什么日子适合祠庙祭拜

我觉得随时都可以去！佛菩萨不会说你来的不是时候而不接待你（哈哈哈）一定要选日子就选个（所谓的佛菩萨诞辰、成道、涅盘日）不过那时候也是人流高峰期！！（48 415 219 619 919 128等等）

1、归依三宝不用交费；但办归依证，总得交些工本费，不可能由出家师父们给代交。

2、没有规定必须得去寺院。但如果有正法的地方，还是应该多去，才方便学习，增加了解。

3、没有规定说不许中途退出的。不过，若遇到有疑惑，可以多去请教，以去疑生信。

不一定。

平安扣的价格看玉的品质和寺庙的盛名度，育德材质与品质越好，价格越贵，寺庙越出名，平安扣的价格越贵。你可以选择去寺庙求平安福，寺庙的平安福价格不贵，是都可以接受的价格。

　　吕岩

　　[编辑本段]个人简介

　　〔唐〕（约公元八七四年前后在世）一名岩客，字洞宾，河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。

　　[编辑本段]生平

　　吕岩（一作岩）为五代宋初著名道士。世传“八仙”之一。号纯阳子。一说名洞宾，一说字洞宾。其里籍、生卒年均不详。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。

　　他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。

　　吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等），行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。

　　相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。自著《九真玉书》一卷（《宋史·艺文志》著录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直斋书录解题》著录，即《道枢》卷二十五之一篇。《直斋录》又著录《纯阳真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所说“世所传者百余篇”吻合，其中一些诗句为杨亿所引，依托之作较少；单行本《沁园春丹词》有数家注本。《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，真伪杂糅。《吕祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等，更不可信。 《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》，然其中竟有“富郑公”（富弼），“张尚书”（张商英）、“赵枢密”（赵鼎）等名，显系南宋人伪作。《道藏辑要》收录署名吕著的作品，多为后人依托或扶乩降笔。《吕祖全书》绝大部分也是伪作。传说吕岩是神仙

　　[编辑本段]吕岩词选

　　《梧桐影》

　　落日斜，秋风冷。

　　今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。

　　《雨中花》

　　三百年间，功标青史，几多俱委埃尘。

　　悟黄粱弃事，厌世藏身。

　　将我一枝丹桂，换他千载青春。

　　岳阳楼上，纶巾羽扇，谁识天人。

　　蓬莱愿应仙举，谁知会合仙宾。

　　遥想望，吹笙玉殿，奏舞鸾裀。

　　风驭云輧不散，碧桃紫奈长新。

　　愿逢一粒，九霞光里，相继朝真。

　　《促拍满路花》

　　西风吹渭水，落叶满长安。

　　茫茫尘世里，独清闲。

　　自然炉鼎，虎绕与龙盘。

　　九转丹砂就，一粒刀圭，便成陆地神仙。

　　任万钉宝带貂蝉，富贵欲熏天。

　　黄粱炊未熟，梦惊残。

　　是非海里，直道作人难。

　　袖手江南去，白苹红蓼，又寻湓浦庐山。

　　《汉宫春》

　　横笛声沉，倚危楼红日，江转天斜。

　　黄尘边火澒洞，何处吾家。

　　胎禽怨夜，来乘风、玄露丹霞。

　　先生笑、飞空一剑，东风犹自天涯。

　　情知道山中好，早翠嚣含隐，瑶草新芽。

　　青溪故人信断，梦逐飙车。

　　乾坤星火，归来了、煮石煎沙。

　　回首处，幅巾蒲帐，云边独是桃花。

　　流传千古的诗

　　《牧童》

　　草铺横野六七里，

　　笛弄晚风三四声。

　　归来饱饭黄昏后，

　　不脱蓑衣卧月明。

意思：往年我经过锦城时进谒了武侯祠，曾经吟诵了梁父吟为他深表遗憾！

出处：唐代诗人李商隐的《筹笔驿》。

原文：猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥。徒令上将挥神笔，终见降王走传车。管乐有才原不忝，关张无命欲何如？他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。

译文：鱼鸟犹疑是惊畏丞相的严明军令，风云常常护着他军垒的藩篱栏栅。诸葛亮徒然在这里挥笔运筹划算，后主刘禅最终却乘坐邮车去投降。

孔明真不愧有管仲和乐毅的才干。关公张飞已死他又怎能力挽狂澜？往年我经过锦城时进谒了武侯祠，曾经吟诵了梁父吟为他深表遗憾！

作者简介：李商隐（约813—约858），唐代诗人。字义山，号玉溪生。怀州河内（今河南沁阳）人。开成（唐文宗年号，836—840年）进士。曾任县尉、秘书郎和东川节度使判官等职。因受牛李党争影响，被人排挤，潦倒终身。

所作咏史诗多托古以讽时政，无题诗很有名。擅长律绝，富于文采，构思精密，情致婉曲，具有独特风格。然有用典太多，意旨隐晦之病。与温庭筠合称“温李”，与杜牧并称“小李杜”。有《李义山诗集》。

这是一首怀古之作，首联描写了诸葛亮的神威，中间两联出句均赞颂了诸葛亮的雄才大略，对句均指出了功业未就的原因，尾联表达了作者对诸葛亮功业未成的无限憾恨。

这首诗把诸葛亮和他的事业放在尖锐复杂的环境中去考察，在对立统一的矛盾运动中去认识历史人物，总结历史经验，波澜起伏，跌宕生姿，给人留下深刻的印象。

创作背景：唐宣宗大中九年（855），诗人在结束梓州幕任职后随柳仲郢回长安，途经筹笔驿，怀古伤今，写下了这首诗以凭吊诸葛亮。

词句注释

⑴筹笔驿：旧址在今四川省广元北。《方舆胜览》：“筹笔驿在绵州绵谷县北九十九里，蜀诸葛武侯出师，尝驻军筹划于此。”

⑵“猿鸟”句：诸葛亮治军以严明称，这里意谓至今连鱼鸟还在惊畏他的简书。猿，一作“鱼”。疑，惊。简书，指军令，古人将文字写在竹简上。

⑶储胥：指军用的篱栅。

⑷上将：犹主帅，指诸葛亮。

⑸终：一作“真”。降王：指后主刘禅。走传车：魏元帝景元四年（263），邓艾伐蜀，后主出降，全家东迁洛阳，出降时也经过筹笔驿。传车：古代驿站的专用车辆。

⑹管：管仲。春秋时齐相，曾佐齐桓公成就霸业。乐：乐毅。战国时人，燕国名将，曾大败强齐。原不忝（tiǎn）：真不愧。诸葛亮隐居南阳时，每自比管仲、乐毅。

⑺关张：关羽和张飞，均为蜀国大将。欲：一作“复”。

⑻他年：作往年解。锦里：在成都城南，有武侯祠。

⑼梁父吟：古乐府中一首葬歌。《三国志》说诸葛亮躬耕陇亩，好为梁父吟。借以抒发空怀济世之心，聊以吟诗以自遣。这里的“梁甫吟”即指这首诗。

参考资料：