麦田映像【《麦田》:人影像与文化的多重思辨】

　　[摘 要] **《麦田》“仿写”人物在战争中被扭曲的“行动”,直逼历史文化中劣根性的一面,进行了深刻的影像叙事思辨,并在导演精神立场与价值信仰的“询唤”下,给观众以一种现代人文思想的启迪。该片在当下**创作者普遍性的精神立场后撤乃至丧失而导致意义缺失的“泛娱乐化”影像泡沫充斥影坛的背景下,其体现出来的影像视角的独特美学意识和带给大众的人文启蒙价值尤显可贵。

[关键词] 行动“摹仿”;文化反思;“询唤”启蒙;精神信仰

毋庸讳言,好说历史是当代中国**的一个重要取材倾向。但坦率地说,绝大多数涉古的作品,都以一种“戏说”的姿态,贯以“后现代”艺术侧重解构的美学特征,在导演不无凌空蹈虚,甚至不乏荒诞无稽的历史情景想象中,让我们轻飘地远离了历史的厚重,更无从奢望获得“读史使人明智”的人文熏陶。因为,身处这样一种“泛娱乐化”的历史影像叙事潮流之中,所以,笔者也是抱着你“戏说”我“戏看”的观影态度,去看《麦田》的。《麦田》叙述的是秦灭赵的“长平之战”,司马迁《史记》对之记载,虽只是寥寥数语,但残酷血腥却扑面而来:“秦使武安君白起击,大破赵于长平,四十余万尽杀之。”①用影像来记录历史上这场以残忍著称的战争,原本笔者想恐怕又不免会是一场又一场冷兵器时代刀光剑影、血肉模糊的厮杀,但是,真的出乎意料!大凡上乘的艺术佳构,总是另辟蹊径,于精妙的艺术构思之间蕴涵深刻的人文思想内涵。何平《麦田》的影像叙事,只是把战争推远至整个故事展开的背景,而全片选取一个独特的视角,从辄与暇两个秦军逃兵误被赵国潞邑城独守空门的女人们当作赵国受伤士兵相救说起,一方是想瞒天过海、逃之夭夭,另一方则挂念奔赴疆场的男人,刨根究底,影片从一开始就充满了戏剧性的张力,煞是好看。

纵观全片,导演之所以要选择一种独特的叙事角度,完全是因为他的兴趣并不在于表现战争本身,而是想要传达自己对战争以外涉及文化与人性更深层次问题的一种全新思考。笔者以为,《麦田》的深刻之处也正在这里,它跳脱出了就战争写战争的窠臼,不再如近年来诸多的所谓“大片”那样,沉溺于暴力美学的影像书写,而是以一种更加宏阔与深邃的文化视野来揭示战争的实质,或者说,借助在战争这一人类悲剧中人性的扭曲,来反思我们文化的痼疾与劣根性所在,由此赋予影片对传统文化反思与现代性人文价值询唤所产生的思想意义,是超越影像书写战争本身的,对其读解可要之言二。

历史文化在人的“行动”中被反思

从影像叙事的人物、情节角度来看,看**相当程度上就等同于看“戏”,而戏剧则诚如亚里士多德所言,它是对人行动的“摹仿”,人之所以行动是受其内心欲望支配的,人欲望的滋生又离不开文化的规约,或者说,特定的文化直接就是制造特定欲望的温床。正是在人的行动、欲望和文化之间存在着如此复杂而必然的内在联系,因此,好的艺术作品总能够通过对人物行动的仿写,来揭示诸多关于人的欲望和人的文化的深刻思辨,并借此赋予艺术一种人类思想的力量。我们在影片《麦田》中,就领略到了艺术作品通过对人物行动、欲望的“摹仿”,而企及对文化进行犀利批判与深刻反思的魅力。

首先,导演从人的灵魂深处去挖掘专制的奴性文化驯化下的“臣民”,其内心的一种被扭曲被异化的欲望心理。片中有一处辄与暇的对话很有意思,暇在惶恐中不忘对自己美好前景的畅想,对辄说:“我要过公侯的生活,要把潞邑城老的难看的女人全杀了,把最年轻最漂亮的女人留下来,做我的女人,做我们俩的女人。”多么熟悉的欲望,鲁迅先生笔下的阿Q在土谷寺的一番“革命畅想”,不就是“我要什么就是什么!我要谁就是谁!”中国的历史就在这样一种要做“人上人”的野心和私欲笼罩下,一次又一次地走进血腥与屠杀的无边黑夜中。从一个身为“奴隶”而不自知的底层渺小人物的内心欲望里,我们不难明鉴先天缺失生命平等、个人尊严的一种皇权思想,是怎样的让我们的文化病入膏肓、无可救药!**叙述的是秦国人一夜之间坑杀了40万赵国人,反过来说,如果是赵国人屠灭了40万秦国人,历史的悲哀与轮回还不是一样或许正是以这样一种超越国别的狭隘与局限,以人类普世性的文化视野来观照历史,《麦田》的导演用近乎夸张荒诞的镜像语言,呈现给观众一幅又一幅颇具戏剧色彩却又耐人寻味的影像情景。当赵国潞邑城的女人们听信两个秦军逃兵的谎言,真的以为是赵国打败了秦国、杀了40万秦军士兵以后,喜不自禁,扛着两个男人上街庆贺,女人们围在一起,喋喋不休地说:“让血把河水都染红,把砍下来的头颅垒起高台,让15岁的娃娃兵回到秦国,告诉秦国人赵国厉害、最厉害!”这疯狂的一幕,似乎让我们清晰地听到了中国历史深处最悲痛的回声,正是皇权思想驯化出了一个个赵国人或者秦国人,他(她)们势不两立,各自身为各自君主的奴隶和工具,沉迷其中而不自知,更为可悲的是,乐在其中而互相杀戮,在他(她)们的意识中,就根本没有人作为一个“类”的存在共性,也根本没有人类生命可以共享的尊严与价值,更没有一种个体生命觉醒而站在个人立场上说话的自由意识与个人的权力意志,在我们的历史记忆和文化词典里,也的确从来就没有过现代人文意义上的“个人”价值和“生命”意识。应该说,《麦田》表面上是写一场战争,但其内里写的却是直面我们传统文化痼疾的一种深刻反思,就此而言,我们还真切地感受得到导演何平,作为“第五代”还依旧保持着的一种人文立场和精神姿态,这在当下影像的消费主义“泛娱乐化”大潮中,特立独行,尤显可贵!

其次,就整部影片的结构来看,也颇具传统历史的隐喻意味。片中主体部分当然是围绕着赵国潞邑城的女人们与秦国两名逃兵之间展开叙事的,而中间看似有一段情节旁枝逸出,导演安排了一伙强盗闯入潞邑城,想接收赵国已经死绝了的男人们所留下的一切,尽管因为难以忍看强盗对柔弱的女人、孩子肆虐欺凌,秦国锐士辄挺身而出,在强盗的屠刀和*威之下,拯救了潞邑城的女人和孩子,最终使得这伙强盗的野心没有得逞,但影片留给我们的思考却是深刻的。我们素以“胜者为王,败者为寇”来权衡得失成败、来区分“英雄”“狗熊”,如果拿现代人文思想来审视我们历史中一场场血腥的“胜败”轮回、一幕幕冠冕堂皇的“王寇”交替,其中孰胜孰败、孰王孰寇又有何不同呢正如“铁屋子”(鲁迅语)里总也还有几个先觉者所言:“兴,百姓苦;亡,百姓苦”(元代张养浩《潼关怀古》)所揭示的那样,大盗盗国,在一部没有“人”的历史书里,我们看到的只有草菅人命、生灵涂炭!只有“家天下”的专制、张狂与愚昧!或许《麦田》中“强盗洗劫”一场戏的安排,有催化片中人物辄内心世界变化的功能,因为在与强盗的比照中,辄重新认识了自己:到底是一个正义的秦国锐士,还是一个屠戮生灵的凶手由此唤醒了辄人性中善良与温暖的一面。但笔者倒更愿意把“强盗洗劫”一场戏视为一种绝妙的历史隐喻,由于它的影像呈现,让我们从另一种深刻的视角,再一次触摸到了积淀在历史深处的传统文化令人心悸和沮丧的一面。

**是用影像来讲述故事的,但由于讲述方式和影像美学风格的不同,同一个故事所被赋予的蕴涵及带给观众的审美韵味也不会一样。《麦田》运用几近于夸张戏谑的叙述风格,为我们讲述了历史上一个一夜之间数十万生灵瞬间云散的沉痛故事,导演虽然无意于像诸多中国式“大片”那样给观众再添一道血腥的视觉盛宴,而是深入人物的内心欲望及外在行动层面,在富有戏剧性的矛盾冲突中,来展开史事的影像呈现,把我们带进对历史与文化的深刻寻思中,但这并不意味着整部影片没有艺术的观赏性,恰恰相反,围绕着片中人物内心世界的表现,《麦田》的影像颇具可看性,且富民族的审美趣味与品格。从影片的整体色调看,大致可分为明朗与灰暗两种,当“人”投身于自然怀抱,银幕上则呈现出成片起伏的金**麦浪,天高云淡、阳光明媚,再配以舒缓动情的背景音乐,一幅其乐融融、人作为自然之子亲近大地母亲的快乐和谐图景跃然在观众眼前;而当“人”沉溺于膨胀的私欲,深陷如“战争”这样一种人类利益的游戏而难以自拔的时候,影片就有意识地呈现给观众一种凌乱局促的影像构图、一种阴暗压抑的色调氛围。在这一明一暗、一扬一抑的两种影像色调映衬和比照下,引发观众从影像风格到主旨蕴涵的审美思考,这让我们再一次相信**除了可看,它还是可思的!**是商品,但它更是一种艺术、一种文化、一种人类审视自身的精神创作!

此外,作为呈现给中国观众的**,是必须顾及民族性美学情趣的。中国艺术讲究含蓄为上,神韵至美,同是表现人的情欲,西片中或许动辄就用激情四溢的“床戏”更吻合西方观众的欣赏习惯,而在本土观众的审美眼光里,恐怕还是倾向于情欲的表达要追求一种点到即止、不着一字尽得风流的神韵含蓄之美。潞邑城主剧葱夫人俪作为离乱之苦的亲历者,导演刻意安排了几处意在表现女主人公情欲的镜像:俯摄视角下慵懒缱绻辗转反侧的女性身姿,孤灯难眠中看到裸露在淅沥春雨中的一只小鸟,小鸟惊飞而瓦罐摔落碎片四溅,俪茫然落寞的特写神情。这些影像语言实际上言传的是影片人物内心一种躁动欲望和不安心情,但表达得却十分内敛含蓄,充分实践了中国艺术崇尚虚实相生、以形写神的意象、意境之美,洗练寓含丰富,空灵而显神韵,非常符合国人的审美欣赏趣味。《麦田》不仅在影像内容上极具民族历史的反思深度,而且,就镜头语言的影像形式而言,也颇具民族艺术的东方韵味。

人在价值信仰的“询唤”中被启蒙

曾几何时,当代中国**似乎除了以视觉盛宴、戏说搞笑、肉欲声色等元素不断提醒人们,**是要考虑票房与利润回报的商品以外,好像它已经不再是跟艺术、跟文化、跟人的精神沾边的东西了。大导演张艺谋2008奥运以后,第一次在国人面前重新亮相就以一部恶俗的《三枪拍案惊奇》而引来众人侧目,即为当代中国**相当程度地已失文化艺术品位之明证。以此为背景,《麦田》凭它的文化蕴涵以及借此产生的对人的思想启迪而越显可贵。

在笔者看来,**作为一种大众艺术,它对芸芸众生的启蒙价值诚如有人所言:“由于**要求想象的介入和争辩,它成为启蒙的训练场,也成为基础广大的、自愿结合的汇集地。这种人际关系便是通向启蒙的最佳途径。”②当代**作为大众最具普遍性的集体娱乐形式,理应在现代性文化建设中有所担当、有所建树。我们知道,启蒙曾经是当代中国知识者的一种精神姿态,它呼应着国家现代化进程中对民主精神呼唤与现代性文化建构应运而生,但到了20世纪90年代,伴随着以市场与消费为主潮的文化生产运转机制的到来,似乎在一夜之间,当代中国的知识者们就一下子“混”入世俗市井之中,与众狂欢,知识者精神立场的后撤乃至丧失,就无可避免地滋生了众多的迎合与媚俗之作,由于**的大众文化属性而导致这种现象在**创作领域尤甚。但笔者相信,一个时代一个民族的知识者们,始终应该作为这个时代这个民族的“精神贵族”而存在,这里的“贵族”不是意指可以脱离大众、远离民众痛痒、孤芳自赏而曲高和寡,与之相反,真正启发民智的艺术创作恰恰是需要这些“贵族”们沉入民间、切肤民生痛痒的,但其创作宗旨始终应该是代表并体现时代进步、社会发展的一种理想与良知,就此而言,启大众之蒙始终应该是包括**在内的所有当代艺术创作责无旁贷的历史使命。可是遗憾的是,综观当代**创作,能够给人以思想启迪与诗性解放的作品实在凤毛麟角,而《麦田》可算是难得的一部。

那么,**《麦田》为何会给人以思想启迪和诗性力量呢究其原委,恐怕跟导演持有的精神立场与价值信仰脱不了干系。在影片《麦田》中,当辄从影片开头的自言自语:“我是秦国锐士,杀的人比你放的屁还多”,一脸的得益于自豪,到影片结束时,跪在潞邑城主剧葱夫人俪的面前,一个劲地臭骂自己“我是狗日的秦国人,你把我的头砍下来吧”,我们分明看到了一个奴隶的觉醒,一只迷途的羔羊找到了来时的路。孟子云:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”③主张“性本善”的孟子,认为人生下来都是一样的纯真善良,纯净的心灵只因受到后世环境和文化的污染而被异化,变得良莠不齐、居心叵测。在这里,我们无意于讨论人性本善还是本恶,只是相信一个艺术家拥有并呵护好一种高尚纯洁的信仰,对其艺术创作来说,至关重要,因为一个人假如没有信仰,毁的是一个人的生活,而一个艺术家如果没有了真挚的信仰,恐怕影响的就不是一个人了。或许是导演对人性善良的信仰,对人类终致于美好未来的信念,使得影片中俪愤怒举起砍向辄的剑在最后关头放了下来,让整部**结束在这样一幕情景中:辄护送俪冲出秦军占领的潞邑城,而当俪听到赵国15岁娃娃兵凄凉的歌谣时,就轻轻地对辄说:“你回家去收庄稼吧!”而自己则向镜头远处飘来歌声的田野走去,只留下辄若有所思地倚靠着车栏,耷拉下一只空空如也的大手。我们说,人类的手既可以用来杀戮同类,也可以用来收割庄稼,肯定还可以用来干许许多多有益的或者有害的事,导演在影片结束的时候给了人类的这只大手一个长时间的特写,的确令我们回味无穷。整部影片也就是在潞邑城的女人们抱怨男人们都已奔赴疆场,家里没有足够的劳力收割成熟的庄稼开始的,身为秦国锐士的辄也是执著地怀着一个最单纯不过的心愿――“庄稼熟了,老子就是要回去收庄稼”,而逃离战场引发以后的一连串故事的。“民以食为天”,即使人类这一最朴素最基本的生存意愿,在战乱频仍的年代也都根本无法兑现,影片《麦田》显然寄寓着导演的反战主题,但更为宝贵的是创作者并没有仅仅止步于反战,而是用个体生命均应享有同样的尊严与平等,普通庶民理应有权享有最基本的自由和幸福,普天之下在纯洁善良的人性感召下终究可以超越各种世俗的纷争,人性的美好毕竟还是可以战胜欲望的贪婪与彼此的仇恨,这样一种现代人文思想来深刻思辨了传统文化中的一些痼疾与劣性,使得我们观赏影片时备受心灵的廓清与启迪。或许也正是因为导演何平对人性的扭曲及残存的希望,都抱有一种清醒的认识和坚定的信念,所以,我们在影片《麦田》中既感受到艺术鞭辟入里批判犀利的一面,也感受到了艺术能够给人以希望和信念的温暖阳光的一面。诚如影片《麦田》最后在蓝天白云与悲怆音乐烘托下,为我们呈现出的一幅苦涩悲悯而又蕴涵着人类反思希冀的图景所揭示的那样,笔者想,如果真有那么一天,人类能够祛除战争,享有和平,世界走向真正的大同,那么,人类这一至上的理想肯定是基于对人性最善良最温暖最美好的信念,才有可能实现的。因此,作为能够“从‘本真’的意义上给我们迷失的心灵寻找到一条通向‘神性’的路,它必须揭示生活的‘应当’或展示‘可能世界’的生活方式”④的艺术作品,在其背后所支撑的无疑是艺术创作者们对人性、对人类的基本精神信仰及其衍生出来的人文价值诉求,换言之,人文知识者或者说从事人类艺术活动的“精神贵族”们,面对世俗人生的千磨万难,你尽可以洞悉人心的种种阴暗与凶险,但你必须还得坚定而纯真地相信点什么,或者说,你心灵深处必须还得悲壮地拥有一块备受呵护的“信仰圣地”,惟有如此,你的艺术创作即使呈现的是人类最苦难、最悲怆、最不堪的图景,但也一定还会以一种精神信念而引人思索、引人向上,给人以真正艺术不可或缺的一种激越心灵的诗性力量。

不可否认,人文意义的阙如、诗性力量的丧失正成为当代中国**视觉盛宴、感官狂欢难以掩饰的一种文化“贫血”,恐怕这与作为艺术创构主体的导演,其精神信仰的迷茫或人文立场的深度缺失大有关系。当下有许多**创作者、包括一些大牌导演都摆出一幅“纯粹游戏”“纯粹娱乐”的影像创作姿态,如张艺谋在遭受《三枪》批评的时候,就在网上辩护,说自己不是思想者,无意于教化大众。笔者以为,不管你承认也好,否认也罢,**一经面世,进入大众的公共话语场域,其作为精神产品的意识形态影响力是谁也无法漠视的。我们必须正视这样一个现实:导演的人文立场和价值信仰作为一种意识形态图景,诚如阿尔都塞所言:“意识形态把个体询唤为主体。”⑤**塑造人类心灵的力量是不可小觑的,它作为记录人的“意识形态”活动的一种文化产品,不管是在媚俗中引人走向平庸,还是在对凡夫俗尘的反思与超越中纯净灵魂,它终究是要“化”人的。但也只有在富有现代人文精神的“意识形态”“询唤”下,观众作为懵懂的个体才会真正走向艺术接受的“主体”而自觉自悟,并企及心灵升华、提升生命境界。否则,大众只会在导演简单的商业运思、简单的信“票房”信“钱”所催生出来的大量迎合媚俗、浮躁游戏之作中,消极地体验**作为文化工业所带给他们的廉价娱乐,如霍克海默、阿多诺所言:“享乐是一种逃避,……娱乐消遣作品所许诺的解放,是摆脱思想的解放,而不是摆脱消极东西的解放。”⑥正是在这样更多时候是令人失望的当代中国**的现状面前,影片《麦田》的思想文化意义特别值得我们珍惜!由此引发的一些关于影像与文化、影像与人的人文思考也或许显得更加意味深长和弥足珍贵。

注释:

① 司马迁:《史记》,北京出版社,2006年版,第39页。

② 徐赍:《走向后现代与后殖民》,中国社会科学出版社,1996年版,第281页。

③ 见《孟子•公孙丑》。

④ 如冠九:《都转心庵词序》,参见宗白华:《美学散步》,上海人民出版社,1981年版,第64页。

⑤ [法]阿尔都塞:《意识形态和意识形态国家机器》,李迅译,李恒基、杨远婴:《外国**理论文选》,北京生活•读书•新知三联书店,2006年版,第726页。

⑥ [德]霍克海默、阿多诺:《启蒙辩证法》,洪佩郁等译,重庆出版社,1990年版,第135-136页。

[作者简介] 俞学雷 (1966― ),男,浙江平湖人, 硕士,湖州师范学院教师教育学院副教授,主要研究方向:当代影视文化。

《麦田里的守望者》小说的主人翁霍尔顿是个善良、敏感的少年，虽然有时候他的行为的确有点放纵，但这并不影响他对理想生活的向往。下面是我精心推荐的《麦田里的守望者》 读后感 ，仅供参考，欢迎阅读！

《麦田里的守望者》读后感一

霍尔顿，你看到了吗？是你的父亲，塞林格先生，激发出我每一个细胞，每一根神经，让我逐步向成熟、懂事的前岸迈进。在麦田和梦想交相辉映，煜煜生辉之时，青葱年岁，我读懂了，那爱与理智停留在内心矛盾的激化，正是这种矛盾，牵引着我们守护梦想，年少的我即使再多的爱、再多的叛逆，都不会超越理智的界限，我想，这就是霍尔顿精神吧！它使我懂得，即使我再努力、微笑、坚强、成长，也抵不过麦田里的一丝守望！而这一丝守望，在梦想号启碇之时，给予我最大的鼓励和导航！

如今，我25岁，记不清楚第几次躺在麦田里，接受它的洗礼，而这一次，我关注的，是它的核心。往悬崖边奔来的小孩，不要怕，霍尔顿正在麦田里当你们的守望者，他会在你们狂奔的时候，把你们捉住。他要拯救那些处于危险之境的纯真者，使他们免受精神的伤害，使他们永远纯真，使他们坚守道德的阵地，不受堕落之苦。

有人曾经这样对我说过：不是这个社会需要你，而是你需要这个社会。这对于浮躁的年轻人来说的确是一句劝诫的忠言。但这并不意味这我们就要完全臣服于世俗。说句轻狂的话：在这个节操尽失的时代，更需要我们年轻人以身作则来捍卫人们内心的那片净土。

没有绝对的对与错，霍尔顿失去了太多东西，如果他能像其他人那样认真学习，走好人生的每一步，或许生活会截然不同。然而作者的良苦用心在于告诫我们：这个社会永远存在黑与白，而且永远都不会消失任何一种，我们要做的就是在身处白色的时候保持冷静努力前行，处于黑色的时候能守住底线捍卫内心的净土。

这本小说一出版，立刻受到美国青少年的热烈欢迎，因为它实在写的太真实了。作为现在的我补偿曾经学生时代没有看过的遗憾，虽然它确实是一本青少年读物，但读完确实能从中收获许多道理，我们要做的只是继续冷静的努力，做好本职工作的时候，不要丢掉内心最初的梦想，时刻告诫自己，不要浮躁，借用二战英国政府鼓励民众的一句话：keep calm and carry on。

《麦田里的守望者》读后感二

《麦田里的守望者》是一本不厚的书，我很快就读完了，读完后意犹未尽。这本书对我留下了很深的印象，有很深的感触。面对迷茫的前路，我们任何时刻都应该保持纯洁的理想，这会一直引领我们走向光明。

故事 发生在50年代的美国，那个时期的人民的思想混乱，没有理想，消极的情绪弥漫这社会。这一时代的人过着没有理想，浑浑噩噩的生活。故事的主人公霍尔顿就是在这样的背景下，过着昏昏沉沉的生活。小说的手法非常新颖，作者实际上是通过大背景的描写，描述出主人公的心理状态。他没有上进心，但是他没有吸毒或者群居。说明他心中仍然有着一丝纯洁的的理想，没有因此堕落下去。是理想支撑着他，让他有活下来的勇气。而他的理想就是做一个麦田里的守望者，这也是 文章 的中心思想。主人公的经历在青少年读者间肯定能引起共鸣，作者给广大的青少年的成长指明了道路。

时代的迅速发展，我们在节奏加快的生活中往往会迷失自己，变得迷茫。我们很少有人能静下心来去想一想，我们到底在为什么而活，为什么而忙？不正是为了我们心中原本的梦想吗？不忘初心就不会彷徨，现在脚下的路就是我们脚下走过的路。人人都需要理想，人人都要有希望，希望在脚下，希望在明天。最后引用作者的一句共勉的话：你一定得认识到想往哪个方向发展，然后一定要对准那个方向出发，要马上，你再也浪费不起多一秒的时间了，你浪费不起。

《麦田里的守望者》读后感三

年轻的霍尔顿不明白，心里明明不这么想，可是当着别人的面还是要谄媚说好话，背地里却是另一套。霍尔顿觉得恶心，甚至想起来都恶心得要吐出来了。然而这就是所谓的成熟的代价吗？

我们是失踪了，我们没有信仰，有的只是丛林一般的法则，大家都在狂奔，但是没有方向，我们一生在追求自由，可结果却缠的身上满是枷锁，我们有太多放不下的东西，我们给自己带上脚镣，并逼着自己喜欢这限制人自由的脚镣。

我们何尝不想去改变这个虚伪的世界，但是这个世界的规则却不允许我们这种想法的存在，他要把我们都同化为如他们一般虚伪的人。

我们的霍尔顿，那个书里长不大的霍尔顿，在离开这个城市之前，带他的小妹妹菲比去骑旋转木马。菲比骑在木马上，一圈又一圈地转起来。

霍尔顿险些大叫大嚷起来，心里实在快乐极了，他甚至都不知道是什么缘故，看着菲比穿着这么一件蓝色大衣，老这么转个不停，好看极了。于是他答应菲比不离开这个自己深深厌恶的城市，之后的他被父母送进了医院，接受精神分析，还问他一些他无法回答的问题。却没人问问他他真正想的是什么，没人陪他去公园看看那里的野鸭子，冬天到底去哪里了，试着去理解他的世界。这些话，没有人听，他生了一场大病进了医院，之后也许会继续会去学校上学。书在这里也就写完了，后面发生了什么也没人知道了。

书里有这么一句话：有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏，几千几万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我。

《麦田里的守望者》读后感四

我只想做一个麦田里的守望者，看着四处玩耍的孩子们，若是有谁跑近悬崖，我就抓他回来。我当初完全不懂霍尔顿，因为理解不了一个半大孩子那愤怒而敏感的内心。后来发现好多人在与成长殊死搏斗时，都是一个片面的他，我也一样。

那时年轻的生活像一场让人躁动不安的舞会，灯光之下，肉体之间，或无所适从，或放浪不羁。大战之后，从未有过的富足与空虚碰撞在一起，夹缝中的青年汹涌着骄傲与无助。我曾经毁了我的一切，只为永远地离开；我曾经堕入无边黑暗，想挣扎却无法自拔。用这句歌词去形容那时青年的迷茫，竟是分外的贴切。

霍尔顿之所以被推崇成一个类似于英雄的存在，是因为他能看透当时社会的虚伪性并能够用语言和行动对其酣畅淋漓地讽刺和批判。虽然他最后不免失败，整个潜逃计划也像是一场闹剧，但这短短的三天浪荡生活已让他对虚伪的认知无比深刻。他的成功不在于顺利逃脱束缚，而在于用自己熔炉般的形象去为众多原型提供一个精神家园。

霍尔顿显然不能是一个榜样，但他却是我们自己。他代替我们去逃避，去批判，去大声咒骂。他有时无畏，有时软弱，有时也不顾一切地想要毁灭。他热爱，他憎恶，他偶尔也用自己的全力去适应社会。他做了我们想做却做不出的事情时，我们为他欢呼；他心头遇冷手足无措时，我们为他心酸。他被虚伪肮脏包围，但他向往守护纯洁真实。看似满纸荒唐言，实则一把辛酸泪。用不了太多深刻，就已是满怀感慨。

《麦田里的守望者》读后感五

当我第一次拿起这本书时，那美丽的名字所吸引，可当我翻开书时，却发现里央的内容并没有我想象中的美丽，而且还有很多肮脏的字眼。于是，我刚看没几页便把书扔在了一边。这一扔便是两年。后来，我听说这本书当时在美国同龄人中产生了很大的影响，所以我再次拿起了这本书。

书中的主人公霍尔顿。考尔菲德在我看来简直就是坏孩子的代表，抽烟、喝酒、说脏话、打架。读完这一遍后这个男孩子并没有给我留下什么美好的够印象。可我还是试图从文字之间发现他那未泯的天性。终于，我看到了；霍尔顿被开除后，担心母亲受刺激，决定为妹妹买唱片，怕别人产生自卑感便将自己的箱子放到床底下以慷慨捐款。以上的种种都表明着霍尔顿的内心依然是善良的。

读完这本书后，我的心里并没有往常那样心潮澎湃，仅仅是在思考一个问题，霍尔顿为什么会变成那样？书中说，霍尔顿只有十六岁，便开始抽烟喝酒，除了青春期的缘故外，难道就没有其他的原因了吗？我在书中努力地寻找，发现书中多次出现了一个词——假模假式。我一下子都明白了，主人公生活在假模假式的社会，身边都是些假模假式的人，他在假模假式中渐渐迷失了自己，成为了当时美国中的一员。

书读完了，可我好像并没有懂得什么大道理，只是暗暗地为像霍尔顿一样的那些少年感到惋惜，希望这样的情况不要重演，让“阳光自信，天天向上”永远成为青少年的代名词！

《麦田里的守望者》读后感5篇相关文章：

★ 关于《麦田里的守望者》读后感5篇800字

★ 关于《麦田里的守望者》读后感800字5篇

★ 关于《麦田里的守望者》读后感1000字5篇

★ 《麦田里的守望者》读后感1000字范文5篇

★ 关于《麦田里的守望者》读后感700字5篇

★ 麦田里的守望者读后感范文精选

★ 初中生麦田里的守望者读后感10篇

★ 《麦田里的守望者》读后感1000字10篇

★ 麦田里的守望者读后感精选

★ 麦田里的守望者读书笔记五篇精选作文

从化麦田生态园梦幻灯光秀

时间：10月31日-11月29日

地点：广州从化区麦田生态园（鳌头镇西塘童话小镇

购票入口：点击进入

人的一生，必须和极光有一次约会如梦似幻的感觉，邂逅一眼万年的轮回。“魔力北极光”震撼来袭！裸眼沉浸式7D、光影科技、璀璨银河星光，你想看的北极光，其实不用去北极···这一次，我们用科技让“北极光”照进从化麦田生态园。

超炫7D“极光秀”

本活动由专业设计师团队打造，的秋天从这里开始，梦幻北极光之夜，10月31日晚，麦田梦幻灯光秀，这次，小编将带你体验一场，近在咫尺的灯光盛宴。

广州史上超大规模灯光之夜艺术节，历时数天，盛邀最具实力光影专业团队，来自数十名设计师恢弘力作，斥资打造，一场非比寻常一生必看的视觉盛宴等您来！！！

野外露营

白天和黑夜，我更喜欢黑夜，因为可以看见天上的繁星，找回失去的童年

露营是一种户外生活方式

麦田露营的优势：

1、安全

2、卫生

3、便利

4、宽阔

5、空气清新

****

电话：020-36681832

客服：公众号→麦田商城→我的→联系客服

邮箱：mtdreamer@163com

交通指引

广州

自驾：经S4华南快速—转G4京港澳高速—鳌头出口—至棋民东街—至617乡道—到麦田生态园

公交地铁：14号线从化客运站地铁站-D口—步行至地铁从化客运站2公交站—乘从9路或从10路往长岭总站方向—至华夏学院公交站—同站换乘—乘从402路往明珠管委会方向—至西塘矮岭仔公交站下车—步行488米—到麦田生态园

清远

自驾：经355国道—转龙潭大道—鳌头出口—至棋民东街—至617乡道—到麦田生态园

东莞

自驾：经G94珠三角环线高速—转G4京港澳高速—鳌头出口—至棋民东街—至617乡道—到麦田生态园

佛山

自驾：经S47广佛江珠高速—转G15沈海高速—转G4京港澳高速—鳌头出口—至棋民东街—至617乡道—到麦田生态园

　在乡下，收麦子是十分苦的农活。俗话说，三秋不如一麦忙。炎炎烈日下，面朝黄土背朝天，挥镰收割不得闲。都夸馒头甜又香，谁知汗水和白面。

　记忆中的麦收不仅累还充满了担惊受怕。那个时候，住的是茅草房，需要麦秸覆盖屋面，所以就要用梳子、镰刀一把把梳麦子、割麦穗、捆麦秸。而几乎每年麦收都会遇上几场雷雨。忘不了黑云压村，全村人各奔战场，抢收小麦的紧张场面。时间就是口粮，稍一拖延，大雨淋了场，麦子发了芽，就只能吃没有一点香甜味的乌面馒头。

　现在打麦场简单了许多，把割倒的小麦运出地，直接用脱粒机脱粒，大地块干脆用联合收割机，一亩地用不了一个小时即可大功告成。即使这样，很多农户已经不想种麦子。许多麦田撂了荒，有些管种不管收，收入大打折扣。也是，从种到收，倒茬子开始，耕地、耙地、起垄、做畦、播种，到间苗、灌水、施肥、喷药、除草，到收割、脱粒、扬场、晾晒，再到磨面粉、做面食，费工夫太多!老百姓把账算得啪啪响，一亩地小麦照亩产八百斤算，市场价值一千元，刨去成本赚不了二三百元钱，只顶现在一个壮劳力一天的工值，谁还愿意泥里水里的去种那几分地的麦子

　但是大片的地不能闲着，而且自己种的麦子磨出的面吃着就是放心，不担心掺假变质药残留。所以很多外出打工的农民，到了秋收秋种季节，还是急急赶回家乡种麦子;到麦收时节，还是不惜头顶烈日忙收麦。那些留守妇女、老人理所当然的成了麦田最稳定的守候者，守候着家园，守候着脚下的土地，还守候着付出多于收获又不能舍弃的小麦。

　其实，人生又何尝不需要这种守候没有谁能预知未来，也没有谁笃定收获，但每个人会以一颗坚定的心，守候着自己的那份执着，那份希望。

作者： 郭宝学

　公众号：临朐