请问，“一笑相逢蓬海路, 人间风月如尘土”源自哪里，具体是什么意思？请详细解释和说明。

意思是相逢一笑就分开，从此以后人世间的事情都变成了土。

出自：宋代周邦彦的《蝶恋花·鱼尾霞生明远树》

原文：

一笑相逢蓬海路, 人间风月如尘土。

译文：

见面之后相视一笑各走各的路，从此以后人间的一切都作了土。

扩展资料：

创作背景：

此诗写于周邦彦与朋友分别之时。

周邦彦是婉约词之集大成者，继承前人，吸收提炼，发扬光大，为婉约词的发展作出了贡献。“周邦彦创出整饬字句的格律派之风，使婉约词在艺术上走向高峰。

周邦彦虽然早期也有潦倒奔走之日，但仕途一直处于上升状态，逐步做到知府，直至成为宋徽宗设立的大晟府的“音乐官员”，上宠下捧，过着舒适的“专业创作”生活；虽生逢北宋之末，但国家破灭的惨变发生在其身后。

身为婉约词人的他，词的内容既被苏轼翻新到极致，他必然要在艺术技巧上出奇制胜。他本人精音乐，又搞过“专业创作”，因此能精雕细琢，研音炼字，在审订词调方面做了不少精密的整理工作，扩展了音乐领域，在填词技巧上有不少新创举。

他更能自己度曲，创造了《六丑》等新词牌。总之，他继承了柳永、秦观等人成就，开了格律词派的先河，为词的艺术形式作出了贡献。

周邦彦词在艺术技巧上确实高出一筹。过去、现在、未来的景象相交错，技法多变却又前后照应，结构严密而又委婉曲折。

他的词，艺术形象比较丰满，语言比较秾丽。他善于精雕细琢，在雕琢中能时出新意，给人以比较深刻的印象。他还善于把古人诗句溶化到自己的词作里，作到巧妙自然。他的词在艺术风格上具有浑厚、典丽、缜密的特色。  

其词风对南宋的史达祖、姜夔、吴文英、周密、张炎等产生了很大的影响，“前收苏、秦之终，复开姜、史之始”（《白雨斋词话》），开启了南宋之后的格律词派，在词史上具有极为重要的地位。

成语出处：清·唐芸洲《七剑十三侠》第36回：“秦琼卖马，子胥吹箫，自古英雄，也曾困乏。”

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秦琼卖马 （汉语成语） 编辑

名称：秦琼卖马

拼音：qín qióng mài mǎ

解释：秦琼：人名。秦琼卖掉自己的坐骑。指英雄到了困境。

用法：作宾语、定语；指不得已而为之

成语出处：清·唐芸洲《七剑十三侠》第36回：“秦琼卖马，子胥吹箫，自古英雄，也曾困乏。”

中文名 秦琼卖马 外文名 Qin Qiong sold the horse 拼 音 qín qióng mài mǎ 释 义 指英雄到了困境 繁 体 秦琼卖马 出 处 清·唐芸洲《七剑十三侠》第36回 出处内容1 秦琼卖马，子胥吹箫，自古英雄， 出处内容2 也曾困乏

目录

1 基本信息

▪ 名称

▪ 繁体

▪ 拼音

▪ 解释

▪ 造句

▪ 用法

▪ 成语出处

▪ 感情色彩

▪ 成语结构

▪ 成语例子

2 典故

基本信息编辑

名称

秦琼卖马

繁体

秦琼卖马

拼音

qín qióng mài mǎ

解释

秦琼：人名。秦琼卖掉自己的坐骑。指英雄到了困境。

造句

你有秦琼卖马的时候吗？

用法

作宾语、定语；指不得已而为之

成语出处

清·唐芸洲《七剑十三侠》第36回：“秦琼卖马，子胥吹箫，自古英雄，也曾困乏。”

感情色彩

中性成语

成语结构

主谓式成语

成语例子

叶圣陶《感同身受》：“若说写信的人，大半像《秦琼卖马》里唱的‘提起了此马来头 大’，最好都给他们应酬一下。”

典故编辑

隋朝末年，在济南府当差的山东豪杰秦琼受命来潞州办

秦琼卖马

秦琼卖马

事，不幸染病于店中，所带盘费俱已耗尽。无奈之中，牵着他心爱的坐骑黄骠马到西门外的二贤庄去卖。

秦叔宝将黄骠马拴在庄南大槐树下。

单雄信听说有人卖马，便去相马。秦叔宝早在山东就听说单雄信是一条好汉，只是眼下穷困潦倒，羞于颜面，难以通报真名实姓。偏偏单雄信听说卖马人是济南来的，便请他到府上吃茶，还顺便打听仰慕已久的山东好汉秦叔宝。秦叔宝谎称：“员外打听的人正是小弟同衙好友。”雄信闻知他与叔宝是朋友，随即修书一封托交叔宝，并付了马价纹银三十两，外加程仪三两，不在马价数内，还取潞绸两匹相赠。

却说秦叔宝瞒得了单雄信，却在潞州酒楼上邂逅了另一条好汉，他叫王伯当。王伯当告知了单雄信，害得雄信到处寻找秦叔宝。后来两位英雄终得相识，单雄信盛情款待，让叔宝在二贤庄精心养病八个月。离别时单雄信为其黄膘马配上了金镫银鞍，并以潞绸、重金相赠，从此二人结下莫逆之交。随后二人在推翻隋王朝的农民起义中同仇敌忾，为起义军创造了不可磨灭的业绩。唐朝兴起后，秦琼终身保唐，单雄信则抗唐到底。尽管单、秦二人后来分道扬镳，但患难中结下的兄弟情谊始终如故。《说唐》中的“秦琼建祠报雄信”，说的就是秦琼闻得擒了雄信，飞马来救。走到跟前，头已落地。叔宝抱住雄信的头，跪在地上，悲痛欲绝。后将雄信夫妻合葬在洛阳南门外，起造一所祠堂，名为“祠堂”，以报潞州知遇之恩。

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伍子胥吹箫吴市说的是春秋时楚国的伍子胥逃至吴国，在市上吹箫乞食，后人多用来比喻行乞街头过艰苦的流亡生活。

春秋时，楚平王听信谗言，将太子建的师傅伍奢及其长子伍尚杀死，又派人去抓逃亡的伍奢的次子伍员(即伍子胥)，并在各关口接着伍员的画像，以便捉拿归案。在离昭关不远的地方，伍子胥遇到了一个名叫东皋公的老人。他非常同情伍子肯的不幸遭遇，便让伍子胥在他家住下，等待时机，设法混出昭关。几天后。东皋公找了一个容貌与伍子胥差不多的人，让他穿上伍子胥的服装出关。过关口时，故意装得慌慌张张，结果被守关将士抓住。关口士兵以为伍子胥已经抓住，放松了警惕。就在这时候，伍于胥扛着一只装载行李的大口袋，在东皋公的掩护下，混出了昭关。等守将发觉抓错了人，伍子胥早已走得无影无踪了。到吴国的都城时，他已没有吃的东西。于是他披发赤膊，装成要饭的，在吴都热闹的街市上，鼓起腹吹萧唱曲，以引起人们对他的注意。他悲哀地唱道：“呜，呜，呜天大的冤屈无处诉。宋国、郑国一路跑；孤苦伶订谁帮助？杀父大仇不能报，哪有脸面做大夫？到如今吹萧要饭泪纷纷，定要吹出有心人。”

，谢谢

1 关于白蛇传的端午诗句

关于白蛇传的端午诗句 1求有关白蛇传的诗词歌赋

咏白蛇传事

白蛇初下峨眉山，坐对青峰结翠鬟。白蛇初见西湖水，游女如花彩云里。

不慕繁华不为恩，自爱西湖万种春。谁知波上同舟子，便是三生石上人。

雨露初结湖上缘，还依湖水作家园。解炼金丹图济世，便是鸳鸯亦是仙。

可怜琴瑟有人妒，悲歌却起无声处。都缘佛子太愚执，肯信鸳鸯能独宿。

柔肠有愤亦如雷，千里江南一片哀。零雨暗从阊阖下，海潮飞压镇江来。

虹霓缭乱与云低，百万鱼龙天上嬉。最怜意气倾肝胆，同行妙手空空儿。

雷峰塔下重门闭，想见报仇心未死。到今岁岁有余波，广陵潮吞金山寺。

沧海桑田谁复记，雷峰亦已当风屺。更待西湖彻底干，此间应有再生缘。

2关于白素贞的诗句

1、更待西湖彻底干，此间应有再生缘。（全文如下）

咏白蛇传事

白蛇初下峨眉山，坐对青峰结翠鬟。白蛇初见西湖水，游女如花彩云里。

不慕繁华不为恩，自爱西湖万种春。谁知波上同舟子，便是三生石上人。

雨露初结湖上缘，还依湖水作家园。解炼金丹图济世，便是鸳鸯亦是仙。

可怜琴瑟有人妒，悲歌却起无声处。都缘佛子太愚执，肯信鸳鸯能独宿。

柔肠有愤亦如雷，千里江南一片哀。零雨暗从阊阖下，海潮飞压镇江来。

虹霓缭乱与云低，百万鱼龙天上嬉。最怜意气倾肝胆，同行妙手空空儿。

雷峰塔下重门闭，想见报仇心未死。到今岁岁有余波，广陵潮吞金山寺。

沧海桑田谁复记，雷峰亦已当风屺。更待西湖彻底干，此间应有再生缘。

2、半是凡心半是仙，蛾眉空付一千年。

断桥难断尘寰事，西子湖畔续前缘。

端午节闲说白蛇传

当代·九彩鹿

时逢端午说许仙，邂逅借伞红线牵。

心诚情动白娘子，也因厚道也在天。

3、白素贞

一

峨嵋一跃到西湖，浓抹清妆恋画图。

借伞雨中心已许，红楼招作女仙夫。

二

法海心歹伎俩多，夫妻恩爱受煎磨。

险峰采得灵芝草，水漫金山怒斗魔。

三

可憎法海举金钵，更恨雷峰锁白娥。

喜得小青三昧火，一家又唱镜圆歌。

小青

爱情卫士逞英豪，双剑璘璘任怨劳。

每见不平娇颜怒：负心人你看吾刀！

许仙

雨中借伞结奇缘，不慎曾迷雾与烟。

法海枉施伎俩尽，情经劫后更婵娟。

半是凡心半是仙，蛾眉空付一千年。

断桥难断尘寰事，西子湖畔续前缘。

小青率性质天真，出生入死侠胆存。

拔剑欲斩窝囊废，不解白姊百日恩。

最恨伤天法海蛮，佛禅扫地恶迹斑。

深扼白娘亏一篑，未能灭顶漫金山。

叹服前人凄丽篇，蛇心原本也缠绵。

湖边又耸雷峰塔，活该二字应永传。

活该：见鲁迅先生著《论雷峰塔的倒掉》

3有没有关于赞美白蛇的诗词

1断桥 依稀记得千年之前那凄凉的回首和化蝶的两两相望 以及渡忘川水，登忘乡台，饮孟婆汤，我的眼里含有六滴泪 而今，修行千年的白蛇，含泪饮尽千年的孤独和相思 从遥远的时空踏月而来，以期寻觅那遗落在人间的最后一滴泪 假如上天注定，你我都将遭遇一场劫难 遭遇一场妖和神的殊死搏斗以及人与妖的 势不两立。

我原本只想找回那滴爱的泪珠，只想用那隔世的痴情 褪去被世俗嫁接的妖媚 真的，我喜欢这样一见如故的相遇 一把伞的邂逅，把沉睡了千年的记忆莫名唤醒 我们于是穿越生命的迷宫 欣喜一座断桥的热度，擦干濡湿面颊的雨，微笑着牵手而行 续接一次隔世的相儒以沫 终于我知道，那把遮雨的丝绸伞 原本如你清醇的眼睛，透露一场化蝶的轮回 既心有灵犀又柔情似水2药店 似乎有一个心愿，这样牵引 我会在人间和你风醉月迷，倾听满池的芬芳次第开放 或者在药方子里掺入一韵弦的温柔 接着生长一颗爱心，感动千千万万善良的生灵 于是，我想得到的那滴泪珠，沉醉不知归路 它总希望在明月清风之中，忘却前世今生 在杨柳依依的西子湖畔，缱绻一弯忧郁的幸福 而你我都会在药店的门外或房内 看着彼此的泪隐约闪烁玉的晶莹 于是放它一条生路，去感受七彩阳光的微笑 以及蝴蝶花开紫丁香的风流3端午惊变 我很想告诉你那是一场阴谋，为了这端午的劫 我已经蓄积了千年的担忧 那滴泪一直在我眼眶中打着转，你却无法从这忍隐中 读懂生死离别的预示，阻击那迷惑人的诡言以及地狱使者 敲响的九曲丧钟。这个端午节，我不知道是如何饮尽你悉心为我准备的药店桌上的 那三杯雄黄酒，多情的妖和善良的人就这样阴阳两相隔 就将这样无辜将我们前世今生千年的眷恋葬送于几杯浊酒之中 葬送于那蓄谋已久的唇边的轻笑 我还想和你牵手半生 我还想看看那把遮雨的丝绸伞，是否依然美丽着我们的初见 那座断桥的热度，是否依然美丽如湖畔的杨柳 你已离去，但也只不过是桥的中央一瞬间的断裂 裂痕是可以弥补的，我为何还要失魂落魄于这桥断的悲伤呢 我还想和你牵手半生，只半生好吗？4盗灵芝 我怎么也忘不了，**那棵灵芝仙草有多难 我们的劫数，也许是前世悲伤的复演 我深深地记得，那天的云彩被火烧红，一条落单的白蛇 毫无惧色地与强悍的群鹤生死相博 几十个轮回，九死一生的希望 真情感动上苍的时候，我遍体鳞伤地飞回，衔着那棵灵芝仙草 从生死交界的黄泉路上，凄凉地拉回我生死相许的那个人 再次看到你温柔歉意的笑，我爱的泪珠在眼眶里汹涌着忧伤的快乐5水漫金山 我真想把心儿化成两颗 自己留一颗凄惨的，另一颗我已经调制好温度 穿过禁锢你自由的金山的顶，轻放在你的怀里 也许会伤痕累累，可它依然痴情 真诚善良，依然如我们初见时如丝的细雨和 那临风依依的杨柳 这爱的泪珠在汹涌的波浪里夺眶而出，我已经不是妖了 泪珠里那些药店的茶水和相视的微笑，我不忍回忆 蛊惑人心的雄黄酒和起死回生的灵芝，我也不忍回忆 只有那座断桥的热度，依然鲜明 自从你离开，她的悲哀始终如我弹落的泪珠 正好我们的孩子哭泣着来到世上 我可以把所有的期望寄托到他的身上呀 我生死相许的人，我将用我苦苦寻觅的第七滴泪 抚慰我依然凄凉的那颗心6雷峰塔 金钵断梦之时，这里正是圆月当空 七月七，我们原本能够去湖畔感受明月清风 或者在断桥上依偎着数天上的星星 手牵手，在彼此的心跳声中约定三生的幸福 我不要这么凄凉，这冷酷的雷峰塔 虽然坚硬，但阻隔不了我千年的爱恋 我已不是妖媚的白蛇精，你何必用千斤压顶的 这种力量，摧残我们在那座断桥滋生的隔世情缘 如果，那断裂的桥，真的只是断裂了 我们悲哀的长叹，谁喜欢如此不可触摸的对视 爱，难道始终是单飞的蝴蝶夜里的哭泣 和白天隔壁的凄凉一笑吗7七彩桥 超越千古的感慨悲凉 终于在一个不朽的夜晚 结束了怨悔的历程和最后的孤独 感谢上苍在岁月老去之时 给守望千年的恋人，又一次牵手的机会 还是这样的七月七，月光如水 断桥复合为七色彩虹桥 一对生死相许的恋人在桥上微笑同行，他们的身旁 是翩翩起舞的彩蝶------------------------------------------------ 伤白蛇 白乙情，青虹义，姊妹协心欲成愿；观音言，凡间泪，生老病死恨离散；半步多，萤火星，舍命互助情生源；通界舟，忘情槌，有情却遭无情害。

断桥雨，破油伞，借来还去续前缘；忘情丹，俗世爱，归仙比翼两徘徊；无根水，试情崖，终痴鸳鸯不羡仙；广济难，喜结缘，仕途连理结两愿。端午酒，情郎魂，讨药斗僧救夫难；金山水，心境仇，忘情绝义魔阻拦；佛动容，爱生泪，千年夙愿皆自埋；塔中伞，寺外晒，雷峰扫尽空恋眷。

救一命，还一生，人妖绝唱谁来全，谁来全。

4关于端午的典故传说,越多越好（屈原,白娘子的就不要讲了）

从明朝时起，淮安就流传着端午节吃透糖的习俗。

传说，明朝淮安城内有一个小茶食店，店里有父女两人，姑娘乳名叫莲儿，才十六岁，生得心灵手巧，做得一手好糕点。小小的茶食店，天天顾客盈门。

小店的名气越来越大，生意越做越好，这可气坏了那些大字号的茶食店店主们。一天，他们把全城茶食业同行召集在一起，莲儿的父亲也被邀来啦。一个大店主首先开口：“端午节快到了，大家该思谋思谋，能不能制作一种新奇、独特、外地没有的应节糕点啊！”别的店主们纷纷应和：“对呀，对呀！”停了一会，有人挤眉眨眼地对莲儿父亲说：“哎哟哟，差点儿忘啦！你家莲儿姑娘心眼伶俐，手艺精巧，你回去何不叫她翻翻花样，拿出一手来给同行看看呢？！”莲儿父亲知道这些人存心捉弄他。只好含糊地回答：“难啊。”

莲儿父亲回去，把这件事告诉姑娘。莲儿说；“他们想捉弄我啊，我倒要搞出点名堂来给他们看看！”莲儿盘算了一夜，第二天就动手把平时卖糕点积下的各种各样的碎屑儿，统统收拢在一起，过了秤，算了算斤两，再兑上些新鲜面粉，揉和成大面团儿。接着切成小方块儿，再用刀顺着每个块儿的正中划一条浅浅的沟纹。随即引火烧锅，例入麻油，放进油里炸熟，再捞起来放在铁丝络上晾，然后装进瓷皿，浇上白糖、桂花、玫瑰卤儿，调和而成。

隔了一天，莲儿打开大瓷皿一看，饼儿在甜汁里泡浸了一天，卤汁大半都渗进去，已经变得松软酥透了。她用筷子拣起来尝尝，啊！又甜又香，又酥又粘，多么爽口呀！她高兴万分地朝店堂喊道：“爹，成功啦！”父亲跑来一看，莲儿用筷子拣起一块饼儿递进他嘴里，一尝，真是又惊又喜。他问姑娘：“这种新糕点该起个什么名字呀”？莲儿想了想说：“就叫它‘透糖’好啦，糖卤儿都渗到饼里嘛！”父亲频频点头：“叫‘透糖’？行行行！”

端午节前两天，莲儿店里的透糖上市啦，全城只此一家，别无分店。顾客们觉得新鲜，争着要买到一尝，人人夸不绝口。接连五、六天，做出的透糖一拿到店里，很快就卖光了。

消息一传开，那些原先想捉弄莲儿的大茶食店店主们，虽然心里不服气，但是为了做生意挣钱，也只得硬着头皮去向莲儿讨教。都照着莲儿教给的方法制作透糖，大量应市。从那以后，家家户户端午吃透糖，就成为淮安的一种民俗了。

5有管端午节的故事 诗歌

一、传说故事（说明性故事）

（一）屈原投江

为了纪念爱国诗人屈原，居民为了不让跳下汨罗江的屈原尸体被鱼虾吃掉，所以在江里投下许多用竹叶包裹的米食（粽子），并且竞相划船（赛龙船）希望找到屈原的尸体。

（二）曹娥寻父尸

东汉孝女曹娥，因曹父溺江而亡，年仅十四岁的她沿江豪哭，经十七日仍不见曹父尸首，乃在五月一日投江，五日后两尸合抱而浮起的感人事迹， 乡人群而祭之。

（三）白蛇传

传说白蛇白素贞，为了报答许仙的恩惠，与许仙结为夫妻的凄美的爱情故事，传说端午节当天白蛇喝了雄黄酒，差点现出蛇形，加上法海白蛇及水淹金山寺的情节，都是脍炙人口的民间戏曲的曲目。

（四）伍子胥的忌日

传说伍子胥助吴伐楚后，吴王阖闾逝世，皇子夫差继位，伐越大胜，越王句践请和，伍子胥主战，夫差不听，却听信奸臣言，赐伍子胥自杀，并于于五月五日将尸体投入江中，此后人们于端午节纪祀伍子胥。

二、相关习俗

端午节又称天中节，因为农历五月以后，天气渐渐炎热，因此蚊虫苍蝇孳生，传染病很容易发生，所以古人称五月为「恶月」或「百毒月」。而到了端午节时阳光最为炽热，百毒齐出。古人就用天中五瑞--五种植物：菖蒲、艾草、石榴花、蒜头和山丹来去除各种毒害，可以说是中国古代的卫生节。 民国成立以后订为「夏节」，另外为纪念爱国诗人屈原又称「诗人节」。 端午节，因家家户户悬挂菖蒲避邪，故称「蒲节」。

端午节诗选

端 午 （唐）文 秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 七律端午 （唐）殷尧藩 少年佳节倍多情，老去谁知感慨生； 不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。 鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明； 千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

竞 渡 歌（节录） （唐）张建封

五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰； 使君未出郡斋外，江上早闻齐和声； 使君出时皆有准，马前已被红旗引； 两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃； 鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来； 棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷； 鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬； 坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕； 前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

节 令门端 阳 （清）李静山

樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。 门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。

七 律端午 老 舍

端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳； 相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂； 有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章； 当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。

6以端午夏花的诗词

屈原传说尚未广泛流传前端午习俗仍袭恶禁忌 保健、避疫主要原则 悬艾叶菖蒲： 民间古门前悬艾、菖蒲俗 艾即艾蒿草本植物 菖蒲水草本植物 两者皆入药 艾叶制灸条传统医针灸疗必缺用品 燃点艾条灸治种病症 艾与菖蒲都含芳香油充作杀虫防治病虫害农药 端午期间近夏至气转热空气潮湿蚊虫滋 疫病增 古缺乏科观念误疾病皆由鬼邪作崇所至故节早便艾蒿、菖蒲扎形悬挂门前用祛鬼禳邪、保持健康 其实 真起净化环境、驱虫祛瘟作用两草香气 江南区习俗端午节饮菖蒲酒则其药用效能更直接 通节前便菖蒲切碎伴雄黄浸入酒节便饮用 南北朝端午称「浴兰节」荆楚带采艾习俗 采艾要鸡未鸣前发挑选具形艾草带挂门或用针灸 据说种艾草针灸候别具疗效 般则艾草扎虎形或剪彩作虎 再粘贴艾叶於其端午节配戴 除采艾外采菖蒲泡酒 写符念咒： 古代五视 "恶月 "所端午驱鬼民间非盛行 驱鬼许见种节前五月初晚插桃树枝 认桃木能避邪所落前折些桃树枝插门前、窗达驱崇作用 另种重要室内挂避邪驱鬼符咒 挂驱鬼符些严格仪式 要求必须端午或午书写书写材料用朱砚内、书写口必须放硝石等 较通行符咒：" 五月五节赤口白舌尽消灭 "类 另外类似于祛鬼禳魔习俗童额点雄黄酒 节早便童耳夹艾蒿戴菖蒲用雄黄酒额写 "王 "字 据说使百鬼畏惧保命 今民水平提高驱鬼逐邪迷信风俗逐渐减少偏僻农村则尚未绝迹 挂荷包拴五色丝线： 应劭《风俗通》则记载：「五月五五彩丝系臂名命缕名续命缕命辟兵缯名五色缕名朱索辟兵及鬼命病瘟」 古代崇拜五色五色吉祥色 节清晨各家起床第件事便孩手腕、脚腕、脖拴五色线 系线禁忌童口说 五色线任意折断或丢弃能夏季场雨或第洗澡抛河 据说戴五色线童避蛇蝎类毒虫伤害；扔河意味着让河水瘟疫、疾病冲走童由保安康 孟元《东京梦华录》卷八记载：端午节物百索、艾花、银鼓花花巧画扇香糖、粽白团 紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切香药相 用梅红匣盛裹 自五月及端午前卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾 家家铺陈於门首与五色水团、茶酒供养 钉艾於门士庶递相宴赏 陈示靓《岁广记》引《岁杂记》提及种「端五赤白彩造囊彩线贯搐使花形 或带或钉门禳赤口白舌谓搐钱」 及另种「蚌粉铃」：「端五蚌粉纳帛缀绵若数珠 令带吸汗」 些随身携带袋囊内容物几经变化吸汗蚌粉、驱邪灵符、铜钱辟虫雄黄粉发展装香料香囊制作趋精致端午节特民间艺品 饮雄黄酒： 江南民间端午节吃 "五黄 "食俗 "五黄 "指黄鳝、黄鱼、黄瓜、咸蛋黄及雄黄酒 神传说《白蛇传》白娘饮雄黄酒现蛇身原形 故民间便认蛇蝎蜈蚣等毒虫由雄黄酒破解端午佳节饮雄黄酒驱邪解毒身体健康 赛龙舟： 靠近江河则端午举行龙舟竞渡 张岱《陶庵梦忆》卷五记「金山竞渡」：瓜州龙船二十刻画龙尾取其怒；傍坐二十持楫取其悍；用彩蓬前旌幢绣伞取其绚；撞钲挝鼓取其节；艄列军器器取其锷；龙足倒竖其取其危；龙尾挂取其险 自五月初至十五画五金山镇江亦 惊湍跳沫群龙格斗偶堕洄涡则百捷蟠委 金山团簇隔江望附蜂屯蠢蠢欲 晚则万齐两岸汨汨沸 杨嗣昌《武陵竞渡略》详细记载明朝沅湘带竞渡习俗 俗传竞渡禳灾划龙舟前要举行种种祭祀要聘请；巫师作祈求胜利 划龙舟居民舀取龙舟水加入百草用洗澡用意於辟恶 西湖龙舟则两种 其两层层孩装扮各种历史、神仙物层载鼓吹手敲锣打鼓两傍坐著划船水手种龙舟较具表演色彩 竞赛用龙舟则绕著龙舟周围打转待龙舟抛物件龙舟水手便水争抢 其钱、鸭两物难抢钱币入水即沈鸭则四处游窜躲避 端午节称端阳节、重午节、节、五月节等端午节本午月午节突午所叫重午节：午月斗柄指午月即农历五月；午即农历五月十二支纪第午据黄石考证自先秦至两汉端午每变随干支记定五月第午端午名由即五月第午谓；约魏晋由于用干支表示节便记忆形代数字期趋势于巳定三月三端午定五月五端五约起代替较古端午端午固定五月初五端午节称浴兰节、蒲节、节古代于兰汤沐浴风习故称五月称蒲月端五则称蒲节五月菖蒲熟端五悬蒲于门首、或菖蒲浸制药酒饮用俗节：明沈榜《宛署杂记》卷十七记曰五月节系端午索戴艾叶、五毒灵符宛俗自五月初至初五饰闺尽态极妍嫁亦各归宁呼节 端午节习俗祛毒禳灾保健康求吉祥娱乐社交近世变突水系允许项龙舟竞渡 插菖蒲、艾蒿 菖蒲、艾蒿期相信具巫术药用双重价值系列习俗艾蒿历制艾、师艾、艾虎等厌胜物艾早见于梁宗懔《荆楚岁记》该书记云：五月五四民并蹋百草斗百草戏采艾悬门户禳毒气师指道教师张（道）陵五斗米道创始俗传善于捉鬼降妖 吴自牧《梦粱录》记南宋行都杭州端午师艾说道艾与百草缚师悬于门额或悬虎白泽宋陈元靓《岁广记·画师》引《岁杂记》说：宋代端午节京都除画师像贩卖外作泥塑张师像艾须蒜作拳置于门称师艾 外更著名艾虎艾虎用艾枝艾叶编则布帛剪虎粘艾叶陈元靓《岁广记》引《岁杂记》说：端午艾虎形至黑豆者或剪彩虎粘艾叶戴古诗云‘玉燕钗艾虎轻'即意 作厌胜物艾制品通与蒲制品并用尤艾虎配蒲剑见宋陈元靓《岁广记》引《岁杂记》云：端午刻蒲剑或葫芦形带辟邪 古俗蒲叶似剑称蒲剑谓避邪；艾叶驱邪扎虎形或剪彩绸虎形粘艾叶称艾虎清富察敦崇《燕京。

7求一段关于端午节的诗歌或者其它

端午节的怀念

回到吃粽子的家里

回到挂菖蒲的门前

回到飘满艾香的城市与乡村

回到屈原纵身的一跳

回到诗歌本身

一条止于湖南的河流

却流经中国每一个人的心灵

打捞也罢，求索也罢

龙舟再快，也不过是

时间的一枚梭子

端午节，中国老百姓

自发地一个节日

几千年地打捞

几千年地存在

应该比什么都重要都深刻

一个伟大的主题

一个伟大的身影

一个痛苦的问号和句号

一块问路的石头和一颗

求索的头颅

至今伫立江边

汩罗江，一条永远流淌着

诗歌的光荣与梦想的河流

8白蛇与许仙的唯美爱情诗句

1、更待西湖彻底干，此间应有再生缘。

（全文如下）咏白蛇传事白蛇初下峨眉山，坐对青峰结翠鬟。白蛇初见西湖水，游女如花彩云里。

不慕繁华不为恩，自爱西湖万种春。谁知波上同舟子，便是三生石上人。

雨露初结湖上缘，还依湖水作家园。解炼金丹图济世，便是鸳鸯亦是仙。

可怜琴瑟有人妒，悲歌却起无声处。都缘佛子太愚执，肯信鸳鸯能独宿。

柔肠有愤亦如雷，千里江南一片哀。零雨暗从阊阖下，海潮飞压镇江来。

虹霓缭乱与云低，百万鱼龙天上嬉。最怜意气倾肝胆，同行妙手空空儿。

雷峰塔下重门闭，想见报仇心未死。到今岁岁有余波，广陵潮吞金山寺。

沧海桑田谁复记，雷峰亦已当风屺。更待西湖彻底干，此间应有再生缘。

2、半是凡心半是仙，蛾眉空付一千年。 断桥难断尘寰事，西子湖畔续前缘。

端午节闲说白蛇传 当代·九彩鹿 时逢端午说许仙，邂逅借伞红线牵。 心诚情动白娘子，也因厚道也在天。

3、白素贞一峨嵋一跃到西湖，浓抹清妆恋画图。借伞雨中心已许，红楼招作女仙夫。

二法海心歹伎俩多，夫妻恩爱受煎磨。险峰采得灵芝草，水漫金山怒斗魔。

三可憎法海举金钵，更恨雷峰锁白娥。喜得小青三昧火，一家又唱镜圆歌。

小青爱情卫士逞英豪，双剑璘璘任怨劳。每见不平娇颜怒：负心人你看吾刀！许仙雨中借伞结奇缘，不慎曾迷雾与烟。

法海枉施伎俩尽，情经劫后更婵娟。半是凡心半是仙，蛾眉空付一千年。

断桥难断尘寰事，西子湖畔续前缘。 小青率性质天真，出生入死侠胆存。

拔剑欲斩窝囊废，不解白姊百日恩。 最恨伤天法海蛮，佛禅扫地恶迹斑。

深扼白娘亏一篑，未能灭顶漫金山。 叹服前人凄丽篇，蛇心原本也缠绵。

湖边又耸雷峰塔，活该二字应永传。 活该：见鲁迅先生著《论雷峰塔的倒掉》。

9关于端午节的歌谣和诗词

1：端午节 端午节，艳阳照， 家家门上插艾蒿。

挂丝线，戴香包， 娃娃乐得蹦又跳。 吃粽子，划龙船， 纪念屈原永记牢。

2： 端午节 五月五，是端午，小朋友们来跳舞。吃粽子，赛龙舟，高高兴兴过端午。

3： 棕子香，香厨房。艾叶香，香满堂。

桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。

4： 五月五，是端阳。门插艾，香满堂。

吃粽子，洒白糖。龙舟下水喜洋洋。

（坐下拉手划船）5： 五月节，天气热，放下锄头歇一歇；山上清风爽，杨梅红彤彤。

下面是一篇4辩稿，供你参考，但不要抄袭哦！！！人生道路上应该见好就收！！谁能保证每一朵鲜花都会长开不败？谁能保证每一条道路都会通向天堂？谁能保证总是顺风顺水不会身陷逆境？虽说阳光总在风雨后，但你若不确定自己是哪一种，经历过无尽风吹雨打才能成为参天大树的幼苗，不妨对自己宽容一点，对生活释怀一点，人生路上，见好就收。在经过激烈比赛后，争芳获得了胜利。但是，从这场边题中获得的思考还没有结束。在人生路上，只要我们有一颗积极的心，我们可以放肆地争宠它的爱抚，也可以贪婪地享受它的恩惠。蓝天白云映射入清澈见底的溪流；和煦的风吹动着柔柔的红花绿草，引来蜂蝶翩翩起舞……;在人生路上，只要你有一颗积极的心，你不必担心灰尘会蒙住你的眼睛或心灵，这里新鲜的空气可以净化一切；在人生路上，你也不必担心噪声会吵得你头昏目眩，树上鸟儿清脆的叫声会使你倍感亲切……在人生路上，只要我们有一颗积极的心，我们安静地看一瓢水，就可以听到它演示的清净义，请汲来柔润自己的心田；我们细致地看一朵花，就可以听见它演说的庄严义，请掬来美化自己的生命；我们耐心地看一棵参天耸立的大树，就可以想象它向往的正直义，请以此来作为自己的人生格言……天空是宇宙的缩影，在人们的眼中，那是自由的领地，是放飞心情的原野，是梦想的所在。生命是自然最奇妙的作品。单看一朵小花，那朵复瓣的美丽，竟然包含着极其玄妙的知识，花瓣的颜色来自细胞的液泡，香味来自花粉的扩散。是谁为鲜花写下赞美的诗篇，让她们短暂的生命永恒？是谁倾听流水的歌唱，谱出繁美华丽的乐章，让淙淙溪流、澎湃江河之声绕梁不绝？是谁为四季留影，让美驻足，让自然之美在一颗颗心灵中传递？在人生路上，只要我们有一颗积极的心，人将自身的情感倾注在自然之物上，于是有了“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。在这样的时候，人的情感书记大自然的美更加的丰富、更加的生动。这些作品的流传，又使得蕴涵在其中的感人的力量引起了广泛的共鸣。自然之美也因人的参与而具有更深刻的内涵。现在的我们，流露着浓浓的诗情画意；现在的我们，散发出淡淡的幽香含情。现在的我们，拥有难以忘怀的篇目，也有不堪回首的章节。正是因为我们年轻，我们便拥有令人羡慕的青春。但是这并不意味着我们可以任意挥霍。诚然，人生能有几回搏？也许有人会这样想：花有重开日，人无再少年。此生难得有这个好机会，何不无牵无挂地快乐一阵子，来个“今朝有酒今朝醉”呢。然而，你可想过：一失足成千古恨，再回头已百年身。奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》这部名著中有这么一段话：生活赋予我们一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待、志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望和信心的青春。最欣赏把撒哈拉沙漠变成人们心中的绿洲的三毛，也最欣赏她一句话：即使不成功，也不至于成为空白。成功女神并不垂青所有的人，但所有参与、尝试过的人，即使没有成功，他们的世界却不是一份平淡，不是一片空白。记得有一天和班上几个新近参加美术班学习的女生谈起了她们学习美术以后的感觉和收获。她们告诉我：并没有什么大飞跃，但确实已学会了怎样用心去观察一个事物。也许她们永远成为不了画家，但是我赞叹她们的这份参与意识和尝试勇气。我想告诉她们：即使你们不成功，你们也没有成为空白。有的时候，我们可能觉得人生是一段炼狱般痛苦的的历程，那是在当它最充分的表现在假、恶、丑、低俗、黑暗的时候；但在更多的时候，我们仍会感到人生是一种快乐的享受，那是在当它表现在真、善、美、宽广、博大、光明、纯洁的时候；人生似乎是一直都是在这样的两极之间徘徊严展着。在它到达或涉及的每一个部分里，似乎一直都是喜与悲同生，苦难与幸福共存。有的时候，我们会觉得每一个人实在是一种渺小的存在，当各种低俗的欲望在庸俗的人群里流行繁盛之时；还有时，我们会觉得人生是一种博爱和宽广的结果，当它在各种困苦与磨难中显示出无限的壮美的时候。人生好象永远都是渺小和伟大的共存体，也由此我们也就没有原因去拥抱或怀念那些极端的崇拜和蔑视，再崇高的伟人也有他渺小的一面，再庸俗的小人也有他不平凡的一刻。钟声是人生长短的一个刻度，但它决不是人生价值的量尺。人生的价值只有在历史的天平上可能清晰地显示出它本来的分量。一辈又一辈的人走了，他们的人生价值是什么呢？有的人轰轰烈烈的生，却留下一个默默无闻的丝；有的人红极一时，却只能作为无迹的匆匆历史过客；有的人终生抑郁，却成为历史灿烂星空的一极。这所有一切绝对不是以哪一个人意识而转移的。人生价值的客观和历史性，使得那些没完没了的生命喧嚣显得毫无生气。一时一事的得失，永远却一直困扰着我们，它一直都是我们的烦恼的根由。假如有一天我们能真正的将它抛于一边不加理睬，我们也就真正地超脱了。其实呢？真正值得我们烦恼的问题却是：人生的价值究竟应以何种形式作何种转化。对于这个永远没有一个标准答案的历史问题，每一个人都有自己的答案，所以也没有哪一本哪怕是世界上最权威的学者的著述能提出一个最完美的答案。人其实是最难认识自己的，所以找到自己人生的转换方式就更加困难了，这就是总有一些人拥有一个失败的人生的原因之所在。在人生的旅途中，风风雨雨几十年，需要放弃的东西很多很多，古人云鱼和熊掌不能兼得，有所得必有所失，千万不可奢求太多的物质和名利，为自己套上沉重枷锁和包袱。我们不仅要学会放弃，还要学会放下，放下虚荣和城府，自会多一分清醒和坦诚，放下狭獈和偏见，自会多一分豁达和公正。只有放弃和放下，我们才会拥有一份成熟，生活才会更充实、坦然和轻松。寂寞是一种享受，也是一种清福，在这喧嚣的尘世中，我们时时都要保持心灵的宁静，保持一颗年轻的心，并常常怀有感恩的心，感谢生命和生活，无论疾风怒雨、朗月晴空。人于天地之间，我们是大自然的一部分。人生就是人与人、人与自然的一次微不足道的邂逅，相识是缘，相逢是歌，善待自己，善待他人。人生苦短，岁月本长，让我们踏踏实实做好公务和家事，在简单充实中，体味一种情趣人生，过好生命的每一天。

人生路上乘胜追击更好 VS 人生路上见好就收更好

今天很高兴与对方辩友在这里讨论一个有关人生的问题。有人说是漫漫人生路，有人说是人生苦短。不管怎样，人生都是一个具有连续性、变化性、未知性的过程。

人活于世，总有自己的处世态度与方法。就如今天我们讨论的乘胜追击与见好就收一样。对于今天这个比较性的辩题，我们自然应该将二者放在同一平台上，即在处理同一件事情或实现同一个目标的情况下，哪一个态度或方法更好。而且，也应该放在当今社会的背景条件下。

既然是比较哪个更好，那此次辩题的乘胜追击和见好就收就应该建立在理性分析的基础上。即对当前形势利用自身的经验、知识、资源等，在个人价值观的影响下做出合理化分析，进而有所行动。乘胜追击在非理性状态下的鲁莽、草率，见好就收在非理性状态的缺乏动力，不思进取，显然这不是本次辩论讨论的主体。

那怎样才算是好呢？我方认为，实现自我价值，对他人或社会有所贡献就是好！1），对个人来说，当今社会人的精神及物质欲望强烈，人与人的竞争日益加剧。为了得到更有品质的生活或达成自己的人生理想，怀揣着见好就收的心态如蜻蜓点水一般只触及事物表面，显然无法做到。而乘胜追击合理而有效地利用了现有资源，积极主动地努力态度，如此才是实现个人理想的有效方法。2），对社会来说，乘胜追击落脚点是追，趋于动态，有利于带动大众持续的积极性，从而有利于社会和国家的发展；见好就收落脚点在收，趋于静态，落后就要挨打啊，停滞或缓慢的前进状态显然不利于社会和国家的发展。

就可行性来说，见好就收的“好”这个标准难以界定。如何才算好？人生路上充满了变化与未知，原始的目标时常会因为外界环境或自身的因素而改变。难以界定的标准容易使人产生茫然的情绪，在判断是否该收的时候举棋不定而错失良机，甚至失去原有的收获。乘胜追击则是一种顺势行为，在理性分析的前提下，积极行动，追求更好。在这一点上乘胜追击远胜于见好就收。

想想从小父母对我们的教育吧：“学如逆水行舟，不进则退。”想想辽沈战役后吧，中共将士气势高昂，适当调整后乘胜追击平津战役、淮海战役，最终解放全中国。想想体坛骄傲邓亚萍吧，在夺得多项冠军后，乘胜追击出任申奥大使，进入国际奥委会，继续自己的梦想，也为更多人服务。

诸多的例子不都说明了：人生路上乘胜追击更好啊！

1， 人生路上：是一个过程，具有连续性、变化性、未知性。

2， 乘胜追击和见好就收既是两种处世态度，也是两种做事方法。此次辩题要比较二者，肯定是将二者放在同一平台上，即在处理同一件事情或实现同一个目标的情况下，哪一个态度或方法更好。

3， 怎样才算更好：达到自身期许，对他人或社会有所贡献，带来的负面影响更小。

1），对个人来说，当今社会人的精神及物质欲望强烈，人与人的竞争日益加剧。为了获得更有品质的生活或达成自己的理想，怀揣着见好就收的心态显然无法做到。而乘胜追击有效合理的利用现有资源，积极主动地努力，如此才是实现个人理想的有效方法。

2），对社会来说，乘胜追击是一种积极主动的态度，有利于带动大众持续的积极性，从而有利于社会和国家的发展；见好就收虽然在一定程度上能够降低负面影响，但却为不思进取埋下了祸根，当今的国际形势竞争激烈，落后就要挨打，显然不利于社会和国家的发展。

3），对负面影响来说，风险是人生路上普遍存在的，也是不可能完全消除的。风险也同样具有变化性，乘胜追击能够有效地探测风险，成功当然好，失败了也是一笔可贵的经验财富，为今后追击打基础。见好就收看似可以规避可见的负面影响，但却无法回避未知的。收后的心态肯定不如依然在追击过程中那么警觉与坚强，在遭受未知的负面影响是抵抗力弱。

4， 此次辩题是比较乘胜追击和见好就收哪一个更好，所以是在比较二者理性分析后的结果。当然二者都有负面影响，例如：乘胜追击的非理性状态是鲁莽、草率，见好就收的非理性状态是缺乏成长的动力，不思进取。显然这不是本次辩论讨论的主题。

5， 三种情况——

乘胜追击：借助已取得的物质及非物质的优势继续追逐目标，扩大自己的收获；

见好就收：指做事要掌握分寸,适可而止,不可太贪心；

收后再击：若再击时若借助了之前的优势，则此时的收后再击也是乘胜追击，只是延长了理性分析的时间；若完全不借助之前的优势，则此种行为不是一个理性的行为，不符合当今社会的处事标准，不在今天的讨论范围内。

6， 可行性：见好就收的“好”这个标准难以界定。如何才算好？人生路上充满了变化与未知，原始的目标时常会因为外界环境或自身的因素而改变。难以界定的标准容易使人产生茫然的情绪，在判断是否该收的时候举棋不定而错失良机，甚至失去原有的收获。

乘胜追击则是一种顺势行为，没有不合时宜的茫然与犹豫，在可行性这一点上远胜于见好就收。

7， 此次讨论的人生路上是在当今的世界环境及社会条件之下。如果对方硬要扯出对他们有利的古人例子，就用一个技巧回绝。比方说，如果对方在说古代，我觉得对我们不利，我就可以说：“我们今天讨论的是人生，而对方辩友却偷换成古代人生，是否有些失之偏颇呢？”而如果说当代对我们有利，对方指责我们不从古人出学教训，那么我们可以说：“我们今天站在辩论舞台上，不仅仅是空口论道。我们更希望我们所讨论的问题，能够给大家带来一些实际层面上的意义。作为一名时代青年，我更希望让在场的观众明白，我们究竟应当抱着一种怎样的人生态度去体验我们的青春，而这，才是今天这场辩论的意义所在。”

8， 例子：

1），学如逆水行舟，不进则退。见好就收的话，初中考取了名校高中，那就不用努力考好大学了？当然应该乘胜追击，继续努力考取好大学。

2），辽沈战役后，***士气很高。但也没有说是第二天就打平津战役、淮海战役呀。而是进行了短暂的调整。但是你也不能说这就是见好就“收”吧？明显是乘胜追击呀

3），邓亚萍，打乒乓球很厉害，她拿了很多冠军后，急流勇退，看似“见好就收”。但是，她之后出任申奥大使，难道不是“乘胜追击”吗？她虽然转变了舞台，但是升华了自己的岗位，利用自己之前打下的基础乘胜追击”

4），范蠡：确实是见好就收的好例子，

1．但是我方并不是见好就收就不好啊，只是范蠡是古人，他的行为符合当时的社会状况，放到现在可就行不通啦。

2 范蠡并非没有一颗乘胜追击的心，而是在理性的判断下做出出世的选择。乘胜追击并不是盲目草率的。

5），活到老，学到老。

春秋战国历时500余年，其间战争此起彼伏，风云人物层出不穷，局势跌宕变幻。战场上的兵戎相见，军营中的运筹帷幄，外交场合的谋略交锋，给我们留下了大量耳熟能详的历史典故。春秋战国的历史舞台：不管是出身尊贵还是落魄士者，不管是出身名门还是贩夫走卒，不管是白发苍苍还是稚龄童子，只要有才干，有想法，都能封候拜相得到重用一展才华。苏秦、张仪、管仲、范雎都是平民出身，老的更有我们的百里奚，少有天才甘罗十二岁拜相。相对后世论资排辈，熬年头等官做的体制有所启示。

1、烽火戏诸侯

在西周末年，昏庸的周幽王为博得王妃褒姒一笑，竟不惜在城中演出以烽火向诸侯求教的闹剧。结果，少数民族犬戎进攻西周，再起烽火时，诸侯无人来援，幽王被杀，西周结束。从此周天子的权威一落千丈，出现了春秋战国时期群雄并起，诸侯纷争的局面。

2、尊王攘夷

齐桓公在成就霸业时，曾得到管仲辅佐。此人在齐桓公继位前曾侍从齐桓公的政敌，为与齐桓公争夺王位，曾射过齐桓公一箭。但齐桓公上台后，看重管仲的才于，不计这一箭之仇，而是拜其为相，实施改革，终于国富兵强。春秋时期，周天子的地位一落千丈，诸侯王不再听命于周王，一些强大的诸侯趁机发动兼并战争，强迫其他各国承认其霸主地位。管仲辅佐齐桓公打着“尊王攘夷”旗号，使齐国齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋时期第一个霸主。

3、问鼎中原

据说楚庄王在推行霸业的过程，曾率军在周王室所在的洛邑郊外耀武扬威，并遣使问九鼎的大小轻重。鼎象征王权，庄王问鼎，表明夺权之心。

4、退避三舍

春秋时期，晋国内乱，晋献公的儿子重耳逃到楚国。楚成王收留并款待他，他许诺如晋楚发生战争晋军将退避三舍（一舍为三十里）。后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。晋国支持宋国与楚国发生矛盾，两军在城濮相遇，重耳退避三舍，诱敌深入而大胜。

5、一鸣惊人

相传楚庄王（另一说为齐威王）临政三年终日作乐，不理朝政。一臣下对庄王说：“听说国中有一只大鸟，三年不飞，三年不鸣，是怎么回事？”庄王说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”然后整顿朝政，富国强兵，短短数年形成大治局面。

6、老马识途

春秋时期，齐桓公应燕国请求，带兵打败了山戎国的侵犯；山戎国国王密卢逃到孤竹国请求救兵，管仲跟随齐桓公打败了孤竹国的援兵。在回国途中，因假向导引入迷谷，使齐军受困。管仲建议用一匹老马带路而化险为夷。

7、负荆请罪

战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如多次立功，赵王封他为相国，廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴。蔺相如为了国家，对廉颇多次避让，廉颇得知他的良苦用心后惭愧不已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和好，成为同生共死的交情。

8、纸上谈兵

战国时，战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书，能健谈用兵之道，连父亲也难不倒他，自认为是天下无敌。赵奢认为他是纸上谈兵不知交通。后来赵奢死了，赵括顶替廉颇带兵，蔺相如等人极力反对，赵王坚持，赵括在长平之战中损兵40万。

9、三令五申

孙武流寓于吴，吴王想试试孙武的军事才能，就将180名年轻宫女交给孙武操练。孙武将宫女分作两队，让吴王的宠姬当队长。孙武向宫女们交代了口令之后击鼓传令，宫女们一阵哄笑，队伍乱成一片。孙武再一次下达命令，宫女们只觉得好玩，根本不听命令。孙武说号令既然已经明白又不听令，这是头领之罪，下令将两名队长处死。吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃，孙武仍然杀了两个王妃。然后，孙武重新操练宫女，这回没人敢不听号令了。

10、围魏救赵

战国时，魏军围困赵国京城邯郸。赵国向齐国求救，齐威王命田忌为将，孙膑为军师，出兵救赵。田忌原想直接引兵去救赵国的邯郸，孙膑主张引兵去围攻魏国的京城大梁，魏必回兵自救，这样，不但能解除赵国的围困，还能使魏军疲劳不堪。田忌采纳了孙膑的策略，引兵直奔大梁。魏军闻讯急忙撤回围攻邯郸的部队，星夜回军援救大梁。走到桂陵，齐军以逸待劳迎击魏军。魏军大败，几乎全军覆没。

11、胡服骑射

战国时，赵国国君武灵王决心变革图强。武灵王见胡人（少数民族）身着窄袖短褂便服，骑着战马，边跑边射箭，行动迅疾，十分灵活，便决定向胡人学习，改革士兵服装，发展骑兵。不到一年功夫，赵国拥有一支强大的骑兵，经过南征北战，赵国成了当时有数的强国之一。

12、窃符救赵

战国时，秦国派兵围攻赵国的都城邯郸。赵国向魏国求救，魏国派兵前去救赵。秦国听说魏国派兵救赵一事，派人去魏国威胁魏王，魏王屈服于秦国，下令让前去救赵的魏兵按兵不动。赵王向魏国公子信陵君写信求救。信陵君曾为魏王的宠妃如姬报了杀父之仇，信陵君请求如姬从魏王那里盗出了兵符，从而夺取了兵权，率领几万精兵，奔赴邯郸，打败了秦军，解了邯郸之围。

13、朝秦暮楚

战国时代秦楚相争频繁，各诸侯国视利害所重，时而助秦，时而事楚。因而形成了一个形容在列强争夺势力范围的条件下，各集团和人们的态度动摇多变，反复无常的成语。

14、图穷匕见

公元前227年，燕国太子丹派荆轲前往秦国去刺杀秦王赢政，演出悲壮的一幕。荆轲告别太子丹时，高歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”到了秦国，荆轲以重金收买秦王宠臣，得见秦王。荆轲假称要向秦王赢政献上督亢地区的地图，当赢政打开地图时，荆轲抓起卷在地图中的匕首，向秦王刺去。秦王大惊，猛地挣脱。荆轲被秦的武士所杀。

15、卧薪尝胆

春秋末年，南方的吴、越也加入了争霸战争，吴王夫差大败越国，吴王夫差打败并俘虏了越王勾践。勾践给夫差喂了三年的马，受尽折磨，越王勾践受尽屈辱。回国后立志报仇复国雪耻，请范蠡帮助训练军队，任用有贤能的人，自己亲自参加劳动并坚持睡在柴草上，每次饭前均要尝一个苦胆，经过十年生聚，十年教训，后来终于灭掉吴国。

16、爱媵贱女

出自《韩非子。外储说左上》：昔日秦穆公嫁女儿怀赢给晋公子，准备了非常丰厚的嫁妆，光穿着有华丽衣裳的婄嫁女妾就有70人之多。新嫁到晋国时，晋国人看到陪嫁的女子都那么漂亮，于是都想找个陪嫁的女妾抢回家去，却认为秦国的国主还不如女妾漂亮，而轻贱秦国的国主。这是则故事是韩非借齐国传墨子学说的田鸠之口回答楚王所提出的问题时讲的一则故事。所举的“秦伯嫁女”一例与“买椟还珠”一起说明一种办事的道理，即切勿怀文忘用，甚至以文害用。后世常以此比喻办事情舍本逐末，本末倒置。

17、白虹贯日

出自《战国策之魏策四》：聂政是战国时韩国轵人，因为杀人避仇，逃到齐国，以屠宰为生。韩卿严遂与韩相韩傀有隙，想要报仇，听说聂政侠义勇为，便送黄金百镒做为聂政母亲的寿礼，并说明欲请聂政刺杀仇人之意。聂政以母亲尚在需要人奉养为由没有答应。后来聂政的母亲死后，聂政独行仗剑刺杀韩傀，碰上了白虹贯日的现象，刺中了韩哀侯，他自己也自杀身死。白虹贯日是一种大气光学现象，就是现在所说的日晕。古人迷信，常把此做为是危害君王的天象异兆，也附会为精诚上感天道。

18、毕万昌大

出自《左传　闵公元年》：春秋时，晋献公灭掉魏，把魏地赐给大臣毕万。管占卜的大夫卜偃说：“毕万之后必大。万，盈数也；魏，大名也（魏同巍，故云），现在把魏地赏给毕万，是天意要启发他的后代，使其昌大。”后来，毕万的后代果然建立了战国时的魏国。其实这些都是古人附会之说。后世就常以“毕万昌大”的典故指人后辈发扬，繁盛昌大。

19、抱冰握火

出自《吴越春秋　勾践归国外传》：越王勾践为了灭吴复国，常常以艰苦的生活条件来磨砺自己的意志。他寒冬抱冰，炎夏握火，卧薪尝胆，夜以继日，内修军政，外结诸侯，经过十年生聚，十年教训，终于转弱为强，灭亡了吴国。后人以“抱冰握火”比喻刻苦自厉，也用指生活艰辛。

20、常存抱柱信

出自《庄子　盗跖》屋生与自己心爱的女子相约于河桥之下，女子一直到河水涨潮时都没有来，而尾生则宁愿抱梁柱而死都不愿失约。尾生忠于爱情，信守约誓，但头脑僵化，不知变故，故抱柱而死。后以此为坚守信约的典故，特别多用于男女间的爱情信誓方面。

21、表里山河

出自《左传　僖公二十八年》：春秋时，晋楚决战之前，晋文公的谋臣，他也是晋文公的舅舅子犯劝文公参加决战，他认为即使仗打败了，凭太行山和黄河之险，也可固守无虞。原话为：“战也。战而捷，必得诸侯；若其不捷，表里山河（指晋国外黄河而内太行山，地理形势使国防极为稳固），必无害也。”后世常用“表里山河”说明地理国防之固。而元张养浩在《潼关怀古》中：峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西者，意踟蹰。中的“山河表里”即用此事，一方面说明潼关形势的险要；另一方面反衬诗人一路所见秦汉宫阙的破败，百姓处于战乱之际的无边苦难。

22、甘拜下风

出自《左传　僖公十五年》：　在秦晋韩原之战中，晋军大败，晋惠公被秦兵所俘获，晋大夫头发蓬乱下垂的拔帐随行。秦穆公劝说道，：“二三子何其担忧也！寡人准备请晋君去我秦国，岂敢太过分呢（这是表面上安慰晋国大夫等人的放话）？”晋大夫于是三拜稽首道：“君履后土而戴皇天，皇天后土实闻君之言，群臣敢在下风。”实际上晋大夫这番话，是与秦穆公约誓，希望他说了话要算数。“下风”的意思就是你的诺言不仅天地共鉴，我们在下这些做臣子的也都听见了，希望你不要食言。“拜下风”原是谦恭卑怯的举止，后逐渐又演化成“甘拜下风”的成语，用为甘居下列的自谦词。

23、背城借一

出自《左传　成公二年》：公元前五八九年，晋、鲁、卫三国的联军击败齐军后，齐顷公派大臣宾媚人（即国佐，曾主持齐国之政）带上贿赂去见晋军主帅却克，当晋方提出屈辱齐国的苛刻条件（必以萧同叔子就是齐侯之母为人质，并且将齐国境内田间的垄亩变成东西走向，这样道路、水渠都将成为东西方向，以便晋军的行动）时，宾媚人本着维护齐国尊严，坚决地加以拒绝，并准备决一死战（原话中为背城借一）。鲁、卫两军主将，都劝告却克与齐停战求和，晋终于放弃了继续进攻的主张，签订了盟约，齐国得以转危为安。后来以“背城借一”表示誓与敌人决一死战。

24、班荆道故

出自《左传　襄公二十六年》：春秋时，楚国伍子胥的祖父伍举与蔡水师子朝（文公之子，公子朝）的儿子公孙归生是好朋友。伍举娶与王子牟（即申公），王子牟因犯罪逃亡后，楚人皆言：“王子牟逃亡实为伍举护送之。”于是伍举也因受牵连而逃奔到郑国，然后准备到晋国去。恰在这时，公孙归生也将要去晋国，二人在郑国郊国相遇。他们“班荆（扯草铺地）相与食（坐在上面，一面吃东西），而言复故（一面攀谈返回楚国的事情）。后以“班荆道故”指朋友在途中邂逅相逢共话旧情。

25、苌弘化碧

出自《庄子外物》 苌弘是春秋时周敬王的大臣刘文公所属的大夫。刘氏与晋范氏世代通婚姻，在晋卿内讧中（所指为公元前490年即周敬王三十年，赵氏击败范氏和中行氏），苌弘曾帮助过范氏，晋卿赵鞅为此声讨他，晋君怪怨周敬王，周敬王便把苌弘杀死。苌弘死于蜀（今四川），蜀人感之，以柜盛放其血，三年而化为碧玉，及精诚之至也。当然化碧之说为后人的演义。后来常以“苌弘化碧”来比喻忠贞之人含冤而死；或指为国献身，忠烈精神长存。像明末著名将领袁崇焕就有死后，鲜血化碧一说。

26、悬梁刺股

出自《战国策　秦策一》：苏秦游说秦王，上书上次，秦王没有采纳他的主张，他回到家中，父母妻嫂都不理睬好。他伤感之余，刻苦自励，夜以继日的努力攻读。夜里读书至困欲睡时，就用锥子刺扎大腿，以便清醒起来，继续学习。这种勤苦自强的精神，历来被人称颂，成为旧时劝学的典型事例。后世常以“刺股”用为勤苦读书、奋发自强的典故。

27、操刀伤锦

出自《左传　襄公三十一年》：春秋时，郑国大夫子皮想让自己的一个小臣尹何，担任私有领地的邑大夫的官职。因为郑子产是他晚年举荐而执政的，可能认为提拔尹何，子产不会反对。郑子产主张“学而后入政”，这样才不致把事情办坏，才是用人稳妥的办法；如果“以政学者”，那就是拿“政”去开玩笑，这是对“政”的不负责任，这将给“政”造成危害。为了说明这个道理，子产以“未能操刀而使割“，”美锦不使人学制“作比，阐明不可本末倒置。以今天的眼光看，学而后作虽无可厚非，但干中求学，干也是学，也是不能偏的。后人“操刀”“伤锦”合二为一，用来比喻才薄力单，难以预胜任。

28、楚幕有乌

出自〈左传　庄公二十八年〉：楚伐郑，郑国得到其他诸侯国家的援救，迫使楚军连夜撤退。楚军为了防止郑军及诸侯国援军的援救，军队于夜间悄悄撤走，却留下了空空的营幕作为掩护。军幕空虚，所以乌鸦才栖止在上面，郑国人由此判断出楚军营内的虚实，才停止了向桐丘奔逃。后来用这个典故，常指败退或军事力量的空虚。

29、丁公凿井

出自《吕氏春秋　察传》：春秋战国时宋国一个姓丁的人因为家中无井，所以就在自家院中打了一口井，他觉得这样一来，洗涤和取水就不需要专用一个人了，说是等于得到了一个人的帮助。有人听到这话后就把它传讹了，说丁家打井得到了一个人。后来就以此比喻以讹传讹，或主观主义凭空解释，把事情搞得颠倒悖谬。

30、大义灭亲

这个故事就比较有名了，在〈东周列国志〉上也有记载，不过我要讲的则是出自〈左传　隐公四年〉：春秋时，卫国石蜡之子石厚，与公子州吁共谋杀君篡位。石厚为了安定国内人心，去求计于自己的父亲。石蜡因之而设计，借陈桓公的帮助，乘他们到陈国之机，逮捕了州吁和石厚。卫国派人到濮杀死了州吁，石蜡派家臣到陈杀死了石厚。《左传》因此称赞道：“君子曰：‘石蜡，纯臣也。恶州吁而厚与（同与，就是一同处死的意思）焉“大义灭亲”其是之谓乎！’“大义灭亲”原指为君臣大义而灭父子私情，后用以泛指炎维护正义而不徇私情。

31、东施效颦

出自《庄子 天运》：说越国有一个绝色美女名叫西施。她长得非常漂亮，无论怎样打扮，一举一动都是美丽动人的。西施有个心口疼的毛病，犯病的时候，总是用手按着胸口，皱紧眉头。有一天，她在村中的道路上行走，突然，胸口疼痛起来，疼得紧皱眉头，便不知不觉地用手按着胸口处，咧着嘴似笑非笑的。正巧，迎面走来一位叫东施的丑姑娘。东施看见西施皱着眉头，用手接着胸口在笑，觉得样子十分好看。于是，就照样模仿起来。东施本来没有胸口疼的毛病，却也用手按住胸口咧嘴笑，把眉头也照样紧皱起来，自以为这样就美丽了。村民们看到她一反常态的样子，莫名其妙的多看了她两眼，丑姑娘东施却以为人家喜欢上她了，于是她更加紧皱眉头咧开大嘴强笑，这一下，把别人都给吓跑了。后以“东施效颦”来比喻“丑拙”盲目机械地效仿“美巧”，结果适得其反，闹出笑柄。李白就有：丑女来效颦，还家惊四邻。

32、呆若木鸡

《庄子　达生》：战国时，斗鸡是贵族们寻欢作乐的一项活动，齐王便是当时的一位斗鸡迷。为了能在斗鸡场上取胜，齐王特地请专家纪渻子帮他训鸡。齐王求胜心切，没过几天，便派人来催问，纪渻子说：“鸡没训好，它一见对手，就跃跃欲试，沉不住气。”过了几天，齐王又派人来问，纪渻子说：“还不到火候，看样子鸡虽不乱动了，但还不够沉稳。”又过了几天，纪渻子终于对来人说：“请你告诉齐王，我花工夫把鸡训好了。”待到斗鸡时，对手的鸡又叫又跳，而纪渻子训好的鸡却像只木鸡，一点反应也没有，别的鸡看到它那副呆样竟然都被吓跑了。因此，齐王用这只鸡和别人斗，自然场场获胜。庄子用这个故事，愿意是指为了说明有些事情不必亶承天生自然之理，经过人为的训练，也能积习成性，达到改造“物”的目的。但是传到了后世，却用“呆若木鸡”来形容人因恐惧或惊讶而发愣的神态，则全用为贬义。

33、盗憎主人

出自《左传·成公十五年》：春秋时，晋伯宗（晋大夫孙伯纠之子）为人正直，在朝常直言不讳，妻子常劝他说：“盗憎主人，民恶其上，好直言，必及于难。”后来伯宗果然因为结怨过多而被杀。“盗憎主人”是说盗贼憎恨被他盗窃、抢劫的主人，后来就比喻坏人怨恨正直的人，无道恨有道，恶恨善，丑恨美，坏人恨好人。

34、得鱼忘筌

出自〈庄子　外物〉：庄子说：“筌（就是一种捕鱼的竹器）所以能捕到鱼，是因为得鱼而忘筌；蹄（捕兔的哭具）都所以在兔，得兔而忘蹄；言者（指语言，言词）所以在意（要表达的意思、事理），得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与人言哉（就是说深悟其道、专心致意却并不侈于言辞的人，其实难得，故庄子希望能找到这样的人和他交谈）！’”庄子在这里以“得鱼忘筌”“得兔忘蹄”为比喻，并不从消极的意义上使用，承上启下，目的在于比照说明“得意忘言”的道理。后世用“得鱼忘筌”却改变了原本的本意，一般都是有在消极的意义上，比喻办事情一旦达到了目的，便把赖以达到目的的手段忘掉或抛弃。

1 诗经中关于子字的诗句

2 诗经中关于结子的诗句

诗经中关于子字的诗句 1 诗经中含有“子”“念”的诗句

言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。

意思是：

提到这个男子，温文尔雅，温润如玉，在他的房间里木屋里，我的心曲就开始紊乱，一心想着他。

出处：《诗经·国风·秦风·小戎》作者：佚名 朝代 ：先秦

原文节选：

小戎俴收，五楘梁辀。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。

译文：

轻型战车浅车厢，五条皮带扎辕上。马背有环胁有扣，引车带环白铜镶。虎皮褥子长车毂，花马驾车白蹄扬。思念夫君人品好，性情温和玉一样。他去从军住板屋，使我心乱真惆怅。

注释：

言：乃。君子：指从军的丈夫。

温其如玉：女子形容丈夫性情温润如玉。

板屋：用木板建造的房屋。秦国多林，故以木房为多。此处代指西戎（今甘肃一带）。

心曲：心灵深处。

2 含有子字的诗词

青青子衿，悠悠我心。

但为君故，沉吟至今。——三国·曹操《短歌行》会须君子折，佩里作芬芳。

——唐·李世民《芳兰》夫子何为者，栖栖一代中。——唐·李隆基《经邹鲁祭孔子而叹之》真子今将命，苍生福可传。

——唐·李隆基《送赵法师还蜀因名山奠简》释子谈经处，轩臣刻字留。——唐·上官昭容《驾幸三会寺应制》种瓜黄台下，瓜熟子离离。

——唐·李贤《杂歌谣辞·黄台瓜辞》樱桃落尽春归去，蝶翻轻粉双飞。子规啼月小楼西。

——南唐·李煜《临江仙》竹林二君子，尽日竟沉吟。——南唐·李从谦《观棋》慈母手中线，游子身上衣。

——唐·孟郊《游子吟》杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。——唐·李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。

——唐·崔涂《春夕》香灯伴残梦，楚国在天涯。月落子规歇，满庭山杏花。

——唐·温庭筠《碧磵驿晓思》子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。——宋·王令《送春》。

3 含有“子”字的诗词有哪些

1 会须君子折，佩里作芬芳。——唐·李世民《芳兰》

译文：是借兰花的品质比君于之美德。

2 种瓜黄台下，瓜熟子离离。——唐·李贤《杂歌谣辞·黄台瓜辞》

译文：描写种瓜黄台下，果实累累。诗人者使用“离离”这一叠词，简括而又形象鲜明地 点染出瓜熟时长长悬挂在藤蔓上的一派丰收景象。

3 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。——唐·李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

译文 ： 在杨花落完，子规啼鸣的时候，听说你路过五溪。

4 月落子规歇，满庭山杏花。——唐·温庭筠《碧磵驿晓思》

译文：月儿落下杜鹃也不再啼叫，只见庭院里开满了山杏花。

5 子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。——宋·王令《送春》

译文：杜鹃鸟在夜晚悲苦的鸣叫，不信唤不回已经过去的春天。

6 蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。——唐·崔涂《春夕》

译文：在睡梦中梦见了万里之外的家乡，醒来时正值夜里三更时分，杜鹃在树枝上凄厉地 啼叫。

7 慈母手中线，游子身上衣。——唐·孟郊《游子吟》

译文：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。

8 子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。——南唐·李煜《临江仙》

译文：杜宇转化的子规在小楼西面夜夜泣血鸣啼。倚着楼窗的玉钩罗幕了望，惆怅地看着 幕烟低垂。

9 夫子何为者，栖栖一代中。——唐·李隆基《经邹鲁祭孔子而叹之》

译文：尊敬的孔老夫子，你一生劳碌奔波，周游列国，究竟想要做成什么呢？

10 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。——三国·曹操《短歌行》

译文 ： 那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。只是因为您的缘 故，让我沉痛吟诵至今。

4 诗经中关于子弦的诗

打击乐 1 鼓 皮革制。

国风 周南 关雎 国风 邶风 击鼓 国风 唐风 山有枢 国风 陈风 宛丘 小雅 彤弓之什 彤弓 小雅 鹿鸣之什 伐木 小雅 彤弓之什 采芑 小雅 北山之什 鼓钟 小雅 北山之什 楚茨 小雅 北山之什 甫田 小雅 桑扈之什 宾之初筵 小雅 都人士之什 白华 大雅 文王之什 绵 大雅 文王之什 灵台 周颂 清庙之什 执竞 鲁颂 有駜 商颂 那 2 鼛 大鼓。 小雅 北山之什 鼓钟 大雅 文王之什 绵 音高 3 贲 大鼓。

大雅 文王之什 灵台 4 应 小鼓 周颂 臣工之什 有瞽 5 田 大鼓。 周颂 臣工之什 有瞽 6 县鼓 悬鼓。

周颂 臣工之什 有瞽 7 鞉 摇鼓。手鼓。

周颂 臣工之什 有瞽 商颂 那 音桃 8 磬 石制。 周颂 清庙之什 执竞 周颂 臣工之什 有瞽 商颂 那 9 钟 金属制。

国风 周南 关雎 国风 唐风 山有枢 小雅 彤弓之什 彤弓 小雅 北山之什 鼓钟 小雅 北山之什 楚茨 小雅 桑扈之什 宾之初筵 小雅 都人士之什 白华 大雅 文王之什 灵台 周颂 清庙之什 执竞 10钲 古时号令士众进退的一种乐器。 小雅 彤弓之什 采芑 11镛 大钟。

大雅 文王之什 灵台 12庸 镛。大钟。

商颂 那 13缶 陶制。 国风 陈风 宛丘 音否 14柷 形如漆桶，中有椎柄，连底撞之，令左右击。

周颂 臣工之什 有瞽 音祝 15圉 状如伏虎，敲击以止乐。一作敔。

周颂 臣工之什 有瞽 音语 弹拨乐 16琴 五弦或七弦。 国风 周南 关雎 国风 鄘风 定之方中 国风 郑风 女曰鸡鸣 小雅 鹿鸣之什 鹿鸣 小雅 鹿鸣之什 棠棣 小雅 北山之什 鼓钟 小雅 北山之什 甫田 小雅 桑扈之什 车舝 17瑟 二十五弦。

国风 周南 关雎 国风 鄘风 定之方中 国风 郑风 女曰鸡鸣 国风 唐风 山有枢 国风 秦风 车邻 小雅 鹿鸣之什 鹿鸣 小雅 鹿鸣之什 棠棣 小雅 北山之什 鼓钟 小雅 北山之什 甫田 吹奏乐 18笙 竹制。 小雅 鹿鸣之什 鹿鸣 小雅 北山之什 鼓钟 小雅 桑扈之什 宾之初筵 19簧 乐器中用以发声的片状振动体。

国风 王风 君子阳阳 国风 秦风 车邻 小雅 鹿鸣之什 鹿鸣 小雅 小旻之什 巧言 20龠 竹制，三孔笛。 国风 邶风 简兮 音月 21龠 竹制，三孔或六孔。

小雅 北山之什 鼓钟 小雅 桑扈之什 宾之初筵 音月 22筦 管。 周颂 清庙之什 执竞 音管 23篪 竹制。

小雅 小旻之什 何人斯 大雅 生民之什 板 音池 24管 竹制，六孔。 周颂 臣工之什 有瞽 商颂 那 25箫 排萧。

周颂 臣工之什 有瞽 26埙 陶土制。 小雅 小旻之什 何人斯 大雅 生民之什 板 音熏 其它 27簴 挂钟鼓的架子。

周颂 臣工之什 有瞽 28虡 植木以悬钟磬，其横者曰旬。 大雅 文王之什 灵台 音巨 29枞 业上悬钟磬处以彩色为崇牙。

大雅 文王之什 灵台 音匆 30业 旬上大板。 大雅 文王之什 灵台 周颂 臣工之什 有瞽 31崇牙 设在业上，形状象牙齿。

周颂 臣工之什 有瞽 音道 32树羽 在崇牙上设的五彩鸟羽。

5 以“子”字开头的诗句

1、《乡村四月》

宋代：翁卷

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。

乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

译文：山坡田野间草木茂盛，稻田里的水色与天光相辉映。天空中烟雨蒙蒙，杜鹃声声啼叫，大地一片欣欣向荣的景象。四月到了，没有人闲着，刚刚结束了蚕桑的事又要插秧了。

2、《临江仙·樱桃落尽春归去》

五代：李煜

樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞。子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。

别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。

译文：宗庙难献的樱桃已落尽——全都随着春天归去，无知的粉蝶儿还是寻乐双飞。杜宇转化的子规在小楼西面夜夜泣血鸣啼。倚着楼窗的玉钩罗幕了望，惆怅地看着幕烟低垂。

入夜后小巷里一片岑寂，人们都以纷纷散去，凄然欲绝面对烟草低迷。炉里的香烟闲绕着绘饰凤凰的衾枕。但见她愁容满面空持罗带，怎能不令人回首恨依依。

3、《送春》

宋代：王令

三月残花落更开，小檐日日燕飞来。

子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。

译文：春天的花落了，明年依旧会开，屋檐下的燕子走了还会回来。但那迷恋美好春光的杜鹃在午夜依旧苦苦啼鸣，不相信，那春天唤不回来。

4、《行路难·其三》

唐代：李白

有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。

含光混世贵无名，何用孤高比云月？

吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。

子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。

陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。

华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？

君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。

且乐生前一杯酒，何须身后千载名？

译文：不要学许由用颍水洗耳，不要学伯夷和叔齐隐居收养采薇而食。 在世上活着贵在韬光养晦，为什么要隐居清高自比云月？ 我看自古以来的贤达之人，功绩告成之后不自行隐退都死于非命。 伍子胥被吴王弃于吴江之上，屈原最终抱石自沉汨罗江中。

陆机如此雄才大略也无法自保，李斯以自己悲惨的结局为苦。 （陆机）是否还能听见华亭的别墅间的鹤唳？（李斯）是否还能在上蔡东门牵鹰打猎？ 你不知道吴中的张翰是个旷达之人，因见秋风起而想起江东故都。 生时有一杯酒就应尽情欢乐，何须在意身后千年的虚名？

5、《垂老别》

唐代：杜甫

四郊未宁静，垂老不得安。

子孙阵亡尽，焉用身独完。

投杖出门去，同行为辛酸。

幸有牙齿存，所悲骨髓干。

男儿既介胄，长揖别上官。

老妻卧路啼，岁暮衣裳单。

孰知是死别，且复伤其寒。

此去必不归，还闻劝加餐。

土门壁甚坚，杏园度亦难。

势异邺城下，纵死时犹宽。

人生有离合，岂择衰老端。

忆昔少壮日，迟回竟长叹。

万国尽征戍，烽火被冈峦。

积尸草木腥，流血川原丹。

何乡为乐土，安敢尚盘桓。

弃绝蓬室居，塌然摧肺肝。

译文：四野的战争还没得到安平，我已经老了却得不到安宁。子孙们在战场上尽都殉难，兵荒马乱又何需老命苟全。扔掉拐杖出门去拼搏一番，同行的人也为我流泪辛酸。庆幸牙齿完好胃口还不减，悲伤身骨瘦如柴枯槁不堪。男儿既披戴盔甲从戎征战，也只好长揖不拜辞别长官。

听到老伴睡路上声声哀唤，严冬腊月仍然是裤薄衣单。明知道死别最后一次见面，贫贱夫妻怎么不怜她饥寒。今朝离去永不能回返家园，犹听她再三劝我努力加餐。土门关深沟高垒防守坚严，杏园镇天险足恃偷渡实难。

形势变不比当e799bee5baa6e79fa5e9819331333431343063年邺城之战，纵然是死去时间也有宽限。人生世上都有个离合悲欢，哪管你饥寒交迫衰老病残！想以前少壮年华国泰民安，竟不免徘徊踟蹰长吁短叹。普天下应征入伍戒备森严，战争的烽火已弥漫了岗峦。

尸骸积山一草一木变腥膻，流血漂杵河流平原都红遍。战火遍地何处觅人间乐园，勤王杀敌又岂敢犹豫盘桓。毅然地抛弃茅棚奔赴前线，天崩地裂真叫人摧断肺肝！

6 含有“子”、“喻”二字的《诗经》诗句有哪些

含有“子”、“喻”二字的《诗经》诗句有

《关雎》的 君子好逑

《汉广》的 之子于归

《缁衣bai》的 适子之馆兮

《将仲子》的 将仲子兮

《素冠》聊与子同归兮

含有“子”、“喻”二字的《诗经》诗句唯美诗句

《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右du流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思zhi服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

这首诗描写了抒情主人公对一位少女邂逅、追求、相思并同她完婚的全过程。

《汉广》

南有乔木，不可休息。 汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。 江之永dao矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其版马。

汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归。言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。

《缁衣》

缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮权。还予授子之粲兮。

缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

诗经中关于结子的诗句 1 诗经中“单相思”的诗句都有哪些

1《悼亡诗》清王士祯

陌上莺啼细草薰，鱼鳞风皱水成纹。江南红豆相思苦，岁岁花开一忆君。

2《相思》 唐王维

红豆生南国，春来发几枝？ 愿君多采撷，此物最相思。

3《一剪梅》 宋 李清照

红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上莲舟。 云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。

花自漂零水自流，一种相思，两处闲愁。 此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

4《长相思 》唐李白

长相思，在长安，络纬鸣啼金井澜，微霜凄凄潭色寒，孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹，美人如花隔云端，上有青冥之长天，下有绿水之波澜，天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝！

5《秋风辞》 唐李白

秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊，相思相见知何日，此时此夜难为情，入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此拌人心，何如当初莫相识？

2 诗经中描写娇艳花朵的诗句有哪些

先秦·佚名《诗经》中描写娇艳花朵的诗句有：

1、桃花——《国风·周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

译文：桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。

2、木槿花——《国风·郑风·有女同车》

有女同车，颜如舜华。

译文：有位姑娘和我在一辆车上，脸儿好像木槿花开放。

3、荷花——《国风·郑风·山有扶苏》

山有扶苏，隰有荷华。

译文：山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。

4、荇菜——《国风·周南·关雎》

参差荇菜，左右流之。

译文：参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。

5、芍药——《国风·郑风·溱洧》

维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

译文：少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。

3 诗经中的诗句有哪些

帮你回几个：

《周南•关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

《小雅•伐木》：嘤其鸣矣，求其友声。

《郑风•风雨》：风雨如晦，鸡鸣不已。

《郑风•子衿》：青青子衿，悠悠我心。

《郑风•将仲子》：人之多言亦可畏也

《王风•黍离》：知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。

《小雅•采薇》：昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

《小雅•车辖》：高山仰止，景行行止。

《大雅•荡》：靡不有初，鲜克有终。

《王风•采葛》：一日不见，如隔三秋。

《卫风•淇奥》：如切如磋，如琢如磨。

《卫风•硕人》：巧笑倩兮，美目盼兮。

《大雅•鹤鸣》：它山之石，可以攻玉。

《大雅•抑》：投之以桃，报之以李。

4 《诗经》里关于“荷花”的诗句有哪些

《诗经》中提到“荷”的诗歌主要有三篇，分别是《邶风·简兮》、《郑风·山有扶苏》和《陈风·泽陂》。

1、《邶风·简兮》

“简兮简兮，方将《万舞》。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭。《万舞》有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”

2、《郑风·山有扶苏》

“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”

3、《陈风·泽陂》

“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。”

《诗经》中莲的意象：

《诗经》中花的种类繁多，以花喻女子的名句很多，比如：“有女同车，颜如舜华”、“桃之天天，灼灼其华”等。当然，上面提到，荷花就是其中之一，《邶风·简兮》中，“山有榛，隰有苓。”中榛代表的就是男性，“苓”即“荷”，代表的就是女性。

5 1诗经《蓼莪》中,哪些细节描写孝子的悲愤心情,试以诗句述之 2试

此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。

头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。

诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。

中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。

因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。

“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。

第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。

如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。

头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。

后两句是无可奈何的怨嗟。

6 求诗经中关于友情的诗句

《诗经》中关于友情的诗句：

1、嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。——《诗经小雅》

2、彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？ ——《诗经·王风·黍离》

3、投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 ——《诗经·大雅·抑》

4、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？ ——《诗经·郑风·风雨》

5、高山仰止，景行行止。 ——《诗经·小雅·车辖》

6、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 ——《诗经·小雅·鹿鸣》

7、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 ——《诗经·小雅·采薇》

8、鸢飞戾天，鱼跃于渊；岂弟君子，遐不作人。——《诗经·大雅·旱麓》

7 诗经中描写竹子的诗句

《诗经·斯干》

如竹苞矣，

如松茂矣。

——《诗经选》P200

叠石流泉，

茂林修竹。

——晋·王羲之《兰亭序》

竹亦得风，

夭然而笑。

——苏轼

修竹凝妆，

垂杨系马。

——宋·陆睿词句

（郑板桥诗三首）

枝长叶少，枝短叶多。

世间如此，英雄奈何。

不是春风，不是秋风。

新篁初放，在夏月中。

能驱我暑，能豁我胸。

竹称为君，石呼为丈。

赐以佳名，千秋无让。

空山结盟，介节贞朗。

五色为奇，一青足仰。

竹

唐·李贺

入水文光动，抽空绿影春。

露华生笋径，苔色拂霜根。

织可承香汗，栽堪钓绵鳞。

《唐诗百家全集》

题新竹

唐·杜牧

数茎幽玉色，晚夕翠烟分。

声破寒窗梦，根穿绿藓纹。

渐笼当槛日，欲得八帘云。

不是山阴客，何人爱此君。

《古今图书集成·博物汇编·草木典》

庭 竹

唐·刘禹锡

露涤铅粉节，风摇青玉枝。

依依似君子，无地不相宜。

《唐诗百家全集·刘禹锡柳宗元卷》

酬人雨后玩竹

唐·薛涛

南天春雨时，那鉴雪霜姿。

众类亦云茂，虚心能自持。

多留晋贤醉，早伴舜妃悲。

晚岁君能赏，苍苍劲节奇。

《唐诗百家全集卷》

竹里馆

唐·王维

独坐幽篁里，弹琴复独啸。

深林人不知，明月来相照。

（同上）

栽竹拂枝，拂尘洒露。

君子取之，最有用处。

千笔淡墨，画出细竹。

抽得心丝，无不肖曲。

竹中有竹，竹外有竹。

渭川千亩，此为巨族。

——以上三首选自《墨竹画谱》

赋予得临池竹

唐·唐太宗

贞条障曲砌，翠叶贯寒霜。

拂牖分龙影，临池得凤凰。

《古今图书集成·博物汇编·草木典》

冉冉孤生竹，结根太山阿。

——汉代诗。

慈老竹

唐·李白

里竹攒石生，含烟映江岛。

翠色落波深，虚声带寒早。

龙吟曾未听，凤曲吹应好。

不学蒲柳质，贞心常自保。

当涂慈老山，竹堪为箫管。

严郑公宅同咏竹

唐·杜甫

绿竹半含箨，新梢才出墙。

竹

无言无语晚风中，淡泊一生甘始终。

莫道风流难与共，千古高风有谁同？

新竹

黄庭坚

插棘编篱谨护持

养成寒碧映涟漪

清风掠地秋先到

赤日行天午不知

解箨时闻声簌簌

放梢初见影离离

归闲我欲频来此

枕簟仍教到处随

人定胜天： 注音rén dìng shèng tiān 出处人强胜天。《逸周书·文传》人定兮胜天，半壁久无胡日月。宋·刘过《襄阳歌》 解释人定：指人谋。指人力能够战胜自然。 用法作谓语、宾语、定语；指人力能够战胜自然 结构主谓式 近义词人众胜天 相反词靠天吃饭 同韵词沥胆濯肝、怙过不悛、奋勇争先、见善必迁、拄笏看山、疲惫不堪、积沙成滩、风影敷衍、义胆忠肝、量能授官、 年代古代 谜语卫星上天 邂逅语龙王靠边 英语mancanconquernature 德文derMenscanndieNaturbesiegen<derMenschiststǎrkeralsdieNatur> 日语人间は必(かなら)ず自然(しぜん)に打(う)ち胜(か)つことができる 法语unhom​​merésolupeutvaincreledestin 成语故事战国时期，楚平王占有太子建的媳妇，听信费无忌的谗言要杀太子建及伍奢全家。伍子胥逃到吴国，帮助吴王阖闾打败楚国，将楚平王的尸体挖出鞭打300下。伍子胥的朋友申包胥给伍子胥写信指责他：“吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。” 成语举例彼虽不来，宁禁我不往，登门就之，或人定胜天不可知？清·蒲松龄《聊斋志异·萧七》 成语造句 ◎ 长期以来，各国 投入了大量的人力、财力、物力从事提高天气预报准确率的研究，相信经过不懈努力，一定会打开一个＂人定胜天＂的局面。 ◎ 值此内忧外患之际，却毅然发出＂一定要把淮河修好＂的号召，把治理淮河和抗美援朝看得同样重要，调百万之众，在数千里的治淮工地上摆开了＂人定胜天＂的战场。 听天由命 注音tīng tiān yóu mìng 出处死活存亡，听天由命去罢。清·刘鹗《老残游记续集》第二回 解释由：听从，随顺。听任事态自然发展变化，不做主观努力。也比喻碰机会，该怎么样就怎么样。 用法作谓语、定语、宾语；指不做主观努力 结构连动式 相近词听其自然、听之任之、听天安命 相反词改天换地 押韵词挢抂过正、表里相应、不在其位，不谋其政、执鞭随镫、强宗右姓、同床异梦、帘窥壁听、气冲志定、指名道姓、阿谀谄佞、 歇后语盲人骑瞎马；闭着眼睛过河 英文onthekneesofthegods<inthelapofthegods;resignoneselftoone 德语sichinseinSchicksalergeben

参考: 我，dxzw/c/t/38067，dxzw/c/r/34985

磁场虚实问题也不要抱着人定胜天的心理，一定要用什么物品去或化解，那可能陷入消灾解厄的过度思维。 我在创业过程中的第一个感悟就是你要遇到贵人，如果没有人帮你，人定胜天只能是一个口号，遇到这两个贵人之后，我就开始了自己的创业摸索之路。 这些话似咒语般纠缠雅伦，后来为了证明人定胜天，死心踏地跟着多次出轨且债务缠身的男友，身兼多职努力赚钱帮忙还债。 尤其这些老树也不知是谁种的，无从反映，看来这些死里逃生的老树只能听天由命。 就是觉得反正已经这样了，紧张也没有用，还不如拼一把，至于结果，那只能听天由命。 工会人员表示，不满意结果，但弱势劳工没本钱再与大公司争辩，只能听天由命。

参考: me

请问有什么人定胜天和听天由命的例子和语句! 顺手拈来 万事不由人计较

一身都是命安排 ; 今朝有酒今朝醉

明日愁来明日当 ; 有心栽花花不发

无心插柳柳成荫 ; 流水下滩非有意

白云出岫本无心 ; 任他雪山高万丈

太阳一出化长江 ; 一生都是命安排 黄河尚有澄清日

那有贫长富久家 ; 命里有时终须有

命里无时莫强求 ; 等等

-例子(a) -语句(b) ===================================================== 1a《逸周书》原名《周书》，或称《汲冢周书》，由战国时人编集古代文献而成，记载上古至周的一些传说事迹。〈文传解〉记载周文王即位第九年春天在都城鄗，对后来的周武王姬发所说的一段话，内容期勉姬发成为一个仁德爱民的国君，并且指出治理国政时应该顺应四时，在合宜的季节耕种、打猎、砍伐草木，不猎杀有孕和幼小的动物，让土地有足够的时间休养生息，是保持国力强盛不衰的方法。其中提到：「兵强胜人，人强胜天」，说明强大的兵力可以胜过人力，而人力可以战胜天命、克服自然阻碍。后来「人定胜天」这句成语就从这里演变而出，用来形容人的智慧和力量，能够克服自然阻碍，改造环境。 1b谋事在人

成事在天 -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 清·刘鹗《老残游记续集》第二回：「死活存亡，听天由命去罢。」 第一百三回 上方谷司马受困　　　五丈原诸葛禳星 且说魏兵在祁山攻打蜀寨，听知司马懿大败，失了渭南营寨，军心慌乱；急退时，四面蜀兵冲杀将来，魏兵大败，十伤八九，死者无数，余众奔过渭北逃生。孔明在山上见魏延诱司马懿入谷，一霎时火光大起，心中甚喜，以为司马懿此番必死。不期天降大雨，火不能著，哨马报说司马懿父子俱逃去了。孔明叹曰：「『谋事在人，成事在天。』不可强也！」后人有诗叹曰： ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ “人定胜天，天定胜人”，这一种观念、这一对成语，自从在先秦时代产生以来，历代使用频率极高，特别是唐宋以后，虽然理解各异，各种不同的解释都无一例外地成为一种有力的思想武器。　当今的各种词典，都将“人定胜天”定义为“人力可以战胜自然”，至于例证或语源，则多引宋刘过《龙州集·襄阳歌》“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，《逸周书·文传》“兵强胜人，人强胜天”。其间留有不少疑问。此语近年颇受关注，亦有许多文章探讨和论述，但多侧重于对“定”字的正确解释和对人类能否战胜自然等问题的探讨上，而在语源、本义、流变、运用等方面尚有全面梳理分析之余地。 theorypeople/BIG5/49157/49163/7535759 2013-04-06 23:58:47 补充： inter

参考: me & book