晚春初夏槐树七首赏读： 不知更有槐安国 ，梦觉南柯日未斜
晚春初夏，有一种高大而美丽的树，树叶像羽毛一样互生，就像鸟的翅膀，颜色青深，树冠巨大，能够高达25米，像一团绿色的云伞。庭院中有一棵槐树，那夏天就非常凉爽，因为巨大的浓阴让你如置身绿色的天然的宫殿。
周朝宫廷外就种植三棵大槐树，太师太傅太保朝见天子时，就站在这巨大的槐树下，意味着他们和槐树一样，是国家的栋梁，辅佐天子守护国家。
南北朝西魏时代，官方修建的路上很少植树，每隔一华里会设置一个土台，来计算道路的里程，但是这样的土台容易风化，于是雍州刺史韦孝宽因地制宜，在土台上种槐树，不仅养护了土台和路基，也形成巨大的行道林荫，不碍车马，从此槐树是历朝历代指定的道路树种。
唐朝的驿路官道遍种槐树。形成保护交通的绿色帐篷。
“青槐夹驰道，迢迢修且旷。
左右多第宅，参差居将相。” 唐朝郑世翼《登北邙还望京洛》节录
这是从京城郊区的山上看京城的道路。长安城内南北大街14条，东西大街11条，还有四通八达的联系京城和其他地方的官道。朱雀大街就宽达170米，这放在当代也是许多城市道路的极致。而道路两边种植着槐树，被槐树守护的道路像一条绿色的长龙，宽阔而长。而道路两边是豪门宅院，各种办公居住场所。
“秦地平如掌，层城入云汉。
楼阁九衢春，车马千门旦。
绿槐开复合，红尘聚还散。
日晚斗鸡还，经过狭斜看。” 唐朝沈佺期《横吹曲辞·长安道》
沈佺期是武则天时代的官员，在长安如此华美壮丽的城市景观里，他不忘描写槐树，因为那是长安不可忽略的风景，多少车马来来往往，无数巨大的槐树见证着帝都的车水马龙。
“轻薄儿，面如玉，紫陌春风缠马足。
双镫悬金缕鹘飞，绿衫刺雪生犀束。
绿槐夹道阴初成，珊瑚几节敌流星。”唐朝 顾况《公子行》节录
这是晚春时节的长安道上，富贵公子春风得意，锦衣快马，飞驰在绿槐初阴的街道上。那手上的鞭子扬起，像流星一样人和马从眼前飞驰而过。轻快是要有环境基础的，长安的路宽，槐树高大，形成绿色甬道，让这些公子哥飙车行马，快意盎然。如果没有这些槐树提供如此的背景，只怕那公子哥也不会如此春风得意，因为满路风尘，就让他无处秀他的衣裳富贵。
“何处游女，蜀国多云雨。云解有情花解语，刬地绣罗金缕。妆成不整金钿，含羞待月秋千。住在绿槐阴里，门临春水桥边。” 唐朝韦庄《清平乐·何处游女》
正是槐树高大且到处种植，所以在庭院很常见，也往往成为坐标树。比如在韦庄这首诗里，写到了唐朝蜀地的歌舞女郎，她邂逅了有情郎，大方报出了自己的住址，在春水桥边，大槐树下，我就住在那里哦。这是期待感情和交往的进一步发展。是，那巨大的槐树下，青春丽人，想想都是一种俏丽之美。
“绿槐阴里黄莺语，深院无人春昼午。画帘垂，金凤舞，寂寞绣屏香一炷。碧天云，无定处，空有梦魂来去。夜夜绿窗风雨，断肠君信否？” 唐朝韦庄《应天长·绿槐阴里黄莺语》
从这首诗可以看到唐朝庭院多有槐树。一个女子在绿槐阴里，她没有办法午睡，因为思念一个人。还是当时那个给陌生英俊男孩留下地址的姑娘吧，她巴巴等着情郎上门，可是只有满院绿荫，夜来风雨，这个动了心情的女子能否等到她的情郎呢？
那槐树深深的绿，是她说不出口的春愁吧，槐者，又暗示怀念和相思。
不过唐朝的男子槐树另有寄托。进士考试固然是在春天，但是进士考试之前的乡试，可是在秋天。而这个时候是中国槐树秋天开花和落花的时段。
所以中举人，又称槐花举。
“月月便车奔帝阙，年年贡士过荆台。
如何三度槐花落，未见故人携卷来。 ”唐朝齐己《答长沙丁秀才书》
这里是写的齐已思念秀才朋友，按道理他也该来参加举人考试了，为什么三年了，还没有看到他呢？
用这首诗是因为韦庄的词，给了我一个联想，那女孩思念着情郎，只怕情郎更思念功名吧。毕竟男人最重要的事，可不是爱情哦。
不过物极必反。唐朝晚期，考试做官就已经竞争很厉害了，李商隐考中进士也是终生潦倒，温庭筠考了十几年进士，被拒之门外。
那些在槐树下苦读的人，现实实在是骨感。
于是晚唐时候开始流传一个传奇故事。唐朝小说家李公佐写了一本《南柯太守传》
东平的淳于棼，家中有巨大的槐树，生日那天他喝醉了，然后随梦进入了奇异的天地。有两个穿紫衣的使者，说是槐安国的国王，带他进入了槐安国。他在这里成为驸马，做了二十年的太守，荣华富贵，权势喧天。直到有天国王不需要他了，把他送还回家。
他一梦惊醒，发现自己的仆人还在扫地，两个朋友正在洗脚，斜阳还在墙壁上，他在梦里过了一生，醒来不过只是打了个盹。而他顺着梦里的情形去探寻，发现自己进入的是槐树下的蚂蚁洞。
这个传奇对后世的影响深重。比如南柯一梦，槐安国的典故，就是来源于此。
但是究其原因，还是因为人们渴望读书做官改变命运。将背景放在大槐树下，那是因为槐树寄托着普通读书人，多少青云志向，王侯梦想啊。
但是这个故事的内涵又不单单指读书，它泛指了人生与命运，梦想与现实，进退沧桑各种层面。有人读出了虚无，但有人也读出了退一步海阔天空。
“水荇参差动绿波。一池蛇影噤群蛙。因风野鹤饥犹舞，积雨山栀病不花。名利处，战争多。门前蛮触日干戈。不知更有槐安国，梦觉南柯日未斜。” 宋朝辛弃疾《鹧鸪天·水荇参差动绿波》
这是辛弃疾在看到了南宋种种不作为和内耗之后，决定归隐山林。他此时已经有病。看到晚春初夏的田园山水，自己如同野鹤和山花一样退隐了。但是他讥笑那些为名为利争得头破血流的权贵们，你们何尝知道有南柯一梦槐安国的故事呢？只是辛弃疾的清醒并不能拯救糊涂而纷争的南宋。但到底他的退不是消极，他只是从是非中脱身，而将精力和身体等待更好的报国机会。
他虽然写的是南柯梦，他也是南宋梦中人，但是，他的一生并不消极和虚无。或者槐树是每个中国男人的梦想，梦想撑起更大的家和国的天空，死而不悔。
又是槐荫满院的时节，在槐树下读书，在槐树下做梦。虽然国槐花是初秋时候开放，可是刺槐花正伴随晚春初夏。
你的槐阴下，有多少快乐和清梦呢？
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美！。
夏天来了，古诗词中常有槐夏这个词。
为什么槐树和夏天联系在一起呢，因为槐树晚春才开始抽出新嫩的羽状绿叶，槐树高大，而叶子占尽了晚春的日光和雨水，迅速铺展成翠新新的绿荫。到了立夏节气，很多树木的花已经凋谢，甚至叶子都长成了深绿色，而槐树以其清美巨大的绿荫遮天蔽日，延续到秋天，给人烈日下的遮蔽，给人夏日的高爽清凉。
而槐树的开花不在春天，无论是国槐还是洋槐，槐树开花在夏天，洋槐稍早，农历四月就有最美的白色花开，而国槐则在仲夏和夏末，开**的花。但是这些晚开的花都证明槐树耐阳光干旱的能力，彰显槐树蓬勃的生机。
为什么树木那么多，何以选择槐树代表夏天的绿荫呢？
一，槐树高大，木质坚硬，在上古就是很好的用材树和遮阴树。
周朝的宫殿门口，就有三棵巨大的槐树，三公朝天子时，面向三槐而立。三公太师、太傅太保都是德高望重辅佐天子的重要人物，年龄也偏大，宫廷前的槐树，正好给他们荫蔽，亦是地位的象征。所以槐树从来就是高贵稳健的象征。
汉朝的宫廷依照周朝古礼种植槐树。
魏国曹丕的宫廷外也种植槐树。
二，槐树在古中国北方平原生长良好，繁殖很快。
且适合做宫殿或者行道树。因为古代的行道，多有高马战车，树木必要高大。
“青槐夹道多尘埃。龙楼凤阙望崔嵬。
清风细雨杂香来。土上出金火照台。”魏晋无名氏《行者歌》
三国时期魏国曹丕称帝，都城邺城，在河北临漳县，在通往宫城的大道上多种植槐树，青色的槐树见证着都城滚滚车流，这些夹带着灰尘的车流，通往巍峨的宫殿。
夏天一场清风细雨之后，槐树开花，清香扑鼻，而雨后，在槐树荫下，每一里，都设置了铜表，以记录公里数。
从这里可以看到，古代在道路边会设置里数表，来记录行程里数。只是越靠近宫城越豪华，高达五尺的铜质的里数表，和槐荫交辉呼应，金碧辉煌，显示帝国的强盛。
“长安大街，夹树杨槐。
下走朱轮，上有鸾栖。
英彦云集，诲我萌黎。“魏晋·无名氏《苻坚时关陇人歌》
有人说，中国最早的道路植树，是起源西魏韦孝宽(公元508-580年)，在做雍州刺史的时候，将用以记录里数的土台，改种植槐树，凡有记录里数的地方以槐树代替，既加固了路基，防止土台崩塌，养护道路，也便于记录道路里程，从此道路种植槐树流传下来。
实际这种说法，很片面。
因为道路种植槐树，三国魏文帝时期就有，比韦孝宽早300多年，还有一个记录，就是十六国时期北方前秦苻坚统治时代，他说管辖的长安到各个州的官路上，是种植槐树和柳树的，而且每二十里设置以长亭，四十里设置一驿站，供车马行人休憩。
而这个时间，比西魏韦孝宽早200年。
这首诗，是当时关陇人赞叹长安的绿化。
长安的大道上，柳树和槐树交错种植。下面走着朱轮车马，上面停留着美丽的大鸟。
无数有智慧和才干的人聚集来往在长安的大道上，那树荫遮蔽着黎民百姓。
实际古人早已经意识槐树巨大的绿化作用，早就用于道路种植。
”南陌北堂连北里，五剧三条控三市。
弱柳青槐拂地垂，佳气红尘暗天起。“初唐·卢照邻《长安古意》（652年）节录
唐朝的长安，那就更不用说，长安为当时世界上规模最大、最为繁华的国际都市。城内南北11条大街，东西14条大街，有东市西市，道路交错，通往110个街坊。
那么这些道路上最主要的行道树，就是柳树和槐树，柳树婀娜，韩愈曾说绝胜烟柳满皇都，那是早春一月，杨柳刚刚发芽，此时的和柳树交错种植的槐树，而没有发芽，所以此时是柳树的天下，但是到了晚春和夏天，槐树则以舒展的绿荫，笼罩了长安的各条干道，反而柳树相比起来，显得弱势。
舒展大气的槐树，正是长安道路最重要的绿化树，高大舒展，下面可以行走奔驰的高头大马，车水马龙，长安连尘土都有繁华佳气，氤氲腾起在绿荫甬道中。
所以槐树是不可也不能忽略的夏日风景。
三，槐夏一词，起源唐朝，盛于宋朝。
”浮生信如寄，薄宦夫何有。
来往本无归，别离方此受。
柳色蔼春馀，槐阴清夏首。
不觉御沟上，衔悲执杯酒。“盛唐·王维《资圣寺送甘二》
在农历四月的早夏，王维在寺庙给朋友送行。
夏天槐树绿荫初满，送行的地方笼罩在最美最清新的绿荫里，且这是寺庙清净之地。在唐朝，寺庙为官方管辖，往往担任官员的住宿功能，格调较高。
在这里送别朋友，一种寺庙的氛围，让人生出宁静和哲思，比如这浮生如寄，宦海浮沉之感在这里得到宣泄和舒缓。这槐树的绿和静，到底让人珍惜着人世间的知己和别离。
所以他说，这美丽的杨柳，暮烟笼罩，这槐树巨大的荫凉，在夏天的第一日就这么壮观。再这样绿意森森的时节，我却要和你分别。
槐树的绿荫是初夏最常见的，也是最美的风景，因为新嫩，清新，有着最美的绿荫。让人蓦然觉得，初夏，有了这槐荫，绿得动人。
韩愈也有”泥雨城东路，夏槐作云屯“的美句，夏天风雨之后，槐树迅速抽枝展叶，，像一团团绿色云，在路边屯集。
到了宋朝，更加重视树木和节气的关系，比如有二十四番花信风流行，以花木对应晚冬到晚春的节气，一种节气，一种花开。
那么立夏之后，花事无多，有什么最常见，最能代表此时节气的植物，有广谱性，又令人愉悦呢，首选了绿荫最可爱，生命力最旺盛的槐树。
”麦天晨气润，槐夏午风清。“宋·赵师民《句其二》
这是描写初夏之美的断诗。古人每有短碎的佳句，如同灵光闪过，就像对联，自成体系。如果能够有更好的诗句组合成诗最好，但是往往这种断句断诗，本身就有独特的魅力。
他说，这是麦子成熟的季节，晨风里空气温润。
这槐树舒展的早夏，中午的风也清凉起来。
那么这里实际有着生动的植物和空气的互动。初夏是麦子生长成熟的季节，麦田的香气和空气互相缭绕，有植物的芬芳，更显得空气的饱满润泽。而风因为从槐树间吹过，而降低了温度，哪怕是中午，都格外清凉清美。
所以该怎么用其他的诗句串联起来，就不影响这联诗带来的饱满宁静愉悦的氛围？的确是个难题。
所以这句有着槐夏风清的美句，特别让人回味，自己就是一幅完美的立体的图画。
文学大家欧阳修非常赞赏这句话，说”前世名流，皆所未到也。"
槐树清阴的夏天最美。你站在槐树下，可以眺望逐渐成熟，在阳光下翻滚的麦浪，清凉和丰收同在。
“日永知槐夏，云黄喜麦秋。
同朝国士集，赐沐吏功休。”北宋·黄庭坚《慈孝寺饯子敦席上奉同孔经父八韵》节录
立夏之后，阳光炙热，白日漫长，只有这样的时节，你才知道槐树的绿荫有多可爱，你才知道，槐树就是夏天最美的绿树，代表夏天，代表夏天里的荫凉。
而这个时节，也是田野里的麦子成熟发黄的时候。
那如黄云一样的麦子，是夏天里最大的丰收啊。
此时，皇帝也很开心，召集懂得农事的高官，让他们在这段时间放假休整。从春耕开始，这些官员就要下到地方，督促春耕，协调农事，夏天来了，麦子也看着快成熟了，这些操心劳累的官吏，也该休假休假，让他们享受槐荫下的夏天，细细品味实干后的丰收在望的喜悦吧。
“横塘晕浅琉璃莹。绿叶阴浓庭院静。
樱桃熟后麦秋凉，芍药开时槐夏永。”北宋·谢逸《玉楼春》
这是早夏的清美绿意。池塘的水也是绿的，庭院也是绿的，绿叶树荫，庭院幽静。
那樱桃红了之后，麦子成熟的早夏，气温是这样的清凉。
那院子中的芍药，开在了槐树阴底。
这有槐树的早夏，白天如此宁静悠长。
当然，槐树绿荫可以过滤阳光，降低庭院的温度。在巨大舒展的槐树下，何止芍药盛开，还有萱草，菖蒲，夏天的各类野草闲花。
是巨大的槐荫荫蔽着这些可爱娇气的花朵。槐树如同慈祥的长者，庇护庭院，庇护庭院里的儿孙。
所以古代的高级官僚，尽心工作，还有一种可能，就是因为他的贡献，可以使得子孙因为他的功劳，获得前程，古代叫荫封。
四，槐花之美，夏之清花
“雨过前山日未斜，清蝉__落槐花。
车轮南北已无限，江上故人才到家。”唐·许浑《夏日寄江上亲友》
这是西边日出东边雨的时段，尤其是山区，云头雨在前山，而其他的地方，正是夏天的太阳高照。
行在山中的许浑，看见的奇丽的山中的夏景色，那是和江南田园不同的壮美。
你看看，风雨吹落了槐花，而风雨之后，树上还残留雨滴，太阳照耀下气温上升，居然听见了蝉声。这不是一山有四季，这是四季共一时。因为蝉通常是在气温高达23度时才鸣叫。
这山地气候多变，一地潮湿的落花，居然马上蝉声继续。
我想到这山路无限辗转，却想起故人是平江之上，一路顺风的到家吧。
那么之所以选择这首槐花诗，是因为古代的槐树，通常是国槐，开花**，在仲夏。
而我们现在看到的槐花，是洋槐和刺槐，开白色的花朵，在早夏。
但是无论是国槐还是洋槐，它们的绿叶伸展期都在早夏，绿叶极其相似，绿荫也近似，花朵除了开花时间有差异，花色也有差异，花型和芬芳同样清冽，都是那种蝶形簇生的累累花朵，垂悬可爱。
国槐的花药用价值高，清火泄热，而洋槐花则食用价值高，清甜可口，在农村，用槐花做饺子，蒸槐花，槐花煎鸡蛋，是时令美食。而白色的槐花可以生吃，也成为很多人的童年夏天清甜的记忆。
又是槐夏，你喜欢槐树的绿荫，还是那芬芳可爱的槐花呢
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
（注）文章作者为池州学院中文系教授纪永贵，我大学时的写作老师，一位真正值得我尊敬的真正有学问的对我有真正影响的老师。
槐树在中国文化史上是一个重要的意象，在唐宋类书的“木部”中，一般排在松、柏之后，居第三位。槐树在诗文中也被广泛运用，它在文学上基本包蕴着两层主要的象征意义，即政治寓意和游仙寓意，而这两层寓意的获得是建立于槐树为阴树的观念之上的。
槐树在先秦时代就已被文化大潮改造成“阴树”。槐树由实用之材上升为文化符码的第一步，是由它的可作燃料的实用功能与原始巫术相结合，形成改火巫术。《周礼·夏官·司xuǎn＠①》：“司xuǎn＠①掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。”郑玄注曰：“《邹子》曰：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞＠②之火，冬取槐檀之火。”《论语·阳货》皇侃疏：“五木之火，随五行之色而变也。榆柳色青，春是木，故在春榆柳……槐檀色黑，冬是水，水色黑，故冬用槐檀也。”此处之“水”是指水星，因古人观察水星色黑，将之对应季节为冬季，而对应自然方位则是北方。与之同时，槐树还具有了另一项文化功能，即社树功能。
社是土地神或祭祀土地神的地方，古人立社，必栽树木，多立社于茂树之下。《墨子·明鬼》云：“必择木之修茂者，立以为丛社。”（注：今本作“立以为丛位”，孙诒让《墨子闲诂》：“‘社’字已误作‘位’。”213页，中华书局，1986。）《论语·八佾》宰我告诉鲁哀公说：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”这是三代不同的国社制度。《魏书》卷五五：“《五经要义》云：‘社必树之以木。’《周礼·司徒职》曰：‘班社而树之，各以土地所生。’《尚书·逸篇》：‘太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。’”槐作为北社之树应是五行学说产生之后的认定。
从造字的角度看，槐是鬼魂观念产生之后才成字的。槐树作为人们日用之树，之所以能以鬼而得字，当是因其自身固有的特点所致。槐树作为乔木，有两点最易引起人们的关注。第一是老槐树龄悠久，数百年之老槐并不罕见，槐树的这一特点在人类的早期尤其受到注意。人的自身生命的短促，导致人们对这种长命树（不死树）产生敬畏之情。在自然崇拜时代，老槐有灵的观念自然就会产生。所以槐树才能从众多树木中脱颖而出，成为改火之木和社树。第二是槐树既能长久，必然高大蓊郁，即墨子所谓“茂树”，浓阴之下，阴气旺生，再使人生敬畏之心。于是槐树从得名之始，便与鬼魂精灵产生不解之缘。
槐树既属阴性，还离不了一层生殖寓意。《礼记·郊特牲》云：“礼，祭土而主阴气也。”社即是后土，为土地的象征。有学者认为：“后土的原始意义是母土，原始意象是地母神。其形象的女性神zhǐ＠③特点，是由古代先民对土地孕生万物的自然属性的母性化认识所决定的。”（注：李立：《文化整合与先秦自然神话演变》第十章《土地崇拜与地母神话传说的形成》，299页，云南人民出版社，2002。）叶舒宪先生认为地母的演化过程有两条线索，其一为：“原母神——地母神——东母——女娲——高＠④（生育）。”（注：叶舒宪：《高唐神女与维纳斯》，77页，中国社会科学院出版社，1997。）作为土地神的“社”具有能产、多产的功能，它包括物的生产和人的生产两方面。社神的表现形态是多种多样的，可以是社石、社坛，也可以是社树。槐树作为社树因此不免附着一层祈生用意。
后来，历代经史、诗文、民俗等文献，凡言及槐树，必以此一层寓意为根本，即有不同，也是以此寓意为基础，再翻新意而已。
槐树从自然之树向精灵之木的衍化，附着了相关的更高一层寓意，不妨称之为政治寓意。这层意旨一方面向现实政治延伸，另一方面仍然保留了它的神秘特性，而且可以说，其政治寓意的获得也正是建立在其神秘性基础之上的。封建时代政治虽然是指向现实社会的，但其最大的特点之一就是它的神秘性质。
《周礼·秋官·朝士》：
朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤、卿、大夫位焉，群士在其后。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。左嘉石，平罢民焉。（郑玄注曰：树棘以为位者，取其赤心而外棘，象以赤心三刺也。槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。）
看来槐树这种政治意义的确立，首先是从槐字的读音衍生出来的。但即使郑玄之说不错，这也只是表面现象。槐有怀来远人之功能，其实包蕴一种巫术企图。一方面槐树高大蓊郁，有招风集鸟之特性，于是可以借其招远人；另一方面槐树树龄长久，像三公之年长德厚，所以“三公面三槐”成为一种政治象征。从此，三槐九棘、槐棘、槐铉、槐鼎等词组（注：在古诗文中表示相近意义的词组还有槐省、槐府、槐堂、槐阶、槐位、槐衮、槐掖、槐班、槐宫、槐宰、槐衡、槐馆、槐庭（或称庭槐）、槐幄（或称槐屋）、槐台（或称台槐）等。）就自然成为官居高位、仕途通达、富贵荣华的指称。
秦汉以降，槐树更广泛地参与到人们的精神生活中去，其政治寓意也显示出不同的类型。
第一种类型是借其阴树的身份而附着了更多的神秘政治性。杨xuàn＠⑤之《洛阳伽蓝记》卷二：“孝昌元年，广陵王元渊初除仪同三司，总众十万讨葛荣，夜梦着衮衣，倚槐树而立，以为吉征。问于元慎。曰：‘三公之祥。’渊甚悦之。元慎退还告人，曰：‘广陵死矣。槐字是木旁鬼，死后当得三公。’广陵果为葛荣所杀，追赠司空公，终如其言。”（又见《北史》卷十八、《太平广记》卷二七七）。《周礼》所谓“面三槐为三公”时只是取槐与怀同音的效果，并没有留意它是否为阴树。而此故事一方面肯定了槐与三公的对应关系，同时又将槐树作为阴树的神秘特性加以凸显。又如沈约的《宋书》卷二七：“鲁哀公十四年，孔子夜梦三槐之间，丰沛之邦，有赤烟气起，乃呼颜渊、子夏往视之。”（又见《搜神记》卷八）。这种谶言看起来明显出于附会，但正应了槐为阴树的身份，其政治寓意主要包含了汉王朝起于神秘的先天性。然而这类附会之说的生命力却是极强的，明代郎瑛《七修类稿》卷二：“至正四年……（道士张中）遇太祖于宿州，时太祖避暑卧大槐树下，大吟曰：‘天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠。夜来不敢长伸脚，恐踏山河地理穿。’道人听知，注目大骇。问其姓名，遂拜曰：‘君大贵，他日验也。’”朱元璋之所以于大槐树下发浩词，乃是依仗槐树的这种政治神秘性。
第二种类型体现于“槐市”上。《艺文类聚》、《太平御览》均引纬书《三辅黄图》曰：“元始四年，起明堂辟雍，为博士舍三十区，为会市。但列槐树数百行，诸生朔望会此市，各持其郡所出物及经书（经传书记、笙磐乐器），相与买卖，雍雍揖让，议论树下，侃侃yín＠⑥也。”这种市并不同于后来的商业性市场，它实质上是展示政治风采、礼仪教化的一个窗口。这些朝廷大学中的诸生其实是政治上的储备人才，他们的修养水平既体现了这种大学制度的合理性，又关系到将来的政治可靠性。在这等出色人才出入的地方为什么要“列槐树数百行”呢？通过前文分析，我们不难看出，槐树成市无疑具有：(1)槐者，怀也，修德怀远人；(2)槐者，高大蓊郁，令人生敬畏之心，转而自觉修德；(3)槐者，包含着对这些诸生将来能居于三公之位的政治期待。“诸生朔望会此市”，之所以选择朔、望二日，盖也是从阴阳角度出发的。朔日为农历初一，乃一月中最阴之日；望日为十五，则一月之中最阳日。这种选择日期的方法正与槐树为阴树相契合。刘禹锡《韩十八侍御见示岳阳楼别窦司直诗》：“出入金马门，交结青云士。袭芳践兰室，学古游槐市。”
第三种类型是槐作为行道树的使用。自古官道，皆立树表道。何为表道？《国语·周语》鲁襄公曰：“周制有之曰：列树之表道。”韦昭注：“表，识也。”鲁襄公还批评陈国“道无列树”，韦昭注：“列树以表道，且为城守之用也。”表即划界之意。萧兵认为“木表的尊化形式是社树或社木”（注：萧兵：《中庸的文化省察》，455页，湖北人民出版社，1997。）。后代在官道上广植的如松、柳、榆、槐等原先都是用作社树的树种。唐代除官道表槐外，长安等市内也广植槐树。京城大道两侧，槐树排列成行，有如排衙，故称槐衙。《旧唐书》卷一八三：“……以能政，兼兵部尚书。官街树缺，所司植榆以补之。凑曰：‘榆非九衢之玩。’亟命易之以槐。及槐阴成而凑卒，人指树而怀之。”
无论是官道还是街道，植槐的意义也不难理解。表面看，最直接的功用无非是如《周书》所言，槐树高大阴浓，可以为行路人遮阴憩息；又因其树龄长，以免其常枯常换。但是官道之槐与街道之槐皆有一层政治寓意。所谓官道，其根本的用途并不是商业性与生活性的——即使有也属第二义，主要乃是政治性的。官道是为官员调行、发配戍卒、度支纳贡和政府驿邮服务的，既象征了朝廷的威严（高大），又包含着官运升迁的暗示。长安大道因植槐而称槐衙，更是一种政治机构的现实泛化，目的是让人感到权力的威严和政治的神秘。
同时，从公共大道更向庭院移植。一种称“宫槐”（注：宫槐，又指一种槐名，即守宫槐，《尔稚》：“守宫槐叶，昼聂宵炕”，郭璞注：“守宫槐，昼日聂合而夜布”，其叶白天收拢，而夜间舒张。王维《辋川集·宫槐陌》：“仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来。”）或“殿槐”，即植于皇宫或朝廷内院中的大槐树。汉代上林苑中就种有“槐六百四十株”（注：晋葛洪：《西京杂记》卷一。）。历代宫苑皆植槐树。《新唐书》卷三六：“贞观十一年四月甲子，震乾元殿前槐树。震耀，天之威怒。以象杀戮，槐，古者三公所树也。”可见唐代宫苑也植槐树。《南部新书·甲》：“（尚书省）都堂南门道东有古槐，垂阴至广。或夜闻丝竹之音，则省中有入相者。俗谓之音声树”（又见《太平广记》卷一八七“省桥”），是为政治升迁的象兆。至宋代仍然如此，如《梦溪笔谈》卷一记载，当时学士院第三厅学士阁子前，有一巨槐，素号槐厅，旧传居此阁者，多至入相。《朱子语类》卷一二八：“唐殿间种花柳，故杜诗云：‘香飘合殿春风转，花覆千宫淑景移’，又云：‘退朝花底散’。国朝惟植槐楸，郁然有严毅气象。”朱熹引两句杜诗为证，认为唐代殿间只栽花柳而不植槐，实在有些胶柱鼓瑟了。王维的名篇《凝碧池上作》“秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦”、白居易的《翰林院中感秋怀王质夫》“何处感时节，新蝉禁中闻。宫槐有秋意，风夕花纷纷”等就是明证。不过殿庭植槐的用意朱熹所言极是。另一种称“庭槐”，主要是民间所有，多为高官大户之家。刘长卿的《九日题蔡国公主楼》：“篱菊仍新吐，庭槐尚旧阴”，写的是公主府第。到了宋代，衍为一个广为传知、转相引载的“手植三槐”故事。
《宋史》卷二八二：
王旦，字子明……父yòu＠⑦，尚书兵部侍郎，以文章显于汉周之际，事太祖、太宗为名臣……手植三愧于庭，曰：吾之后世，必有为三公者，此其所以志也。
此事又见司马光的《涑水纪闻》、周辉的《清波杂志》、文莹的《湘山野录》、《宋朝事实类苑》、《闻见录》、《事文类聚后集》等书，可见这个故事影响之大。其实这只是“三槐象征三公”故实的家族期待而已。自宋以后，王姓人家取名喜带“槐”字，南宋有王城槐，明人有王时槐、王登槐，此风绵延以至今日，如著名演员王诗槐。非王姓人氏取名带槐字也同样包蕴这一层政治希冀，如南宋名宦董槐，字庭植（注：见《宋史》卷四一四《董槐传》，董槐的父亲竟然名叫董永。笔者颇疑董永遇仙故事中植入槐阴树与这一对父子有关。关于槐阴树在《天仙配》中的寓意，笔者已另撰《槐阴树与民俗理想》一文。），即是此意。
第四，槐花与功名的对应关系。
《南部新书·甲》：
长安举子，自六月已后，落第者出京，谓之过夏。多借静坊庙院及闲宅居住，作新文章，谓之课夏。亦有一人五人醵率酒馔，请题目于知己朝达，谓之私试。七月后，投献新课，并于诸州府拔解。人为语曰：“槐花黄，举子忙。”
说的是唐代科举之事。这里表面上看，俗谚中所说的“槐花黄”只不过指代时间，在北方，槐花正是七月前后开放。但我们不能仅从这一个层面上去理解，因为时至晚唐，槐花意象已包蕴了明确的政治寓意——功名的代称。
唐人诗作反映了这一情况。既然通衢大陌、天街宫苑都广植槐树，每年槐树都有花期，按理说，人们早就应该注意到槐花了，但事实不是这样。初盛唐，咏吟槐花的极少，其意义也很单纯，如岑参的《寄王大昌龄》：“六月槐花飞，忽思莼菜羹。”到中唐时，人们似乎发现了一个新意象，咏槐花的多起来了，其中以白居易最突出，他至少在15首诗中提到槐花，不过，他的用意并没有升华，如“轩车不到处，满地槐花秋”（注：《永崇里观居》。）、“夜雨槐花落，微凉卧北轩”（注：《禁中晓卧，因怀王起居》。）、“坐惜时节变，蝉鸣槐花枝”（注：《思归》。）、“凉风木槿篱，暮雨槐花枝”（注：《答刘戒之早秋别墅见寄》。）、“薄暮宅门前，槐花深一寸”（注：《秋凉闲卧》。）、“闲从蕙草侵阶绿，静任槐花满地黄”（注：《春早秋初，因时即事，兼寄浙东李侍郎》。）。这些诗句，咏到槐花，无非是在为自己闲适之情制造气氛，我们看不出别的用意。但在晚唐诗人的笔下，槐花意象都不约而同地与科举功名挂上了钩。
赵嘏《宣州送判官》：“来时健笔佐骠姚，去折槐花度野桥。”
许浑《送同年崔先辈》：“更忆前年别，槐花满凤城。”
刘驾《送李殷游边》：“壮志安可留，槐花樽前发。”
罗邺《槐花》：“愁杀江湖随计者，年年为尔剩奔波。”
郑谷《槐花》：“毵毵金蕊扑晴空，举子魂惊落照中。今日老郎犹有恨，昔年相虐十秋风。”
郑谷《贺进士骆用锡登第》：“题名登塔喜，醵宴为花忙。好是东归日，高槐蕊半黄。”
李中《夕阳》：“魂销举子不回首，闲照槐花驿路中。”
齐己《送韩蜕秀才赴举》：“槐花馆驿暮尘昏，此去分明吏部孙。才器合居科举第，风流幸是缙绅门。”
齐己《答长沙丁秀才书》：“如何三度槐花落，未见故人携卷来。”
晚唐时期，因时代之故，举子们成功的机会越来越少，而他们千里奔波于官道上、累月淹留于天街中，在一无所获的悲凉中，只有路旁、头顶的大槐树是他们失败的见证人。每每州府“拔解”之时，又值槐树之花期，所以槐花怎能不成为失意举子的伤心花！
时至唐代，槐树的政治寓意已经确立并定型。与之同时，槐树意象的游仙寓意也在文学视野中逐渐走向成熟。
当我们检读了魏晋至唐宋之间涉及槐树意象的文学作品之后，就自然形成一种认识：正是文人观念与民间信仰共同完成了槐鬼向槐仙的转化。我们可以将这个过程分成三个发展阶段，两个发展方向。
第一阶段，槐树的政治特性烘托出槐树高伟的形象——“两重天”的谋合。自曹魏时期始，槐树成为诗人眼中的宠物，除了众多提及槐树意象的作品之外，魏文帝以下专题吟咏槐树的诗文今天仍可见（注：引自逯钦立编《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局，1983。）：
1魏文帝《槐赋》：“上幽蔼而云覆，下茎立而擢心。”
2曹植《槐树赋》：“羡良木之华丽，爰获贵于至尊；凭文昌之华殿，森列峙乎端门。观朱榱以振条，据文陛而结根，扬沈阴以溥覆，似明后之垂恩。”
3魏傅巽《槐树赋》：“延袤千里，蓊郁àn＠⑧蔼。”
4魏繁钦《槐树诗》：“嘉树吐翠叶，列在双阙涯；旖旎随风动，柔色纷陆离。”
5魏王粲《槐树赋》：“惟中堂之奇树。禀天然之淑资；超畴亩而登植，作阶庭之华辉。既立本于殿省，植根柢其弘深；鸟愿栖而投翼，人望庇而披衿。”
6晋王济《槐树赋》：“若夫龙升南陆（注：南陆即二十八宿中南方七宿中第四宿——星宿，是为正阳（即所谓“火集正阳”），与北方虚宿（正阴）相对。这句是说槐树为正阴之树，所以能降暑。），火集正阳，恢兹郁陶，静暑无方。鼓柯命风，振叶致凉；朗明过乎八达，重阴逾于九房。”
7晋挚虞《槐树赋》：“尔乃观其诞状，察其攸居，丰融湛湛，蓊郁扶疏。乐双游之黄鹂，嘉别鸷之五雎；春栖教农之鸟，夏憩反哺之鸟。”
8晋庾shū＠⑨《大槐赋》：“仰瞻重干，俯察其阴。”
9晋张奴《槐树歌》（词见下文。）
10西凉李玄盛《槐树赋》，词已佚。
另外，西晋嵇含有《槐香赋》。这些作品具有以下一些共同特点。(1)前七篇中所写之槐树均是帝王殿庭之物。一方面它指代人间天子的威严，另一方面又企图以槐树的高大使之与自然之天、上帝之天相比拟。(2)均在极力营造槐树的蓊郁气象，槐树尤其是老槐虽然可以有不同凡响的荫蔽功能，但浓阴竟然可以“延袤千里，蓊郁àn＠⑧蔼”，这无疑属于夸饰，其目的其实是不难理喻的：槐阴是天子恩荫的象征，曹植说得好：“扬沈阴以溥覆，似明后之垂恩”，王济说它“重阴逾于九房”，都是这一层意思。(3)浓阴可以招风集鸟，类比于德怀远人之意。“鸟愿栖而投翼，人望庇而披衿”、“乐双游之黄鹂，嘉别鸷之五雎；春栖教农之鸟，夏憩反哺之鸟”。
在这里，槐树的阴森鬼气荡然无存，相反这种蓊郁之阴并不显得灰暗，而是“朗明过乎八达”的光明。这充分说明重阴之下的天子之天与上帝之天是同构的，从此，在文人笔下，槐阴成了明朗的天。
第二阶段，槐树成为富贵红尘的帷幕——与浪迹红尘、功成身退的侠的叠合。槐树因为是表道树，既植于官道，也栽在街道上。在京城大道上奔波的，离不了那些高官、肥马、少年、游侠等有闲阶层的人士。文人诗作对此情景的描绘在六朝时代以至隋唐是乐此不疲的。因此，槐树成了富贵红尘中少不了的风景线，它一般以“青槐”、“绿槐”、“槐路”、“槐衢”为名指代富贵场，兼指温柔乡。
下面以郭茂倩的《乐府诗集》为例：
卷二三：“洛阳开大道，城北达城西。青槐随幔拂，绿柳逐风低。玉珂鸣战马，金爪斗场鸡。桑萎日行暮，多逢秦氏妻。”（梁简元帝《洛阳道》）
又：“百尺啖金埒，九衢通玉堂。柳花尘里暗，槐色露中光。游侠幽并儿，当垆京兆妆。向夕风烟晚，金羁满洛阳。”（陈后主《洛阳道》）
又：“青槐夹驰道，御水映铜沟。远望陵霄阙，遥看井干楼。黄金弹侠少，朱轮盛彻侯。桃花杂渡马，纷披聚陌头。”（陈后主《洛阳道》）
又：“曾城启旦扉，上洛满春晖。柳影缘沟合，槐花夹路飞。苏合弹珠罢，黄间负翳归。红尘暮不息，相看连骑稀。”（陈张正见《洛阳道》）
又：“西接长楸道，南望小平津。飞甍临绮翼，轻轩影画轮。雕鞍承赭汗，槐路起红尘。燕姬杂赵女，淹留重上春。”（梁元帝《长安道》）
又：“槐衢回北第，驰道度西宫。树阴连袖色，尘影杂衣风。采桑逢五马，停车对两童。喧喧许史座，钟鸣宾未穷。”（北周王褒《长安道》）
卷三五：“青槐金陵陌，丹毂贵游士。方骖万乘臣，炫服千金子。咸阳不足称，临淄孰能拟。”（沈约《长安有狭斜行》）
卷六六：“西陵侠年少，送客过长亭。青槐夹两路，白马如流星。闻道羽书急，单于寇井陉。气高轻赴难，谁顾燕山铭。”（王昌龄《少年行》）
又：“翠楼春酒虾蟆陵，长安少年皆共矜。纷纷半醉绿槐道，躞蹀花骢骄不胜。”（唐皎然《长安少年行》）
卷六七：“城东美少年，重身轻万亿。柘弹隋珠丸，白马黄金饰。长安九逵上，青槐荫道植。毂击晨已喧，肩排暝不息。”（梁何逊《拟轻薄篇》）
卷七五：“朱台郁相望，青槐纷驰道。秋云湛甘露，春风散芝草。”（齐谢tiǎo＠⑩《永明乐》十首之三）
卷七六：“北斗星移银汉低，班姬愁思凤城西。青槐陌上人行绝，明月楼前乌夜啼。”（唐王偃《夜夜曲》）
卷七七：“花颔红鬃一何偏，绿槐香陌欲朝天。仍嫌众里娇行疾，傍镫深藏白玉鞭。”（唐刘言史《乐府》）
卷九十：“轻薄儿，白如玉，紫陌春风缠马足。双镫悬金缕鹘飞，长衫刺雪生犀束。绿槐夹道阴初成，珊瑚几节敌流星。”（唐顾况《公子行》）
这些诗作与我们前面熟悉的槐树的几层寓意明显不同，但仍有内在的联系。诗的用意可分为几方面。(1)青槐大道即红尘深处。这其实是槐树政治寓意的延伸，不过已开始从象征权力的政治转向繁华享乐，从庙堂政治转向民间视野。(2)主角变成少年、游侠、轻薄子弟等轻财重义、自由违法的“文化离轨者”，他们虽然活动于红尘中，可并不留恋红尘，红尘世界只是必经的一个驿站。这种转化是槐树终成仙物的重要一步。侠与仙虽有不同，但两者向往自由、超越礼法的品性却是一致的，与正统的政治人物不属同道。(3)青槐之下，首次出现女性身影。富贵场的伴生物就是温柔乡，一方面女性成为少年游侠的消费品，另一方面，青槐陌上走来幽怨的班姬和秦氏妻，这表达了一种富贵与感情的矛盾。后来的槐树游仙模式中富贵之梦总是与温柔之梦搅在一起，其源头就在这里。
第三阶段，通往仙境之路——文人诗文中隐约的信息。槐树与仙人相交通，除了前文所说到的人食槐子可成仙的事件外，晋庾shū＠⑨的《大槐赋》是一篇重要的文献。《艺文类聚》卷八八：
有殊世之奇树，生中岳之重阿。承苍昊之纯气，吸后土之柔嘉。若夫赤松、王乔、冯夷之伦，逍遥茂荫，濯缨其滨。望轻霞而增举，重高畅之清尘。若其念真抱朴，旷世所稀。降夏后之卑室，作唐虞之茅茨。洁昭俭以骄奢，成三王之懿资。故能著英声于来世，超群侣而垂晖。仰瞻重干，俯察其阴。逸叶横被，流枝萧森。下覆灵沼，上蔽高岑。孤鹄徘徊，寡雀悲吟。清风时至，恻怆伤心。将骋轨以轻迈，安久留而涕*。
赋中极力渲染了槐树的清纯、朴真、高伟、浓阴、招远等固有的风姿。同时将几位著名的仙人请到它的树阴下，赤松、王乔见于《列仙传》，前者“往往至昆仑山”，后者在嵩高山呆了三十余年，这两山都是高大不替之山，而槐树比其更见高伟：“上蔽高岑”；冯夷是水神（见《庄子·大宗师》，一谓即河伯），也享受到槐树浓阴之泽：“下覆灵沼。”这种将神仙人物置于槐树阴翳之下的设计不仅使槐树摆脱了鬼物的纠缠，同时也是它进入仙境的第一步，槐与仙的关系不再单纯建立在槐实入药的基础之上，槐阴覆蔽鬼灵仙人的特性被认定为从来如此，并能泽被后世（即“来世”）。从历史和理论两个角度为槐树参与仙界提供了支持。
庾shū＠⑨为庾峻从弟，曾仕魏，入晋为尚书，他生活的时代比葛洪要早。张奴也是晋人，本是一神仙：“不甚见食，面常自肥泽，冬夏常著单布衣。”他告诉求道者：“闲豫紫烟表，长歌出昊苍。澄虚无色外，应见有缘乡。岁曜毗汉后，丽辰傅殷王。伊余非二仙，晦迹之九方。”他所说的全是仙境之事，但却名其篇曰《槐树歌》，其用意是不难理解的。
到了南朝，齐王融作有《游仙诗五首》：“桃李不奢年，桑榆多暮节。常恐秋蓬根，连翩因风雪。习道遍槐砥，追仙度瑶碣。绿帙启真词，丹经流妙说。长河且已萦，曾山方可砺。”他恐怕生命不永，于是学道求仙，企图在槐树下、玉山上完成大愿，槐树与玉山都可为他提供灵丹药饵——槐子和药石。如果说这首诗演绎了葛洪的某些思想的话，那么，陈朝沈炯的《建除诗》就是一步重要的跨越了，“槐树——富贵——神仙”的关系已经确立：“建章连凤阙，蔼蔼入云烟。除庭发槐柳，冠剑似神仙。满衢飞玉dài＠(11)，夹道跃金鞭。”庾信的《吹山台铭》：“江宁吹岭，虽山出筠。春箫下凤，此岫为真。青槐避日，朱草司晨。石名新妇，楼学仙人。中字玉成，南君姓秦。比花依树，登榭要春。舞能留客，声便度新。雕梁数振，无复轻尘。”说的是萧史吹箫引凤并度秦穆公女弄玉之事，本在凤凰台，与槐树无关，此处将槐树引入仙境，当然是那个时代文人理想的反映。
以上三个阶段并不是单在历时性的层面上展开的，有些时代又具有共时性的特点，但总体呈现出这种发展态势。
槐树从槐鬼特性向槐仙特性演进过程中，又表现为两个鲜明的方向性或层次感。第一个方向属文人层次，它的指向是政治寓意——神仙信仰，这个层次从槐树阴树特征出发，沿着“高大浓阴——政治恩荫——富贵红尘——自由超脱”的路线发展，最后走向神仙境地，但是在文人观念中，这条思路并不是很发达，即使到了唐代，我们在唐诗中还是找不到更丰富的内涵和形态，诗人们关心的仍是槐树的政治符号功能。可以说，文人观念只是那个时代民俗观念的一种有限展示，因为文人的理想一时还没有从富贵场上退下来。如果没有民间槐鬼信仰的转化，这个目标是不可能实现的。第二个方向属民间层次，它的指向是槐鬼信仰——神仙信仰。这主要可以从志怪小说中理清线索。
在《搜神记》等志怪小说中，槐仙观念并不显见，但这并不说明那个时代这种观念还没有发展起来，而是因为这些书多是摭拾载籍而已，并不留意民间。隋唐时期大量的文人笔记其实是文人留意民间的见证。《太平广记》集其大成，关于槐仙的记载可以充分说明，时至唐代，槐仙观念已经成熟并趋于定型。这种观念首先来自民间传闻，经文人搜罗、加工、记录下来，再反过来影响了文人世界和民俗世界，到了宋代，文人层次和民间层次的槐仙信仰才趋于统一。
《洪洞大槐树志》
集三十年洪洞大槐树文化研究之大成，集资料、考证、记述为一体。它告诉移民后裔：中国有个洪洞县，洪洞有棵大槐树。明代洪武、永乐50年间，洪洞大槐树大移民18次，移民分布18省600余县，移民始祖姓氏1230个，有汉、蒙、回、满四大民族参与，人口逾百万，时至今日全球凡有华人的地方就有大槐树移民后裔。内容尚有解手、背手、脚趾甲复形的来历以及姓氏源流、民间传说等。洪洞大槐树是亿万移民后裔的精神家园，发掘洪洞大槐树根祖文化是历史发展的需要，是社会主义精神文明建设的需要，是祖国和平统一的需要。
《洪洞县志》
洪洞县志2005版一套为上、下部、民国版、电子版四本，上、下部共1813页、民国版778页，主要介绍了洪洞的建置沿革自然环境、大槐树移民、文物旅游、民间文学、民情风俗等等。
《洪洞人文大字典》
主要介绍了洪洞县概况、名胜古迹、村名来历、人物、民俗、传说、歌谣、谚语、宗教、旅游、教育、卫生、摄影、武术、石刻、艺文等16部分。
《中华姓氏渊源》
本书经过资深的历史学家考证了大量历史资料精心编撰而成，分为上、中、下三册，是现今最科学、最全面、最具历史依据的姓氏研究书籍。书中介绍了现今中国已知各个姓氏的溯源、始祖图像、宗族特征、历代名人、家训家谱、历朝历代迁徙状况以及当代姓氏分布等。此书溯根求源，让您的寻根之路更加真切直观。本书做工精良，包装精美，不单单是一件精美的优质工艺品，更是一本具有考证意义和收藏价值的传世经典。
《移民大迁徙》
此书三本一套，分为上、中、下三本，主要讲述了移民大迁徙的历史背景（元朝、明朝、前清、晚清、民国）、移民前后的宗族、移民记载及分布（大槐树迁民在河南、河北等十八个省的移民过程、分布、家乘碑刻等）、洪洞风物及移民的传说（迁民遗址修建记、苏三与大槐树、“解手”与“背手”的来历等200起）等。
相关作品还有：《增广洪洞古大槐树志》、《洪洞大槐树移民志》、《为什么是洪洞》、《祖槐寻根》、《从大槐树下走出来的人》等。 古槐颂（湖南）朱兆麟
洪洞古槐天下奇，繁柯密叶逞雄姿。
绿云盖地张翠幕，黛色参天展蛾眉。
槐生故国千龄外，秦耶汉耶忘年代。
顺行其德地中升，君子积小以成大。
十围躯干励冰霜，万千根系分厥派。
浩然正气塞苍冥，不以三公易其介。
叶落归根培蕴厚，根组文化流传久。
怀乡念祖寄深情，炎黄华胄同翘首。
木有本兮水有源，群生受命在于天。
赤子于槐敢不敬，一腔碧血荐轩辕。
神州此日春意遒，江山有待复金瓯。
浩荡春恩不私物，槐阴远覆日南州。
九日归洪洞县寄大槐树（辽宁）徐长鸿
一天摇落翠云收，萧瑟长街满目秋。
信是西风吹不尽，年年乡思系枝头。
踏莎行·洪洞古槐（河北）杨路平
啼笑萦心，兴亡入目，仙翁化此苍苍树。
沧桑见惯是麻姑，纷纭世事何曾顾？
万里缘牵，千秋情注，神州高筑通霄路。
欧风美雨纵宜人，漫天叶聚根盘处。 主要作品
歌曲《大槐树》是由屈塬作词，张千一作曲，谭晶演唱的一首以怀念思乡曲，出自2010年谭晶发布的个人专辑《祖国万岁·作品全集》中。
相关作品
《心中的大槐树》王诗沂演唱，《大槐树之歌》毛国臣演唱，《大槐树童谣》、《大槐树的故事》、《老家在心中》李明安演唱。 电视剧《大槐树》
《大槐树》是由著名导演王文杰执导，陆毅、陈好、鲍国安、李琦、张先衡、方圆、李丞峰、霍尔查等主演的大型古装历史题材电视剧。全剧由山西**制片厂于2007年拍摄，2010年1月首播，共42集。
故事讲述明朝洪武移民是中国历史上规模最大，历史最久的一次有组织有计划的民族迁移行动，涉及人数达百万之众。包含汉、蒙、回三大民族。其声势之大，范围之广，旷古绝今。对促进我国民族交融，文化交流具有一定的历史意义。
本剧是以林屹的命运为主线，展现其办理、安置移民的艰难曲折，和其在家族矛盾、爱情中复杂的情感历程；同时，也展现了移民王成祖、大喜一家、富全一家，及林峙、林峻等人的移民历程和生活变迁；全景式地展现了上至朝廷高官，下至黎民百姓，在洪武年间的这次大移民。全剧有极强的悬念性和故事性，冲突激烈，集集有悬念，集集有高潮，人物性格鲜明，场面宏大，是一部有着丰富内涵且好看的历史巨片。
**《等爱归来》
《等爱归来》由国家一级导演康宁执导，台湾著名演员陈志朋，内地优秀演员张定涵领衔主演，香港金牌戏骨午马，著名**表演艺术家谢芳，新加坡著名演员洪乙心，内地优秀演员张迪、曹力、胡悦等倾情出演的国产情感题材的**。**由北京泰丰懿影视文化公司，美丽雨文化传媒有限公司出品，拍摄于2013年，2015年7月28日上映。
“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传，影片在叙述不同年代爱情观的同时，将“大爱”的含义延伸延续，对回归“根”和“家乡”的渴望与眷恋，使“爱”的意义更加博大和深远。完成海峡两岸回归统一的夙愿，华人用生命和鲜血捍卫和保护国家珍贵文物，是这部影片最震撼人心的看点。
影片运用好莱坞最新**叙事手法，将追爱、等爱、盗墓、护宝几条故事主线有序融合，无论在题材和创意上都备受关注。盗宝谜团下，几代华人智挫日本文物走私集团的阴谋，悬疑跌宕起伏，同时还展示了细腻的情感主线，对于酷爱温情治愈、洗脑洗心**的观众来说是又一喜讯。
纪录片《大槐树下是我家》
《远方的家》大型系列特别节目《长城内外》第74集《大槐树下是我家》2016年1月14日17:15在中央电视台中文国际频道播出。
民间美食 --杨树狗柳树叶槐树花
随笔
齐凤池
在唐山这座百年城市，它的绿化树种是很有特色的，也是很单调的。公路两旁的林荫带除了杨树还有柳树，另外就是槐树了。这三种树木，成了这座城市的三种颜色，就是这三种树支撑起了城市的美化和绿荫。
开春时节，人们刚刚脱掉棉衣，小草们就绿了，其实，说春天，春天早就来了。路边的垂柳，那眉眼般的新叶，早已布满了春天的吻痕。我们不必说“竹外桃花三两枝，春江水暖水暖鸭先知”，也不必说“渭城朝雨亦清晨，客舍青青柳色新”，看到柳叶嫩绿情感就知春天走的多么焦急。
杨树还没长叶之前，枝头上嵌满了象伊拉克蜜枣核一样的小红苞，苞里藏深红的象狗尾巴一样的花，当地人跟它叫杨树狗。杨树狗挂满枝头的时候，往树上一看，是一片红。从远处一看火红大红的，就象关山月的《俏不争春》。
杨树狗在枝头上呆不了几天，风一吹，就落下来了。树下一层毛茸茸的杨树狗，特别好看，就象是谁家晾晒的红毡子。这个时候，一些妇女就端着浅子拎着篮子来到树下捡杨狗。她们把捡来的杨树狗洗净后，用开水一抄，切碎了，多放点猪油，和点玉米面，包菜饽饽，特别好吃。每到这个季节，我看到市场上就有一些妇女端着浅子卖杨树狗馅的菜饽饽。但不贵，才五毛钱一个，卖得特别快。
等杨树狗落净了，嫩绿略有点发黄的杨树叶就暴嘴了。新鲜的叶子被阳光一照特别刺眼，就象叶子上抹了一层油，非常明亮。等叶子长大了，由淡黄浅绿的叶子，开始变成深绿，叶子也特别厚重了。越被雨浇叶子越绿。
到了五月中旬，槐树花就开了。走在槐树荫下一阵阵槐树花的清香飘过来，又香又甜。我小的时候，经常吃槐树花，有时候摘一大把，插在瓶子里用水养几天，满屋都是槐树花的香味了。
到了这个时候，南方的一些老客，拉着成车的蜂箱，卸在槐树下面，他们将一个蜂箱码成圆圈或码成方块，把蜂放出来，采槐树花的蜜。南方老客就住在树下的木制小房子里，他们在路边竖起一块小牌子，上面写着卖蜂蜜。旁边放着塑料桶，桶里就是槐树花蜂蜜。买的人还挺多。听买的人说，槐树花蜜特别清香，甘甜，兑上一点水喝就行，非常好喝，我没喝过槐树花蜜，但我吃过槐树花的蕊，知道花蕊的味道就知道那蜜一定好喝。
柳树虽然引不来蜜蜂，但柳树的绿意，却给城市增添了许多诗情画意。孩子们用柳枝做的柳笛，吹出了一串串嫩绿的音符。傍晚时分，一对对情人手挽手在柳树荫下甜蜜的散步。有时走累了女的伸手拽住柳条，用树叶遮住羞涩的表情。月亮从柳枝穿过来，顺着柳枝往天上一看，一轮满月就正在眼前。看到这些景色，使我想到了张大千先生的那幅《春枝栖禽》画的优美的意境了。
柳叶最嫩绿的时候，有人开始采摘柳叶了，我听人说，柳叶可以拌着吃。当时我还有点不信。后来，从北京电视台看到一则消息，北京一些上了岁数的老人，采摘柳叶吃被媒体暴光，才知道还有人吃柳叶。之后，我查了一些资料，据《本草纲目》说，柳叶有清热，败火，解毒的作用。
随后，在唐山的一些大饭店里，也出现了凉拌柳树叶、柳叶拌豆腐等小菜，而且特别受欢迎。
再后来，我就发现了街上有一群穿着饭店服务员服装的女孩子沿着街采摘柳树叶的场景了。
去年在石家庄裕华路的一家大饭店里我就吃到了柳树叶拌豆腐。柳叶吃起来，略微有点淡淡的苦。没有别的异味，吃完之后，我问了一下厨师，柳叶怎么拌着。厨师很客气地告诉我，用开水抄一下，抄时放点猪油，这样可以保持柳叶的绿色。抄完之后，用凉水泡几次，换几次水，去除苦味，捞出来，放点盐，味料，香油一拌就可食用了。
我家门前也有几棵二十几年的大柳树，开春的时候我也采几把拌拌试试。叫大伙尝尝先。
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