心自由教育怎么样？“恰到好处”的母爱，是什么样子？

心自由教育怎么样？我个人是认可心自由家庭教育的，我儿子15岁青 春 期非常难管，后来经过老师的指导才知道不能全怪孩子，我自己的问题更大。掌握正确和孩子沟通的方式后，果然和孩子更亲近了。因为家人与外人之间的关系是不同的。家人之间的亲密关系可能导致更多的紧张和冲突。因为我们对家人有更高的期望，更高的依赖和更多的亲密联系，所以更容易发脾气。相反，对于我们没有那么亲近的人，我们可以更容易地保持冷静。

下面来说说恰到好处"的母爱，是什么样子？我认为恰到好处的母爱，是一种既温暖又能引导孩子成长的爱。母亲是孩子心中最亲密的人，她的言行举止会深深影响孩子的成长和未来。

1、恰到好处的母爱还需要适度的引导和约束。母亲应该为孩子树立正确的价值观和行为准则，并教导他们正确处理问题和面对挑战的方式。她应该在必要时给予适度的纠正和惩罚，但不会过于严厉或虐待，而是以爱心和耐心引导孩子走向正确的道路。

2、恰到好处的母爱也包括适度的关心和照顾。母亲应该提供孩子所需的物质和情感上的支持，照顾他们的生活和健康。她应该尽可能地满足孩子的合理需求，但也要教会他们独立和自主，培养他们的责任感和自信心。

3、恰到好处的母爱首先意味着理解和接纳子女的个性和需求。母亲应该尊重孩子的独特性格和感受，通过与子女建立良好的沟通，了解他们的内心世界和需求。母亲要以开放的心态去倾听，并给予孩子情感上的支持和安慰。

总之，恰到好处的母爱是一种平衡的表达方式，它体现在理解、关心、支持、引导和约束中，旨在培养孩子的健康成长和独立发展。

约翰·杜威（John Dewey，1859-1952），美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表。他的主要教育著作有：《我的教育信条》（1897）、《学校和社会》（1899）、《儿童与课程》（1902）、《民主主义与教育》（1916）、《明日之学校》（1915）、《经验与教育》（1938）和《人的问题》（1946）等。

约翰·杜威（1859-1952）是美国著名哲学家、教育家，他的实用主义哲学和功能心理学思想集中地体现了美国建国以来现实的社会政治和思想文化发展的主要趋势，其论著在不同程度上体现了美国社会及其思想文化的特征，并且在20世纪的世界范围内引起了巨大反响。杜威的实用主义在“五四”时期传入中国，并在追求科学和民主的旗帜下，与同时传入的马克思主义深刻地影响了新文化运动。1919年5月到1921年7月，杜威曾来到中国讲学。讲学期间，杜威与胡适、陶行知、蒋梦麟、郭秉文、张伯苓等他的中国学生，一起宣传科学与民主，以及杜威的实用主义思想，并引发了著名的“问题与主义”论战。然而随着革命思想逐渐在20世纪的中国成为主流，杜威的实用主义理论遭到了多次不同程度的批判。改革开放以后，杜威实用主义再次在中国焕发了生命力。(摘自 东方早报 [ 微博 ]徐萧2015-08-16)

杜威的哲学思想深刻地体现在他的教育思想和理念上，而他的教育思想和理念对中国的教育(民国至当下)的影响虽有反复，但总的来说是深远的。

杜威的教育思想和理念是怎样的？以下尝试通过他的《我的教育信条》(杜威（著）王承绪、赵祥麟（编译） 摘自《西方现代教育论著选》，人民教育出版社2001年版 )和《民主主义与教育》ᅳ书中的部分章节来大致了解ー下。

在《我的教育信条》 第一条　“什么是教育？”中，他这样说；

“ 一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。 这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。它不断地发展个人的能力，熏染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。由于这种不知不觉的教育，个人便渐渐分享人类曾经积累下来的智慧和道德的财富。他就成为一个固有文化资本的继承者。世界上最形式的、最专门的教育确是不能离开这个普遍的过程。教育只能按照某种特定的方向，把这个过程组织起来或者区分出来。

惟一的真正的教育是通过对于儿童的能力的剌激而来的，这种刺激是儿童自己感觉到所在的社会情境的各种要求引起的，这些要求刺激他，使他以集体的一个成员去行动，使他从自己行动和感情的原有的狭隘范围里显现出来；而且使他从自己所属的集体利益来设想自己。通过别人对他自己的各种活动所做的反应，他便知道这些活动用社会语言来说是什么意义。这些活动所具有的价值又反映到社会语言中去。

这个教育过程有两个方面：一个是心理学的，一个是社会学的。它们是平列并重的，哪一方面也不能偏废。否则，不良的后果将随之而来。这两者，心理学方面是基础的。儿童自己的本能和能力为一切教育提供了素材，并指出了起点。除了教育者的努力是同儿童不依赖教育者而自己主动进行的一些活动联系的以外，教育便变成外来的压力。这样的教育固然可能产生一些表面的效果，但实在不能称它为教育。因此，如果对于个人的心理结构和活动缺乏深入的观察，教育的过程将会变成偶然性的、独断的。如果它碰巧的儿童的活动相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它将会遇到阻力、不协调，或者束缚了儿童的天性。

为了正确地说明儿童的能力，我们必须具有关于社会状况和文明现状的知识。儿童具有自己的本能和倾向，在我们能够把这些本能和倾向转化为与他们的社会相当的事物之前，我们不知道它们所指的是什么。我们必须能够把它们带到过去的社会中去，并且把它们看作是前代人类活动的遗传。我们还必须能把它们投射到将来，以视他们的结果会是什么。

心理的和社会的两个方面是有机地联系着的，而且不能把教育看作是二者之间的折衷或其中之一凌驾于另一个之上而成的。“

杜威以上所表述的关键词是：个人，社会，活动。“个人”——个人具有心理学上的发展的本能和能力；“社会”—— 人类曾经积累下来的智慧和道德的财富以及社会状况和文明现状；“活动”——个人通过各种活动的刺激—反应，投入到对社会(包括历史的和现实的)的认知和情感体验中去。

“个人”通过“活动”参与、溶入进“社会”中，是有机的联系，教育所要做的就是要将这两者的联系呈现和加强。

对于杜威的教育思想，通过“理性直觉”，我“看”到了皮亚杰的“个人建构主义”，“看”到了维果斯基的“社会建构主义”，再深ー层，“看”到了康德的“知识结构论”。

杜威的教育思想，主要体现在三个命题：(1)教育即生活；(2)教育即生长；(3)教育即经验的改造。三者是紧密联系，相辅相成的。

(1)教育即生活

“ 学校主要是一种社会组织。教育既然是一种社会过程，学校便是社会生活的一种形式。在这种社会生活的形式里，凡能最有效地培养儿童分享人类所继承下来的财富以及为了社会的目的而运用自己的能力的一切手段，都被集中起来。因此，教育是生活的过程，而不是将来生活的预备。学校必须呈现现在的生活——即对于儿童说来是真实而生气勃勃的生活。像他们在家庭里、在邻里间、在运动场上所经历的生活那样。”(《我的教育信条》 第二条　“什么是学校？”)

杜威因此而提出了“学校即社会”的教育理念，对传统的“以课堂为中心”，扩展为以活动(包括心里的发展活动和社会活动)为中心。

(2)  教育即生长

“儿童处于生长过程中的未成熟状态期。未成熟状态就是指一种积极的势力或能力——向前生长的力量。我们不必像有些教育学说那样，从儿童那里抽出或引出种种积极的活动。哪里有生活，哪里就已经有热切的和激动的活动。生长并不是从外面加到活动的东西，而是活动自己做的东西……观察表明，儿童赋有头等社交能力。儿童具有灵活的和敏感的能力，对他们周围的人的态度和行为，都同情地产生感应，很少成年人能把这种能力保持下来。儿童对自然界事物的不注意（由于无力控制他们）相应地强化了他们对成人行为的兴趣和注意，这两方面是相伴随的。儿童生来的机制和冲动都有助于敏捷的社会反应……未成熟的人为生长而有的特殊适应能力，构成他的可塑性。它主要地是从经验中学习的能力；从经验中保持可以用来对付以后情境中的困难的力量。这就是说，可塑性乃是以从前经验的结果为基础，改变自己行为的力量，就是发展各种倾向的力量。”(《民主主义与教育》第四章 教育即生长)

因此，杜威提出了“以儿童为中心”来替代传统的“以教师为中心”。他说：“尊重未成熟状态的正确原则，没有比埃默森下面的一段话讲得再好的了。他说：‘尊重儿童。不要过分摆起家长的架子。不要侵犯儿童的孤单生活。……关于儿童训练，有两点要注意：保存儿童的天性，除了儿童的天性以外，别的都要通过锻炼搞掉；保存儿童的天性，但是阻止他扰乱、干蠢事和胡闹；保存儿童的天性，并且正是按照它所指出的方向，用知识把儿童天性武装起来。’埃默森接着指出，这种对儿童期和青年期的尊重，并不为教师开辟一条容易而悠闲的道路，‘却立刻对教师的时间、思想和生活提出巨大的要求。这个方法需要时间，需要经常运用，需要远见卓识，需要事实的教育，还需要上帝的一切教训与帮助；只要想到要运用这个方法，就意味着高尚的品格和渊博的学识了。’(《民主主义与教育》第四章 教育即生长)

“以儿童为中心”其实对教师提出了更高的要求！

(3)  教育即经验的改造

“ 经验包含一个主动的因素和一个被动的因素，这两个因素以特有形式结合着。只有注意到这一点，才能了解经验的性质。在主动的方面，经验就是尝试——这个意义，用实验这个术语来表达就清楚了。在被动的方面，经验就是承受结果。我们对事物有所作为，然后它回过来对我们有所影响，这就是一种特殊的结合。经验的这两个方面的联结，可以测定经验的效果和价值……当一个活动继续深入到承受的结果，当行动所造成的变化回过来反映在我们自身所发生的变化中时，这样的变动就具有意义，我们就学到了一点东西。一个孩子仅仅把手指伸进火焰，这还不是经验；当这个行动和他遭受的疼痛联系起来的时候，才是经验。从此以后，他知道手指伸进火焰意味着灼伤。一个人被灼伤，如果没有觉察到是另一行动的结果，就只是物质的变化，像一根木头燃烧一样……常言道：‘从经验中学习’，就是在我们对事物有所作为和我们所享的快乐或所受的痛苦这一结果之间，建立前前后后的联结。在这种情况下，行动就变成尝试；变成一次寻找世界真相的实验；而承受的结果就变成教训——发现事物之间的联结。”(《民主主义与教育》第十一章 经验和思维)

杜威所说的就是，人的身体活动和思维活动不能相互脱离，而是要相互作用成为ᅳ个活动的整体，这样经验才会被改造，才会有意义。因此，杜威提出了“从做中学”的方法，以“经验中心”代替传统的“教材中心”。

杜威提到了对经验进行反省特征：（1）困惑、迷乱、怀疑，因为我们处在一个不完全的情境中，这种情境的全部性质尚未决定；（2）推测预料——对已知的要素进行试验性的解释，认为这些要素会产生某种结果；（3）审慎调查（考察、审查、探究、分析）一切可以考虑到的事情，解释和阐明手头的问题；（4）详细阐发试验性的假设，使假设更加精确，更加一致，因为与范围较广的事实相符；（5）把所规划的假设作为行动的计划，应用到当前的事态中去，进行一些外部的行动，造成预期的结果，从而检验假设。(《民主主义与教育》第十一章 经验和思维 )这也就是胡适先生所说的“大胆假设，小心求证”。

杜威并且提出了在教学的过程中，培养学生优良的思维习惯的“教学五步骤法”： ：第一，学生要有一个真实的经验的情境——要有一个对活动本身感到兴趣的连续的活动；第二，在这个情境内部产生一个真实的问题，作为思维的刺激物；第三，他要占有知识资料，从事必要的观察，对付这个问题；第四，他必须负责有条不紊地展开他所想出的解决问题的方法；第五，他要有机会和需要通过应用检验他的观念，使这些观念意义明确，并且让他自己发现它们是否有效。(《民主主义与教育》第十二章 教育中的思维)

三个命题的关健点：

教育即生活：学校即社会 ， 课堂中心——活动中心 。（教育的理念上）

教育即生长：教师中心——儿童中心。（教育的主体上)

教育即经验的改造：教材中心——经验中心，从做中学，教学五步骤法。（教育的内容和方法上）

简评：“教育即生活”——外在的经验；“教育即生长”——内在的思维活动；“教育即经验的改造”——前面两者的结合。

“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”教育是漫长而艰辛的灵魂工作，只要辛勤耕耘，挥洒汗水，把满腔的热血献给三尺讲台，一定能成为一名有温度有情怀的教育工作者。舞台虽小，却承载了她教书育人、传道授业的理想。

16年如一日，宋老师在三尺讲台上默默的耕耘着，从一名青涩的师范生成长为惠济区优秀教师、骨干教师。宋老师坚信以德为先，言传身教，格外重视师风师德建设，深知个人的思想道德、言行举止、仪容仪表对学生有潜移默化的作用。她把教书育人、爱岗敬业、为人师表作为个人职业准则，以教师的人格魅力影响学生，教育学生，关注学生成长，走进学生心灵。她将思想道德教育融入到日常的教学活动中，大道不言，润物无声。在情感上亲近学生，在思想上引导学生，在生活上关怀学生。她所带的班级，班风正、学风浓，班级氛围团结友爱，积极向上。严于律己，关爱学生，作为一名数学教师，她坚持更高标准、更严要求对待自己。在教学上，她精心备课、认真上课，对学生严而有度，与同学们真诚相处，同学们都认为她既是一个教学经验丰富，值得依赖的老师，又是亲密无间，无话不说的朋友，更是值得尊敬的师长。

她对性格内向、胆怯的学生更加包容，更多鼓励;对学习后进生严慈相济，成绩提升卓有成效。正是因为有了爱的教育，学生们在课堂上学习上更加积极主动了。她遵循着快乐教学的理念，耕耘在教育的沃土上，让每一个孩子在学校中快乐无忧的学习和成长。

杜威提出的关于教育的三个思想是：教育即生活；教育即经验的改造；学校即社会。

杜威的理论是现代教育理论的代表，区别于传统教育“课堂中心”“教材中心”“教师中心”的“旧三中心论”，他提出“儿童中心（学生中心）”“活动中心”“经验中心”的“新三中心论”。

（一）教育即“生活”、“生长”和“经验改造”

教育能传递人类积累的经验，丰富人类经验的内容，增强经验指导生活和适应社会的能力，从而把社会生活维系起来和发展起来。广义地讲，个人在社会生活中与人接触、相互影响、逐步扩大和改进经验，养成道德品质和习得知识技能，就是教育。由于改造经验必须紧密地和生活结为一体，而且改造经验能够促使个人成长，杜威便总结说“教育即生活”、“教育即生长”，教育即为“经验改造”。

（二）教育无目的论

在杜威的心中，在不民主、不平等的社会中，教育只是外力强加于受教育者的目的的。在民主的社会中就不同了，应当奉行无目的论。实则，在阶级斗争和无产阶级革命日益激化的年代，杜威很强调教育在改进社会方面的效用，杜威教育目的论的资 产阶级性是显而易见的。

（三）“学校即社会”

杜威认为人们在社会中参加真实的生活，才是身心成长和改造经验的正当途径。 所以教师要把教授知识的课堂变成儿童活动的乐园，引导儿童积极自愿地投入活动，从活动中不知不觉地养成品德和获得知识，实现生活、生长和经验的改造。

（四）教学论

杜威以教育是生活、生长和经验改造的理论为基础，对教材和教法等课题。作出和传统观念不同的论述。

1、在教材的选择上，杜威建议“学校 科目的相互联系的真正中心，不是科学……而是儿童本身的社会活动”。具体地讲是学校安排种种作业，把基本的人类事物引进学校里来，作为学校的教材。

2、在教学方法上，杜威主张“从做中学”，他认为儿童不从活动而由听课和读书所获得的知识是虚渺的。

（五）道德教育论

杜威说：“道德是教育的最高和最终的目的。”“道德过程和教育过程是统一的。”在杜威看来，德育在教育中占有重要地位。杜威极力强调道德才是推动社会前进的力量。在实施方面，杜威首先主张“由活动中培养儿童的道德品质”，其次是要求结合智育达到德育的目的。再则，他很注重教育方法的道德教育作用。

扩展资料：

杜威鼓励探究与创新教育思想的形成建立在对社会变革、科学发展和教育冲突等深刻认识的基础上。

杜威的这一思想也与他对传统教育“知行分离”现象的批判分不开的。在杜威看来，由于知识“旁观者理论”把认知主体与认知对象相隔离，强调认知是一种认识“对象”呈现给认知者的事情，这样在教育上就逐步形成了以知识为中心，学习是被动的接受，知识与行为相分离等弊端。

结果，在学校教育中，学科变成了书本上的东西，变成了远离儿童经验和不能对行为发生影响的东西。

杜威认为，人的知识和行为应当是合一的。如果一个人他所学的知识不能影响他的行为，他的行为又不能源于他所学的知识，那就只会养成一种轻视知识的习惯。

从“知行合一”思想出发，杜威强调，学校应当把单纯的以知识为中心的教育转移到儿童的活动上来，依照儿童发展的程序，通过儿童运用他所学习的知识逐渐发展他的能力，直到他能教育自己为止。

杜威对“知行分离”现象的批判和“知行合一”思想的阐述，提出了知识与行为相结合以及个体在获取知识上的主动性问题，为正确认识知识传授与儿童活动的关系，鼓励儿童主动地探究，通过探究活动获取知识和经验，提供了指导思想。

杜威是一个重视蓝领阶级利益和教养的思想家。但他不鼓动蓝领阶级去掀翻整个旧世界。他对蓝领阶级的关注体现在他的教育哲学里，表达在他的《平民主义与教育》一部书里。

他认为平民主义政治的两大条件是:一、一个社会的利益须由这个社会的所有成员共同享受；二、个人与个人、团体与团体之间，须有圆满的自由的交互影响。

杜威主张平民主义的教育须有两大条件:

第一，须养成智能的个性；

第二，须养成共同活动的观念和习惯。

“智能的个性”就是独立思想，独立观察，独立判断的能力。平民主义的教育的第一个条件，就是要使青年人能自己用他的思想能力，把经验得来的意思和观念一个个地实地证验，对于一切制度习俗都能存在一个疑问的态度，不要把耳朵当眼睛，不要把人家的思想糊里糊涂认作自己的思想。

“共同活动”就是对于社会事业和群众关系的兴趣。平民主义的社会是一种股份公司，人人都有一份，不排斥某一部分人，所以平民主义的教育的第二个条件就是要使人人都有一种同力合作的天性，对于社会的生活和社会的主持都有浓挚的兴趣。

这样就否定了把一部分社会成员打翻在地再踏上一只脚就能造成社会飞跃的进步逻辑。

参考资料：

美好的教育学是人生的一个最重要的部分，也是培养个人修养的最好契机，沉浸在美好的教育环境中你就会发现：原来学习是一种熏陶，一种感觉，一种氛围。我们讲美好教育，那么究竟什么样的教育才是是美好的教育呢？他是能让我们更好的、更容易的、更开心的学到知识；也就是达到学习的最佳状态。

这句话的意思是，爱不仅仅是对他人的感情和关注，更是一场自我教育和自我提升的过程。

当我们爱一个人时，我们会对他们的需求、感受和想法感到敏感，并愿意付出时间和精力来满足他们的需要。这种关注和付出不仅是对他人的关爱，也是对自己的提升。因为在这个过程中，我们学会了更多的关于自己和他人的知识，提高了自己的情感智商和人际交往能力。

当我们尝试理解他人的感受和需求时，我们也会意识到自己的局限和不足之处。这会促使我们反思自己的行为和态度，并努力改进自己，以更好地理解和满足他人的需要。这种反思和改进也是自我教育的一部分。

因此，爱的过程不仅是对他人的奉献和付出，更是一个不断提高自己、完善自己的过程。在这个过程中，我们可以学会更好地理解自己和他人，更好地处理人际关系，更好地面对生活中的挑战和困难。