狐狸与传说中狐狸精的习性及特点

狐狸，按照动物分类学上来说，它属于：脊椎动物亚门哺乳纲肉食目犬科，生性多疑，狡猾

机警，加上一身漂亮的皮毛，在远古时代就让我们祖先猎人们在不断追逐中头痛不已。也许

基于它的上述特征，多神崇拜时期，狐狸的神性被定为中性(即可男可女)。

狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地带，居住于树洞或土穴中，傍晚出外觅食，到天亮才回家。由于它的嗅觉和听觉极好，加上行动敏捷，所以能捕食各种老鼠、野兔、小鸟、鱼、蛙、蜥蜴、昆虫和蠕虫等，也食一些野果。因为它主要吃鼠，偶尔才袭击家禽，所以是一种益多害少的动物。故事中的狐狸形象，绝不能和狐狸的行为等同起来。

狐狸有一个奇怪的行为：一只狐狸跳进鸡舍，把12只小鸡全部咬死，最后仅叼走一只。狐狸还常常在暴风雨之夜，闯入黑头鸥的栖息地，把数十只鸟全部杀死，竟一只不吃，一只不带，空“手”而归。这种行为叫做“杀过”。

狐狸平时单独生活，生殖时才结小群。它的警惕性很高，如果谁发现了它窝里的小狐，它会在当天晚上“搬家”，以防不测。

狐狸精也称狐仙。在中国神话中，一般是狐狸经修炼，高人指点或吸收日月精华而化为人形的神怪。比较著名的狐狸精大多以妖娆女子面目出现，在小说，**中常扮演痴情女子的角色。这个词语亦被用于现代社会中，意指钓引已婚或有爱侣男性的女人，含有贬义成份。不过在蒲松龄的《聊斋志异》中，几乎颠覆了狐狸精的形象，几乎成了独立女性的代言人。

聊斋的狐狸精她不仅是美丽，她还智谋过人，她们靠自己过人的才智在社会上安身立命，在家庭里面安身立命，实现自己人生的最大价值。这些狐狸精我们说，它有三个特点。第一个特点，是她们有明确的人生目标，她们有明确的道德规范，她一旦认准绝不动摇。第二个特点是这些狐狸精她对人生的困境有清醒的认识。她还能根据这个认识采取相应措施。所谓审时度势，机谋权变，善于把握局面，在非常困难的情况下，这些狐狸精的个性反而散发出璀璨的光辉。第三个特点是她们头脑极其冷静，她们擅长应对复杂的局面，她们擅长有针对性地对待社会上的各色人等，所谓看人下菜碟。

不过在古代文学中，狐狸精并不单单只有女人，也有男的，不然老狐狸之类的词是如何的来得呢？

狐狸精又名狐仙，民间俗称大仙，法力高强，可幻化人形。《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对中国第一个奴隶王朝——夏朝的建立也有突出贡献。大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。

此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。

汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的*兽，至今仍未翻身。

汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。

到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代，民间还出现了“狐王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。

谈狐狸精，不能不说的就是妖狐。妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为色情的象征，魅惑异性。因而民间将性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。

既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君，就大抵与这些“狐媚子”有了干连。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐狸精”。

妹喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐狸精的典范了。妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮烙、剜心，就统统归于妲己的唆使。在元杂剧中，囆盆、敲胫、剖腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。

现代狐狸精：

“狐狸精”可以定义为：善于运用各种手段勾引男人的“风骚”、“浪荡”、“无耻”女人。“狐狸精”可能是漂亮的，但很遗憾，通常是不被承认的。

[编辑本段]详解请看：

在战国时代的著作里，便出现了以狐为原型的神兽，狐被赋予了作怪变异的能力。当时的《吕氏春秋》记述大禹为了治水，年三十而尚未成婚，行至涂山时，遇到一只九尾白狐，并且听到涂山人祝福的歌声：“大大的白狐啊，九条尾巴长又长。愿你早日结婚吧，子子孙孙永繁昌。”东汉《吴越春秋》中还载有大禹娶由九尾白狐变成的涂山女为妻的传说。神奇的狐狸能变形为人，这是狐狸成精的雏形。

据说“狐狸精”这个名称始于唐初。《太平广记》中《狐神》条云：“唐初以来，百姓皆事狐神，当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’”“魅”字，《说文》释为“老物精也”。“狐魅”即“狐狸精”。“狐魅子”一词的出现，反映出“狐狸精”已作为一个独立的形象存在于人们的意识和民间信仰里。“狐狸精”化作人形，或到处做客吃喝，或上门求娶妻妾，它的情感、行为都是以人的模式来塑造的。唐代以后的志怪小说，如《容斋随笔》、《聊斋志异》等中，更是到处活跃着性格各异、人情味十足的狐狸精。

在《诗经》中，狐作为隐辞的意义便是性爱。

《搜神记》引道士云：“狐者，先古之*妇，其名曰阿紫。”古人把狐狸视为性情*荡、以美貌迷惑人的精灵鬼怪，再加上狐狸成精的传说和志怪小说中对众多民间妖艳、多情的狐狸精的描述，于是乎，人们的俗语中便把性感而具诱惑力的不良女性称为“狐狸精”了。

[编辑本段]称“狐狸精”的缘由

1狐狸精一词用在女性身上含贬义。是指专门迷惑男人的女人。

2狐狸精的典故应该是出于《封神演义》。因为《封神演义》中的商纣王的妻子妲己是狐狸精变化而成的，她 迷惑商纣王致使商朝灭亡。

3狐狸这种动物喜欢女人的物品，比如说：围巾、小内裤等一些装饰品。所以，人们总会在捕获狐狸后发现这些女人的东西，就认为狐狸成精后会变成女性。并且认为是漂亮的女人，专门迷惑勾引男人，狐狸精由此而来。

自古以来，人们认为狐狸精都是美丽的，虽然狡诈，但绝不失妩媚的狐狸的化身。《玄中记》专门解释了狐狸精的由来，而且说得煞有介事：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫。或为丈夫与女人交接，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”

人们借由狐狸精表达自己单纯而美好的情感，蒲松龄甚至在他的＜聊斋志异＞中赋予了她们一种新的生命，一个个化身成为为爱痴狂的多情女子。

印象最深的是那个叫做娇娜的女狐，美貌自是不必说，单就一个情义来说，也能算上狐中之最。美丽的女人是祸水，美丽的狐狸也不例外。世人对她们更多的是厌恶、咒骂，狐狸精原也许是个中性词，但化身今天其意已经不言而喻。

你遇到你生命中那一个狐狸精了吗？如果没有，因为她不够美丽，如果遇见了一个你喜欢的美丽女孩让你不能自拔，那么，她肯定是个狐狸精！如果正在寻找，也许她还在世界的某处等待着你哦。

另一种说法是说来自清太祖努尔哈赤刚入中国执政，对百姓的生活习惯并不了解，所以请皇太极查探民风人情，就算青楼妓院也不能忽略。一日皇太极来到福建的闽南妓院查看，发现烟花女子媚惑男人的功力高，超出皇太极意料，而寻芳客老是嘟着嘴喊“狐狸精、狐狸精”皇太极这才明白中国人形容一个女人很会媚惑男人就叫他“狐狸精”

由于皇太极听不懂闽南话，把“（台语发音）给你亲、给你亲”误听成“狐狸精”于是，这句成语一直流传到现在，每当我们形容一个女人很会媚惑男人就称他为“狐狸精”。

[编辑本段]狐狸精的由来

我们形容一个女人很会媚惑男人，通常会称他“狐狸精”由於简短有力形容一个人，而且有其来源与典故，所以“狐狸精”勉强算是一句成语。

这句成语来自清太祖努尔哈赤刚入中国执政，对百姓的生活习惯并不了解，所以请皇太极查探民风人情，就算青楼妓院也不能忽略。

这日皇太极来到福建的闽南妓院查看，发现烟花女子媚惑男人的功力高，超出皇太极意料，而寻芳客老是嘟著嘴喊“狐狸精、狐狸精”皇太极这才明白中国人形容一个女人很会媚惑男人就叫他“狐狸精”

由於皇太极听不懂闽南话，把“（台语发音）给你亲、给你亲”误听成“狐狸精”於是，这句成语一直流传到现在，每当我们形容一个女人很会媚惑男人就称他为“狐狸精”。

在咱们中国的文化里，对在男女问题上的所谓坏女人有一个独特的称呼：“狐狸精”。唐骆宾王所写《讨武氏檄文》里就说武则天“掩袖工谗，狐媚偏能惑主”。“狐媚”者，像狐狸般的媚态也。《聊斋志异》里更写了众多的“狐狸精”，不过这些“狐狸精”大都很善良，很可爱，有“狐狸精”之名，无“狐狸精”害人之心。但这也改变不了“狐狸精”的恶名。如果哪个女人被称做“狐狸精”，不用具体解释，人们也知道她“精”在哪里了，她也随之名声扫地了。

为什么所谓的坏女人被称做“狐狸精”？这缘于中国人对女人的审美观。

自古以来，对女人的审美，就面形而言，有两个标准。一是面如满月，面如荷花。唐代美女杨贵妃就面如荷花。所以《长恨歌》写唐明皇对死去的杨贵妃的思念时有这样的句子：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？”“芙蓉”即荷花，形容杨贵妃的脸蛋美如荷花。不仅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被视为美。武则天的男妃（又称“面首”）张宗昌很受武则天的宠爱。一次他参加一个宴会，有人恭维他“六郎面似荷花”。人们同声附和。有个叫杨再思的人却大声说：“不对。”人们大惊，一时间全场鸦雀无声。张宗昌也脸色大变。这时杨再思才说：“不是六郎似荷花，而是荷花似六郎！”话音刚落，全场响起热烈掌声。人们大笑着，皆言比喻更妙。由此也可见面如荷花如何受到人们的赞美和吹捧了。

再一种被视为美的脸蛋就是所谓“瓜子脸”。两个脸蛋各像一粒尖尖朝下的瓜子组合起来。这种脸形也确实很俊俏，“仕女图”中的“仕女”，大都是“瓜子脸”。文学作品里的美女，作者也常常赋予她们一付“瓜子脸”。

“荷花脸”是一种富态相，同时也是一种善良相。泥菩萨的脸大都接近于这种脸形。唐代崇信佛教，所以唐代壁画上的女人通常都是富态的“荷花脸”。《红楼梦》里的薛宝钗就有富态相，想她的脸蛋也是“荷花脸”了。薛宝钗工于心计，在《红楼梦》里不是一个被赞美的人物。但在男女作风问题上却无懈可击。所以即便她再不好，也不能被称为“狐狸精”。

“瓜子脸”就不同了。狐狸的脸形就是最典型的“瓜子脸”。“瓜子脸”形的女人因此便同狐狸拉上了关系——不是她们自己拉上的，而是别人硬给她们拉上的。当她们因自己“瓜子脸”的美貌而所谓“红杏出墙”同男人来往时，无论是她们勾引男子，还是男子挑逗她们，都是她们的过错。狐狸不也是“瓜子脸”么，又天生媚态，于是“红杏出墙”的她们便被称为“狐狸精”了。

西方有“美人鱼”的说法，这肯定是同海洋关系密切的民族的发明，也反映了他们和中国不尽相同的审美观。国人更看重脸蛋，他们则好像更看重体形。鱼在水中游泳的体形、姿态很流畅、优美，他们以此来形容女人。我们则以“荷花脸”“瓜子脸”来形容女子的美貌。可惜，当生有一付“瓜子脸”的女子被称为“狐狸精”的时候，这“瓜子脸”就反而成了“祸害”。而当称哪个女人的体形有如“水蛇腰”的时候，她八成就成了会害人的“美女蛇”了。

狐狸精们通常都是忧郁、忧伤的，因为庸俗琐碎的现实总是挫伤她们敏锐细腻的触角，令她们感觉到尖锐莫名的疼痛，总是存在于远处的美好生活幽幽地传来诱惑的呼唤，遥遥无期的期待把希望和绝望像毒药一样涂在她们的伤口上。一看到隐藏在她们眼睛里那一道伤痕，男人就会像狼找到了血迹一样赶紧用舌头去舔，就会像侦探找到了线索，迫不及待地要解开她的心灵之谜。

由於受中国影响，日本的狐仙也很普及，甚至在日本的神佛习合观念中将它们视为稻荷神或密宗荼吉尼天的使者(印度荼吉尼天的坐骑原为胡狼，但日本并无胡狼所以以狐狸取代)。狐狸和其他动物修练成精的传说，在日本盛行的程度不亚於中国。另外，在中国传说不常见的狸猫，受到日本民间的重视甚至超过狐狸。

在日本的民间故事中，不管是狐狸还是狸猫，只要将叶子戴在自己头上，就可以任意改变形体。日本文化甚至对狐狸精做了明确的分类，如下所示：

仙狐：活了千年左右的狐狸的总称。 空狐：活了三千年以上而升天的狐狸。 天狐：活了一千年以上而升天的狐狸。 善狐：善良狐狸精的总称。 赤狐：红色的狐狸。神道教所属。 白狐：白色的狐狸。神道教和佛教所属。传说安倍晴明的母亲是白狐的化身。 金狐：金色的狐狸，是太阳的象徵。佛教所属。 银狐：银色的狐狸，是月亮的象徵。佛教所属。 黑狐：黑色的狐狸。被视为北斗七星的化身。神道教所属。 野狐：邪恶狐狸精的总称，又被称为地狐、中狐和宙狐。

1日本的狐仙也很普及，甚至在日本佛教观念中将它们视为稻荷神或荼吉尼天的使者（印度荼吉尼天的坐骑原为胡狼，但日本并无胡狼所以以狐狸取代)

2《酉阳杂俎》记载：“旧说，野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”一说“狐口中媚珠，若能得之，当为天下所爱。”

3《太平广记》卷第四百五十三中《张立本》一则记女子被狐狸魅惑之后的情状：“女即浓妆盛服，于闺中，如与人语笑。其去，即狂呼号泣不已。”

4唐人传奇的《任氏传》中，狐精任氏守贞洁，持家有道，因此沈既济感叹：“异物之情也，有人道焉！遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人有不如者矣。

5在中国古代汉族神话传说中最为知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝诸侯冀州侯苏护的女儿，被九尾狐附了身，使纣王变得更加残暴，最终导致商朝亡国。

日本传说中认为，周幽王的宠妃褒姒是妲己死后，九尾狐的另一个化身。

6涂山氏

居于涂山（现在安徽蚌埠怀远县）的妖狐氏族，其中最有名的是大禹的妻子女娇，夏朝第一代君主启的母亲。

《淮南子》记载："禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂山氏曰：'欲饷，闻鼓声乃去。'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生。

7《玄中记》提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的

8九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），

狐狸精专门迷惑人的，所以后来人们就把勾引男人的女人称做是狐狸精。

不知从何时起，女人骂女人就开始用“狐狸精”这样的称呼了。这个女人专利性质的称呼，怎么起源的？考证起来恐怕有点难。在清以往的各个朝代里，男性文学家的文学作品总喜欢把女人描写成仙女般人物，总想来一段“巫山云雨”，这种女人是仙品，得之的男人要有社会地位或背景的，换一句说，只有上等的男人才能制造或实现这个梦想。当然，也有例外，有的男人就是不喜欢仙女般的女人，他们把女人描写成“白骨精”似的妖魔鬼怪。恐怕是这些男人作家没讨到个好老婆，或者是不近女色的缘故。到了清朝就不一样了，蒲松龄《聊斋志异》虽然不写女人，只写“狐狸精”与读书人谈情说爱，但是这些“狐狸精”在与男人谈情说爱的时候都是化身漂亮女人的。他的后来者纪晓岚在《阅微草堂笔记》里也写了读书人与“狐狸精”谈情说爱的事，只是没有蒲松龄写的“狐狸精”多而已。

我猜想，以往朝代文学作品只有“仙女”和“妖精”，不曾见到“狐狸精”，那“狐狸精”的叫法一定是从清朝开始的。

从蒲松龄生活的时代即清朝康熙王朝时，肯定有人但不是蒲松龄，看了《聊斋志异》后就第一个说出来“狐狸精”或“女狐狸精”，“狐狸精”有了一个文雅的起源。以后，这个称呼首先在男人圈子里里传开，我想男人在传播这个称呼时是高兴的、满足的，因为男人在说“狐狸精”三个字时，嘴上有快感，仿佛真得像书生一样有过或即将发生艳遇。

不知什么缘故，在男人圈里叫的“狐狸精”为什么最终选择了女人？或者说，“狐狸精”三个字一经男人传开，为什么成了一个女人称呼其他所有女人的专利？男人嘴里说“狐狸精”的少了，几乎不见了。而女人则不同，她们一边在听男人说“我爱你”，一边在痛斥其他女人“狐狸精”。

男人是喜欢“狐狸精”的。

说到底，无论什么样的男人，他的价值要有或用女人来体现。说“每一个成功的男人背后都有一个伟大的女人”也罢，说“英雄难过美人关”也罢。男人与男人在一起时仿佛要创造世界一般连话题都是沉重的，所以，男人这辈子只有与女人打交道时是快乐的。一个女人一旦做了一个男人的“贤内助”，这个女人在这个男人眼前就再也不是“狐狸精”了。没“狐狸精”行吗？男人回答是绝对不行，我拿怎么来创造？我的眼睛还看什么？我的心里还想什么？因此，男人都渴望自己能像《聊斋志异》里写的，能与“狐狸精”邂逅或艳遇，并扬言道：“牡丹花下死，做鬼也风流。”对“狐狸精”，男人真是用尽脑筋，又娶又偷，娶不如偷，偷不如偷不着。有的男人甚至打着“家里红旗不倒，外面彩旗飘飘”的旗号真抓实干，有的男人想引入竞争机制、实行“老婆竞聘制”改革，有的男人偷偷摸摸地搞起了“二奶”式的双妻轮流执政。总之，对待“狐狸精”，男人是贪心不足，是一只永远吃不饱的猫，乐此不疲，多多益善。

男人喜欢“狐狸精”还可以用异性相互吸引来解释其中原委，女人喜欢“狐狸精”可就难说清楚了。女人是因为男人喜欢才喜欢的？或者女人也像男人一样叫“狐狸精”时嘴上舒服、心里也有快感？

说实在的，女人不喜欢“狐狸精”哪成呢？什么缘故呢？因为“狐狸精”是女人，因为女人是“狐狸精”，任凭你有孙悟空上天入地的本领，可使上全身的劲，颠过来倒过去，都是女人与“狐狸精”。只要你是女人，你就永远不能摆脱“狐狸精”干系的。即使你再不与男人有过接触，只要你走路时不经意看了身边的男人一眼，或被路过的男人看了一眼，你都有可能在知情不知情的情况下，被其他女人骂为“狐狸精”。在这个世界上，要么你骂其他女人为“狐狸精”，要么你被其他女人骂为“狐狸精”。

这个事情好像与男人无关，是女人之间的事。可以想象，当两个女人对骂“狐狸精”时，太过集中注意力了，有可能忽视身边与“狐狸精”有着说不清干系的男人。这时，男人的表情是什么样子呢？是自在？是超脱？是畏惧还是兴灾乐祸？两个“狐狸精”在抢男人，男人能没有得宠和稀贵的感觉？

有可能“狐狸精”们都联合起来，异口同声地说：都是男人惹的祸！

有可能所以迷恋“狐狸精”的男人都歇斯底里地狂叫：都是女人惹的祸！

说也好，叫也罢。

男人心里没有不喜欢“狐狸精”的，只是嘴上不说。女人心里没有不恨“狐狸精”的，嘴上偏说。说与不说“狐狸精”是女人的事，男人管不着。喜欢不喜欢“狐狸精”是男人的事，女人管不着。

说与不说，喜欢与不喜欢，各人心里最清楚。

怪只怪谁让你是女人，谁让你是男人，谁让这世界上只有男人与女人。

管你说不说，管你喜欢不喜欢，都是男人与女人的错。

狐狸的脸形就是最典型的“瓜子脸”，再加上狐狸又天生媚态，于是，女人特别是漂亮的女人就因为这一优势和狐狸搭上“亲缘”关系。

上古时期，即有狐之图腾崇拜的记载，椐历史资料考证：涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属于狐的图腾部族。此后，中国漫长的历史长河中，特别是父系氏族以后，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成就了诞生“狐仙”文化的最佳温床。一时间，关于“狐”与“狐仙”的文化便大肆流行并传播。

《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有谚曰：无狐媚，不成村。”……由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱的，并将它作为讨好配偶的神祗之物。狐狸有漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古代男人的心目中，实在是只有娇媚的女人方可与之相比。此外，狐狸还似乎有代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。这说明狐狸最初在人们的心目中是极为受人尊崇的祥瑞之物，给人们的感觉是正面的，积极的，向上的。古代的许多文化都有狐狸吉祥的影子，如汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。此外，还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道，让人垂青；身材前小后大，符合尊卑秩序，让人尊崇；狐狸死的时候头朝自己的洞穴（狐死首丘之说），是不忘根本，让人效仿。

由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。在那个时候，与“狐”相关联的词语基本上都是上祥瑞的，受人尊敬的褒义词。

随着历史的向前推进，汉代以后，狐狸作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好感也慢慢地被淹没了，剩下的都是一些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。从那以后，随着一些贬义词语的诞生，狐狸的形象也就让人开始渐渐反感，狐狸在人们心目中的地位也急剧下降，因为它的狡诈，狐狸也就慢慢地象征着虚伪、奸诈和狡猾，也成了美丽妖娆性情娇媚风情万种的坏女人的代名词。

在《诗经》中，狐作为隐辞的意义便是性爱。在谈“性”色变的远古时期，不管什么东西，不管是如何的神圣之物，只要一与“性”字沾边，再伟大的东西与事物都要成为低俗*秽的代名词。《搜神记》引道士云：“狐者，先古之*妇，其名曰阿紫。

”这个时候，古人把狐狸视为性情*荡、以美貌迷惑人的精灵鬼怪，再加上狐狸成精的传说和志怪小说中对众多民间妖艳、多情的狐狸精的描述，于是乎，人们便在约定俗成中把性感而具诱惑力行为浪荡的不良女性称为“狐狸精”了。

谈到狐狸精，不能不说的就是妖狐。妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。”

传奇及小说中的妖狐，一般具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福，而且具有通天入地的本事，其最主要的特征是作为色情的象征，能够利用自己的美貌与娇情魅惑异性，让男人神魂颠倒，色迷心窍。小则不误正业，放荡不羁，大则沉溺色情，昏庸无道，最终祸国殃民。因而民间就将性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。既然是狐媚子，其本性就是要迷人。

那么，与穷书生们热恋鬼混无疑是浪费狐仙们的强大魅术，大材小用了。于是魅惑能够呼风唤雨的帝王就成了狐狸精的最佳选择，一旦攀扯上，便能成为叱咤风云的尤物。由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。

几千年以来，由于中国文化历来都对“性”退避三舍，再加上历代文学大师们（受传统文化的影响，中国古代的文学大师们大都是比较正统的）文学加工，润色，虚构，描写，宣扬，传播，他们总是主观地将“性”这一“*秽”的词语强加在“狐狸精”的身上，致使女人特别是有着漂亮外貌的女人只要与“性”一接触，便不管三七二十一地成了“狐狸精”的化身了！

按照如此的逻辑，抛却人的本性而言，凡是俗人之堕落，君王之昏聩，在男权专制的时代，大家都认为这不是男人自身的问题，总是因为一个或者几个女人的不好。

于是就有了亡国之君大抵都“狐媚子”有关联的历史传说。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”

均属世人对亡国之恨的最佳教育模板，以示后人之应该警醒。要治理好一个国家，就不能与“狐狸精”有任何牵连，否则，一旦国之衰颓，那些“红颜”便是罪魁祸首。但客观地来分析，不管是风情万种的“狐媚子”也好，还是“爱美人甚过爱江山”昏君也好，从人的本性上来说，他们是没有错的，只是一个“度”没有把握好而已。

小狐仙与狐狸精的区别1、小狐仙和狐狸精从外形上讲，当然都是性感曼妙的。但二者不同之处在于格调上，虽然同像丝绸一样柔软，香水一样迷人，而小狐仙一定就是不同凡品的杭州丝绸、巴黎香水。小狐仙在妆容上一定是收拾亭匀、浓淡相宜，而狐狸精大都艳光无限、惹人鼻血；小狐仙在衣着上是若隐若现，性感不失端庄，而狐狸精大都是大鱼大肉，玩的就是心跳；小狐仙一颦一笑引人遐想，而狐狸精则是左盼右眄予人刺激。

2、娇媚是小狐仙和狐狸精共通的特点。然而卸下花黄，一样可以手执大刀冲锋陷阵的是小狐仙，而卸下花黄就无计可施的则是狐狸精，因为对于小狐仙娇媚这只是她的一个方面，而对于狐狸精就是全部；小狐仙的柔情之于男子好比夏天里的一张水床，冬天里的狐狸毛围脖，其中温情的关怀让人欲罢不能。

而狐狸精的柔情则好比蒙汗药的眩晕，好比金庸小说里的化骨散，是索取前的谄媚；两者娇嗔的最高境界都是一边用男人的卡刷个大钻戒，一边猛戳他的脑门儿，似怨非怨地嗔道——你可真坏！不过，小狐仙戳的是自家的老公，而狐狸精戳的是冤大头。

3、能树立与男人平等的世界观、价值观，和男人并肩站在一起，自觉地去追逐职位、薪水、自我价值、理想的是小狐仙。而处处都想依附于人，把男人看成是棒棒、保镖、长期饭票、保险箱的则是狐狸精。一旦失去男人的爱，小狐仙能避免粉碎性打击，守住自己的自尊和底线，依然可以散发出生命的光彩，而狐狸精则只会呼天抢地，饥不择食地把喜怒哀乐寄托到另一场恋爱。

这是比喻意义上的答案补充仙是正道修炼的，妖是邪道修炼。

好像是**

《千年狐》是由李成康执导，孙艺珍、柳德焕参与配音的奇幻动画**，于2007年1月25日在韩国上映。该片讲述了千年狐优比被男孩坤宜所吸引，怀着好奇心开始和人类交往，由此进入了一个充满冒险的新世界。