖木结构北京四合院建筑，房架子檩、柱、梁（柁）、槛、椽以及门窗、隔崐扇等等均为木制，木制房架子周围则以砖砌墙。梁柱门窗及檐口椽头都要油漆彩画，虽然没有宫廷苑囿那样金碧辉煌，但也是色彩缤纷。墙习惯用磨砖、碎砖垒墙，所谓“北京城有三宝……烂砖头垒墙墙不倒”。屋瓦大多用青板瓦，正反互扣，檐前装滴水，或者不铺瓦，全用青灰抹顶，称“灰棚”。

蒙古包：

蒙古游牧人民族传统的住房。古称穹庐，又称毡帐、于游牧。自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高13米左右，用条木编围砌盖；游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车克等族牧民游牧时也居住蒙古包。

蒙古包主要由架木、苫毡、绳带三大部分组成。制作不用水泥、土坯、砖瓦，原料非木即毛，可谓建筑史上的奇观，游牧民族的一大贡献。

皖南民居：

皖南民居以黟县西递、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遗产名录”。

宏村现保存完好的明清古民居140余幢。村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交辉相映，动静相宜，处处是景，步步入画。拥有绝妙田园风光的宏村被誉为“中国画里乡村”。西递现存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建筑风格的“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕），在此得到完好的保留。

土家吊脚楼：

建筑技术美与艺术美结合的古朴典范。主要体现在实用性、地区性、技术性三个方面。从实用性来说，土家吊脚楼作为民族物质文化的标志，不但充分满足了人们物质文化生活的需要，而且也满足了人们精神文化生活的需求；从地区性来说，土家吊脚楼总是以它别致、优美的形式和艺术特色点缀所在的自然环境美，不但起到了画龙点睛的作用，而且通过互相映衬、烘托和照应，使整个土家山寨的景物向美的境界升华；从技术性来说，土家吊脚楼博采我国木构建筑井干式、穿斗式、抬梁式优点，具美观、坚固、实用于一体，整个构架，均以榫穿卯相连，无钉无栓，并且从构思、设计到每一道工序的完成，不用图纸，其形式及数百根瓜柱梁枋的大小长短和开卯作榫的部位，以及复杂的力学估计等数据，皆胸有成竹，表现出土家匠师们精湛的建筑技术和别具匠心的创作精神，实现了技术性能与审美性能的有效结合。正因如此，土家吊脚楼在中国建筑民族形式中的地位，值得刮目相看。

皖南古村落是指位于安徽省长江以南山区地域范围内、以西递和宏村为代表的古村落，是具有共同地域文化背景的历史传统村落，有强烈的徽州文化特色。

皖南山区历史悠久，文化积淀深厚，保存了大量形态相近、特色鲜明的传统建筑及其村落。皖南古村落不仅与地形、地貌、山水巧妙结合，而且加上明清时期徽商的雄厚经济实力对家乡的支持，文化教育日益兴旺发达，那些徽商还乡后以雅、文、清高、超脱的心态构思和营建住宅，使得古村落的文化环境更为丰富，村落景观更为突出。

皖南古村落与其它村落形态最大的不同之处是，皖南古村落建设和发展在相当程度上脱离了对农业的依赖。古村落居民的意识、生活方式及情趣方面大大超越了农民的思想意识和一般市民阶层，追求与文人、官宦阶层相一致的生活情趣，因此具有浓郁的文化气息。皖南古村落民居在基本定式的基础上，采用不同的装饰手法，建小庭院，开凿水池，安置漏窗、巧设盆景、雕梁画栋、题兰名匾额、创造优雅的生活环境，均体现了当地居民极高的文化素质和艺术修养。

皖南古村落选址、建设遵循的是有着2000多年历史的周易风水理论，强调天人合一的理想境界和对自然环境的充分尊重，注重物质和精神是双重需求，有科学的基础和很高的审美观念。皖南古村落的建筑特色是随着明清时期徽商的兴盛而发展起来的，能够在有限的建筑空间内最大程度地体现其构思的精巧以及工艺的高超，实为别具匠心的建筑形式。后来徽商逐渐衰败没落，而这种徽派民居的建筑特色却因依附于古民居村落而保留下来，因此具有重要的历史价值和建筑价值。

蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子。建造和搬迁都很方便，适于牧业生产和游牧生活。蒙古包古代称作穹庐、“毡包”或“毡帐”。据《黑鞑事略》记载：“穹庐有二样：燕京之制，用柳木为骨，正如南方罘思，可以卷舒，面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，皆以毡为衣，马上可载。草地之制，以柳木组定成硬圈，径用毡挞定，不可卷舒，车上载行。”随着畜牧业经济的发展和牧民生活的改善，穹庐或毡帐逐渐被蒙古包代替。蒙古包呈圆形尖顶，顶上和四周以一至两层厚毡覆盖。普通蒙古包，顶高100-150尺，围墙高约50尺左右，包门朝南或东南开。包内四大结构为：哈那(即蒙古包围墙支架)、天窗(蒙语“套脑”)、椽子和门。蒙古包以哈那的多少区分大小，通常分为40个、60个、80个、100个和120个哈那。120个哈那的蒙古包，在草原是罕见的，面积可达6000多平方米，远看如同一座城堡。过去几十个如此大的蒙古包聚在一起，十分壮观。

蒙古游牧人民族传统的住房。古称穹庐，又称毡帐、于游牧。自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高1600米左右，用条木编围砌盖；游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车克等族牧民游牧时也居住蒙古包。

在辽阔的蒙古高原上，寒风呼啸，大地点缀着许多白色的帐篷。它们就是蒙古包。

蒙古包是许多蒙古人的日常居住地。大多数的蒙古人是终年赶着他们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼寻找新的牧场。蒙古包可以打点成行装，由几只骆驼运到落脚点，再起帐篷。

古族传统民居。流行于内蒙古自治区等地牧区。一圆形天空，通烟气。包门小，朝南或朝东南。具有制做简便，便于搬运、耐御风寒，适牧等特点。 多用在族“家”、“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。

蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可容纳600多人；小者可以容纳20个人。蒙古包的架设很简单，一般是搭建在水草适宜的地方，根据蒙古包的大小先画一个画圈，然后便可以开始按照圈的大小搭建。

蒙古包搭好后，人们进行包内装饰。铺上厚厚的地毯，四周挂上镜框和招贴花。现在一些家具电器也进了蒙古包，生活十分舒畅欢乐。

蒙古包的最大优点就是拆装容易。搬迁简便。架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙，拆卸时将哈纳折叠合回体积便缩小，又能当牛、板。一顶蒙古包只需要40峰骆驼或10辆双轮牛车就可以运走，20小时就能搭盖起来。

蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大，而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民族居住和使用。

所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成崐一个“口”字形。经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师特有的京味风格。

北京正规四合院一般依东西向的胡同而坐北朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合，开一个门。大门辟于宅院东南角“巽”位。房间总数一般是北房3正2耳5间，东、西房各3间，南屋不算大门4间，连大门洞、垂花门共17间。如以每间11－12平方米计算，全部面积约200平方米。四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。 四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性非常适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面和亲和美，其乐融融。由于院落宽敞，可在院内植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景。居住者不仅享有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。

它虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。

四合院的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论来进行。

北京四合院，天下闻名。旧时的北京，除了紫禁城、皇家苑囿，寺观庙坛及王府衙署外，大量的建筑，便是那数不清的百姓住宅。

《日下旧闻考》中引元人诗云：“云开闾阖三千丈，雾暗楼台百万家。”这“百万家”的住宅，便是如今所说的北京四合院。

为什么叫“四合院”呢？因为这种民居有正房(北房)、倒座(南座)、东厢房和西厢房四座房屋在四面围合，形成一个口字形，里面是一个中心庭院，所以这种院落式民居被称为四合院。

四合院在中国有相当悠久的历史，根据现有的文物资料分析，早在两千多年前就有四合院形式的建筑出现。

在历史发展过程中，中国人特别喜爱四合院这种建筑形式，不仅宫殿、庙宇、官府使用四合院，而且各地的民居也广泛使用四合院。不过，只要人们一提到四合院，便自然会想到北京四合院，这是为什么呢？

这是国为北京四合院的型制规整，十分具有典型性，在各种各样的四合院当中，北京四合院可以代表其主要特点。

首先，北京四合院的中心庭院从平面上看基本为一个正方形，其他地区的民居有些就不是这样。譬如山西、陕西一带的四合院民居，院落是一个南北长而东西窄的纵长方形，而四川等地的四合院，庭院又多为东西长而南北窄的横长方形。

其次，北京四合院的东、西、南、北四个方向的房方向的房屋各自独立，东西厢房与正房、倒座的建筑本身并不连接，而且正房、厢房、倒座等所有房屋都为一层，没有楼房，连接这些房屋的只是转角处的游廊。这样，北京四合院从空中鸟瞰，就像是四座小盒子围合一个院落。

而南方许多地区的四合院，四面的房屋多为楼房，而且在庭院的四个拐角处，房屋相连，东西、南北四面房屋并不独立存在了。所以南方人将庭院称为“天井”，可见江南庭院之小，有如一“井”，难免使人顾名思义，联想到“井底之蛙”、“坐井观天”的成语。

北京四合院是名符其实的院，宽敞开阔，阳光充足，视野广大。

还有一点，就是北京四合院的文化内涵丰富，全面体现了中国传统的居住观念。

譬如东北地区汉族的套大院(东北农村四合院)，符合北京四合院的前两个特点，但却不具备文化内涵丰富这一特点。

举例说，东北四合院的单扇门(中国传统多为双扇门的形式)、堂屋背后设“倒闸”作为贮物间等做法都使人感到是清代山东等地“跑关东”的移民带去的穷人习惯的延续。

正是因为以上几个特点，人们往往将北京四合院作为中国四合院民居的典型代表形式。

吊脚楼为土家族人居住生活的场所，多依山就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。依山的吊角楼，在平地上用木柱撑起分上下两层，上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。房屋规模一般人家为一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋，中等人家5柱2骑、5柱4骑，大户人家则7柱4骑、四合天井大院。4排扇3间屋结构者，中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。 从前的吊脚楼一般以茅草或杉树皮盖顶，也有用石板当盖顶的，现在，鄂西的吊脚楼多用泥瓦铺盖。吊脚楼的建造是土家人生活中的一件大事。第一步要备齐木料，土家人称“伐青山”，一般选椿树或紫树，椿、紫因谐音“春”、“子”而吉祥，意为春常大，子孙旺；第二步是加工大梁及柱料，称为“架大码”，在梁上还要画上八卦、太极图、荷花莲籽等图案；第三道工序叫“排扇”，即把加工好的梁柱接上榫头，排成木扇；第四步是“立屋坚柱”，主人选黄道吉日，请众乡邻帮忙，上梁前要祭梁，然后众人齐心协力将一排排木扇竖起，这时，鞭炮齐鸣，左邻右舍送礼物祝贺。立屋坚柱之后便是钉椽角、盖瓦、装板壁。富裕人家还要在屋顶上装饰向天飞檐，在廊洞下雕龙画凤，装饰阳台木栏。 土家人还在屋前屋后栽花种草，各种果树，但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”“逃”谐音，不吉利。 吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。

吊脚楼的形式多种多样，其类型有以下几种：

单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。双吊式，又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。

四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。

二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋。

我的根在草原 - 德德玛

走遍了山山水水

美不过辽阔的草原

听遍了四海歌声

还是牧歌最动人

我是父亲心爱的骏马

永远爱恋着草原

无论在哪里

我的根在草原

住过了琼楼玉阁

蒙古包里睡得最甜

尝遍了山珍海味

奶茶奶酒最香

我是母亲放飞的雄鹰

永远俯瞰着草原

无论在哪里

我的根在草原

我是母亲放飞的雄鹰

永远俯瞰着草原

无论在哪里

我的根在草原

我的根在草原

我的根在草原

扩展资料

中国第一女中音歌唱家，德德玛浓情巨献。

来自内蒙古大草原的天籁之音，

一张源于感恩的唱片，

一段寄托情感与信念的歌声。

听，那是来自草原沁心的呼吸，那是腾格裏的心灵之音。

听，属于草原人生生不息的沧桑血脉，广裏无垠的精神疆土。

德德玛介绍说，这是一张源于感恩的唱片，一张回报歌迷的唱片，歌声之中融入了她情感与信念的寄托，包含了她最真挚的祝愿，对歌迷的感激，对家乡的无限热爱，对生命的敬畏与真诚。

这张名为《我的根在草原》的专辑是由国内众多顶级制作人协力打造，制作时间长达两年之久。是一张用国际化的音乐语言诠释蒙古族民歌的专辑。

参考资料：

-我的根在草原

一、草原的自然风光：

呼伦贝尔草原是世界最著名的三大草原之一，这里地域辽阔，风光旖旎，水草丰美，3000多条纵横交错的河流，500多个星罗棋布的湖泊，组成了一幅绚丽的画卷，一直延伸至松涛激荡的大兴安岭。

 这里夏季气候宜人，空气净透，是避暑度假的胜地；冬季银装素裹，白雪皑皑，一派北国风光，是滑雪、打猎和冰上运动的好去处。

在被誉为“中国第一曲水”的莫尔格勒河畔，有一个“金帐汗蒙古部落”，是呼盟唯一以游牧部落为景观的著名旅游景点。这里是中外驰名的天然牧场，历史上许多北方游牧民族都曾在此游牧，成长壮大，繁衍生息。

这里形成了以游牧部落为主体的美丽图画，蓝天白云、弯弯河水、茵茵绿草、群群牛羊、点点毡房、袅袅炊烟。呼伦贝尔是世界少有的绿色净土和生灵的乐园，茫茫无际的天然牧场，清新宁静，置身在美丽的大草原之中，令人心胸豁然开朗。

二、草原的民族风情：

男女老幼皆穿长袍腰带，穿高腰靴子。饮食以粮、乳、肉、奶茶为主，其中奶豆腐、奶茶、黄油、奶酒最具特色，全羊和手扒肉是招待贵客的宴席，独具民族特色。

蒙古族的最高礼节是敬献哈达。祭敖包、那达幕是蒙古族的传统活动和特有的民族风情，每年农历5月13日举行祭敖包。

蒙古族习惯的右为贵，以上为尊。因此，蒙古包内正对火位的一方为尊位，是男性和菲 卧的铺位，也是招待宾朋的地方；尊位的右侧和左侧，分别是男性和女性成员的铺位清真寺的建筑艺术表现了以伊斯兰文化为体，以汉文化为用的特色。

如果蒙古小伙子看上了哪家姑娘，在订婚前，要托媒人带着象征和谐甜蜜和旺盛的白糖、茶叶、胶等物品，用一块白手巾包着前去撮合，若女方收下，婚事则可以进行。

扩展资料：

草原的地理位置：

从地理地貌上看：内蒙古高原东起大兴安岭和苏克斜鲁山，西至甘肃省河西走廊西北端的马鬃山，南沿长城，北接蒙古国。

海拔1000多米，地势起伏微缓，有明显的季相变化，适宜禾本科、菊科的生长，从而造就了广袤无垠的内蒙古大草原。汉武帝在此筑城以屯田、养马，作为防御和进攻匈奴的基地。

中国著名历史学家和考古学家翦伯赞曾在其名著《内蒙访古》一文中指出，“一出居庸关，经过了一段崎岖的山路以后，便在我们面前敞开了一片广阔的原野，一片用望远镜都看不到边际的原野，这就是古之所谓塞外。”

可见内蒙古高原的自然延伸，使得中国北方许多地区都具有相类的地貌特征，这为内蒙古大草原的自然延伸奠定地质基础。

蒙古包

蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子。建造和搬迁都很方便，适于牧业生产和游牧生活。蒙古包古代称作穹庐、“毡包”或“毡帐”。据《黑鞑事略》记载：“穹隆有二样：燕京之制，用柳木为骨，正如南方罘思，可以卷舒，面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，皆以毡为衣，马上可载。草地之制，以柳木组定成硬圈，径用毡挞定，不可卷舒，车上载行。”随着畜牧业经济的发展和牧民生活的改善，穹隆或毡帐逐渐被蒙古包代替。蒙古包呈圆形尖顶，顶上和四周以一至两层厚毡覆盖。普通蒙古包，顶高10-15尺，围墙高约5尺左右，包门朝南或东南开。包内四大结构为：哈那(即蒙古包围墙支架)、天窗(蒙语“套脑”)、椽子和门。蒙古包以哈那的多少区分大小，通常分为4个、6个、8个、10个和12个哈那。12个哈那的蒙古包，在草原是罕见的，面积可达60多平方米。现在游牧生活逐渐被定居所代替，草原上富裕起来的牧民建起砖瓦房，蒙古包越来越少了。

蒙古游牧人民族传统的住房。古称穹庐，又称毡帐、于游牧。自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高13米左右，用条木编围砌盖；游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车克等族牧民游牧时也居住蒙古包。

在辽阔的蒙古高原上，寒风呼啸，大地点缀着许多白色的帐篷。它们就是蒙古包，即蒙

蒙古包成为蒙古人的日常大多数蒙古人是终年赶着他们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼寻找新的牧场。蒙古包可以打点成行装，由几只骆驼运脚点，再起帐篷。

古族传统民居。流行于内蒙古自治区等地牧区。一圆形天空，通烟气。包门小，朝南或朝东南。具有制做简便，便于搬运、耐御风寒，适牧等特点。 多用在族“家”、“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。

蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可容纳20多人；小者个人。蒙古包的架设很简单，一般是在水草适宜的地方，根据包的大小先画一个画圈，然后便可以开始按照圈的大小搭建。

蒙古包搭好后，人们进行包内装饰。铺上厚厚的家具，四周挂上镜框和招贴花。现在一些家具电器也进了蒙古包，生活十分舒畅欢乐。

蒙古包的最大优点就是拆装容易。搬迁简便。架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙，拆卸时将哈纳折叠合回体积便缩小，又能当牛、板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆双轮牛车就可以运走，两三小时就能搭盖起来。

蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大。而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民居住和使用。

巴里坤的蒙古族因长期与汉族杂居，所以其袍，腰系丝带，脚蹬皮靴袍子，配以彩色丝绸腰带，足蹬蒙古式皮靴，英姿飒爽，俊秀威武。

过去蒙古族以游牧为主，所以住的全是蒙古除了游牧，相当多的蒙古族从事农业生产或农牧兼营，他们已定居村镇。

巴里坤蒙古族的传统饮食主要是面食、奶食、肉食以及夏季吃些野韭菜、葱和蘑菇等。后因长期杂居在汉族中，从事半农半牧生活，现在普遍吃蔬菜。蒙古族热情豪爽，诚恳待客。宴请客人时必敬酒并唱“敬酒歌”助兴，营造热烈气氛，以此表示对客人的欢迎、祝福和尊重。蒙古族特别倡导尊敬长者，爱护晚辈，如果家里来了年岁大的长辈，必须要迎上去把马接过来拴好，长辈要走的时候，也要牵马扶其上鞍。

蒙古族的节日主要是春节和敖包节，除此还有点灯节（祖鲁节）、麦尔节等。蒙古族把送冬迎春的第一天，即春节称：“查干萨日”。蒙古节有自己为柱拜的典型。祭喜地云集在敖包前进行祭祀，先由喇嘛焚香诵经，人们则献了供品后，自左向右围歌舞等娱乐活动。因此祭敖包不仅是一次宗教活动，蒙古族青年男女借此施展才艺、技能、进行情感交流的一次机会。

赛马、摔跤、”是草原马背民族的拿手好戏。蒙古族无论男女，自幼学习骑马，到十来岁就纵马如飞。

北京四合院

北京四合院属砖木结构建筑，房架子檩、柱、梁（柁）、槛、椽以及门窗、隔崐扇等等均为木制，木制房架子周围则以砖砌墙。梁柱门窗及檐口椽头都要油漆彩画，虽然没有宫廷苑囿那样金碧辉煌，但也是色彩缤纷。墙习惯用磨砖、碎砖垒墙，所谓“北京城有三宝……烂砖头垒墙墙不倒”。屋瓦大多用青板瓦，正反互扣，檐前装滴水，或者不铺瓦，全用青灰抹顶，称“灰棚”。

四合院的大门一般占一间房的面积，其零配件相当复杂，仅营造名称就有门楼、门洞、大门（门扇）、门框、腰枋、塞余板、走马板、门枕、连槛、门槛、门簪、大边、抹头、穿带、门心板、门钹、插关、兽面、门钉、门联等等，四合院的大门崐就由这些零部件组成。大门一般是油黑大门，可加红油黑字的对联。进了大门还有垂花门、月亮门等等。垂花门是四合院内最华丽的装饰门，称“垂花”是因此门外檐用牌楼作法，作用是分隔里外院，门外是客厅、门房、车房马号等”外宅”，门内是主要起居的卧室“内宅”。没有垂花门则可用月亮门分隔内外宅。垂花门油漆得十分漂亮，檐口椽头椽子油成蓝绿色，望木油成红色，圆椽头油成蓝白黑相套如晕圈之宝珠图案，方椽头则是蓝底子金万字绞或菱花图案。前檐正面中心锦纹、花崐卉、博古等等，两边倒垂的垂莲柱头根据所雕花纹更是油漆得五彩缤纷。四合院的雕饰图案以各种吉祥图案为主，如以蝙蝠、寿字组成的“福寿双全”，以插月季的崐花瓶寓意“四季平安”，还有“子孙万代”、“岁寒三友”、“玉棠富贵”、“福禄寿喜”等等，展示了老北京人对美好生活的向往。

窗户和槛墙都嵌在上槛（无下槛）及左右抱柱中间的大框子里，上扇都可支起，下扇一般固定。冬季糊窗多用高丽纸或者玻璃纸，自内视外则明，自外视内则暗，既防止寒气内侵，又能保持室内光线充足。夏季糊窗用纱或冷布，这是京南各县用木同织出的窗纱，似布而又非布，可透风透气，解除室内暑热。冷布外面加幅纸，白天卷起，夜晚放下，因此又称“卷窗”。有的人家则采用上支下摘的窗户。

北京冬季和春季风沙较多，居民住宅多用门帘。一般人家，冬季要挂有夹板的棉门帘，春、秋要挂有夹板的夹门帘，夏季要挂有夹板的竹门帘。贫苦人家则可用稻草帘或破毡帘。门帘可吊起，上、中、下三部分装夹板的目的是为增加重量，以免得被风掀起。后来，门帘被风门所取代，但夏天仍然用竹帘，凉快透亮而实用。

四合院的顶棚都是用高梁杆作架子，外面糊纸。北京糊顶棚是一门技术，四合院内，由顶棚到墙壁、窗帘、窗户全部用白纸裱糊，称之“四白到底”。普通人家几年裱一次，有钱人家则是“一年四易”。

北京冬季非常寒冷，四合院内的居民均睡火炕，炕前一个陷入地下的煤炉，炉中生火。土炕内空，火进入炕洞，炕床便被烤热，人睡热炕上，顿觉暖融融的。烧炕用煤多产自北京西山，有生煤和煤末的区别，煤末与黄土摇与煤球，供烧炕或做饭使用。

室内取暖多用火炉，火炉以质地可分为泥、铁、铜三种，泥炉以北京出产的锅盔木制造，透热力极强，轻而易搬，富贵之家常常备有几个炉子。一般人家常用炕崐前炉火做饭煮菜，不另烧火灶，所谓“锅台连着炉”，生活起居很难分开。炉子可将火封住，因此常常是经年不熄，以备不时之需。如果熄灭，则以干柴、木炭燃之，家庭主妇每天早晨起床就将炉子提至屋外（为防煤气中毒）生火，成为北京一景。

四合院内生活用水的排泄多采用渗坑的形式，俗称“渗井”、“渗沟”。四合院内一般不设厕所，厕所多设于胡同之中，称“官茅房”。

北京四合院讲究绿化，院内种树种花，确是花木扶疏，幽雅宜人。老北京爱种的花有丁香、海棠、榆叶梅、山桃花等等，树多是枣树、槐树。花草除栽种外，还可盆栽、水养。盆栽花木最常见的是石榴树、夹竹桃、金桂、银桂、杜鹃、栀子等等，种石榴取石榴“多子”之兆。至于阶前花圃中的草茉莉、凤仙花、牵牛花、扁豆花，更是四合院的家常美景了。清代有句俗语形容四合院内的生活：“天棚、鱼缸、石榴树、老爷、**、胖丫头”，可以说是四合院生活比较典型的写照。