徐志摩的邂逅原文

徐志摩是中国现代文学史上的一位重要诗人，他的诗歌充满了浪漫主义色彩，深受人们喜爱。而他的一段爱情故事更是让人感怀不已。

初遇

徐志摩在上海大学读书时，曾经邂逅了一位美丽的女孩，她的名字叫林徽因。当时的徐志摩还很年轻，对林徽因的出现感到十分意外，但却被她的美貌和才华所吸引。徐志摩开始主动接近林徽因，两人逐渐熟悉了起来。

相爱

徐志摩和林徽因的相处越来越频繁，他们开始互相倾诉内心的感受。徐志摩发现，林徽因不仅美丽，而且聪明、有才华，他深深地爱上了她。在一次约会中，徐志摩向林徽因表白了自己的心意，而林徽因也毫不犹豫地回应了他的感情。

分别

然而，徐志摩和林徽因的爱情并没有得到家人的支持。当时的社会观念很保守，徐志摩和林徽因的家庭都反对他们在一起。最终，徐志摩和林徽因被迫分手，他们的爱情故事也以悲剧告终。

回忆

徐志摩和林徽因的爱情故事虽然短暂，但却让人感动。徐志摩在他的诗歌中，多次提到了林徽因，表达了自己对她的思念和爱意。他们的爱情故事也成为了文学史上的佳话，被人们传颂至今。

徐志摩曾经说过：“我只有一个梦想，就是和林徽因一起生活。”这句话也成为了人们对他们爱情的最好诠释。虽然他们最终没有在一起，但他们的爱情故事却成为了永恒的经典。

列车蜿蜒地穿行在天山山脉之中，耳边伴随着列车撞击铁轨发出的规律地嗒嗒声，望着窗外时远时所，绵延不断的山脉，思绪终于宁静下来，原本的人性，远离了都市嘈杂的心灵，又回到了麻木的躯壳之中。这里手机已经摆脱了都市中网络的环抱，但是它还在努力地寻找着沟通世界的网络，这里没有了都市的喧哮，这里没有了都市的匆忙，这里没有了都市的零乱，这里没有都市的欲望。来到这里，整个心灵静寂了，整个躯壳涅盘了，呼吸变得舒缓起来，麻木、杂乱的大脑细胞活跃起来，仿佛甩掉了捆在上面的一层枷锁似的，思绪飞了起来，胸口开阔起来。。。。。

车窗外，落日的余辉均匀地撒在山坡上，照得整个山麓金灿灿的，山坡上每一道沟，每一道坎错落有致地分布着，一切地一切，没有任何人工雕凿地痕迹，全为天然形成，每一道沟，每一道坎都似无理，但他们都有千万年的历史可以讲述，千百年来她们静静地扎根在这里，如果真得了少任何一道沟、一道坎，那都将失去自然的雄浑天成之美，她们的存在盛载着整个天山山脉的历史。

列车缓缓前行，穿过天山山脉，展现在面前的是一望无际地戈壁，习惯了高楼大厦，习惯了花草成荫的人们被这里的空旷震憾着，没有了障目的高楼，没有吵杂的汽车喇叭，天地之间原来有如此之宽阔，世界原来有如此之大。在视野的尽头，天与地浑然为一体，在这里，你可以深深地感受到天空如同一个硕大无比的蓝色锅盖盖在一望无际、平坦的大地之上，而你就站在大地的中心。在这里，你可以感受空况之美，一切浑然天成，未有斧凿的痕迹，一切都是大自然呈现给你的美。

美呀！自然之美！震憾之美！宁静之美！空旷之美！

看过好友非言非语的MSN'SPACE，觉得挺好的，同时好友劝我也做一个，可是拿什么开篇呢？倒是让我犯愁了，突然想起去新疆返途中，在火车突然有感而发而写的东西，姑且拿来用之，全当开篇之作。

邂逅东山魁夷是在子夜时分。春雷滚过，外面淅淅沥沥地下起了小雨，屋内青灯黄卷，音乐低回，我独坐窗前。如东山魁夷邂逅他心中的风景一般，我邂逅了东山的美文。捧读东山的《美的情愫》，给我带来生命的感动，正如刘白羽所说：我像把美的世界拥抱在自己怀中了。我真想能有更多的人与我一同去体验这种感动，去感受东山笔下的风景，去欣赏风景之美。

东山魁夷是日本当代著名的风景画家。也惟有高超的风景画家才有这样一双如此敏锐的眼睛：于凡常之中见出不凡，于自然之中发现真谛。然而，更重要的却是东山有一颗挚爱的心和美丽的灵魂。他说过，“别开生面的风景是自己内在的东西与外在的世界相呼应而产生的印象”，“倘使没有心灵的感动为基础，就不可能看到风景是美好的”。于是，东山魁夷这颗“与大自然和谐而发出的朴素的心”和眼中见到的风景浑然一体、融合无间，东山笔下的风景也就展现出动人的情致。

与风景邂逅只有一次机会，因为大自然是活生生的，甚至可以说是瞬息万变，佛家所言的“瞬间三世”或许也就是这个道理。同时，观赏风景的我们自身每天也都在成长变化。而东山却用他那饱蘸生命对风景之美的领受和感动的笔，把风景摆在我们面前，使这难得的瞬间偶然的邂逅成为永恒。

作为出色的散文家，东山魁夷写下了《探索日本的美》、《与风景对话》、《听泉》、《我遍历的山河》和《我的窗》等散文集。《美的情愫》一书是由唐月梅女士从东山散文集中选译部分表现日本风景之美和书写日本艺术之美的文章汇编而成的。在这些篇章中，大多都是以一个画家的视角来摹写自然之美、风景之美，尤其是最能代表日本岛国的山和海。

而更能集中显现东山魁夷的生命之思和心灵之美的就是内中的《听泉》和《一片叶子》。《一片叶子》第三节以对生长于庭院树木枝桠上的一片叶子的凝望作为切入角度，让我感觉熟悉而亲切。因为川端康成那个萦绕着淡淡忧伤的的小说《古都》，也正是以千重子对老枫树树干上的紫花地丁的注视作为起笔。也不奇怪吧，川端和东山本来就是为美而跋涉的一对难得的知心朋友，他们的灵魂或许是可以相通的。

通过细致观察庭院树木中这片叶子的生荣死枯，从萌生发芽到回归大地，东山发现，“一片叶的凋零，绝不是无意义的，它与整株树的生是密切相关的”。万物生息，四季流转，人作为自然之子，也得欣然接受同样的命运。返观自身，东山说：“一个人的死，也与整个人类的生相关。毫无疑问，谁也不喜欢死，但是因此应想到的是要珍惜自然给予的生，同时也要珍惜他人的生。生命终结之时，回归大地，这就是幸福。”

《听泉》是一篇散文诗式的文字，也是我所读到的东山魁夷散文中最美最纯粹的一篇。在《听泉》一文中，通过描写群鸟飞过原野和丛林，然后在林间的一泓清泉旁休憩歇息，临水照影，听泉水叮咚，进而返躬自身，关照人类大生命。他说：“每个人的心中都有一股清泉。但这泉声却往往在日常烦忧中消息了。倘使夜半醒来，从内心深处响起轻幽的声音，这无疑是清泉的窃窃私语吧。”东山经常从这心灵的清泉领受到点教：“要谦虚，要朴素，要抛弃孤傲和偏执”，“只有舍掉自我，才能发现真实”……

舍掉自我，才能发现真实，抵达至美。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”所体现的“无我之境”是不是近似于此？然而“要达到无我的境界是极其困难的，甚至是不可能的”，于是，一生便前行在向善向美的路上，永无止境。而这本身又未尝不是一种美，一种壮怀激烈的美！

在东山魁夷的美文中，我遭遇了一种古老而熟悉的东方美——融禅意、诗意于一体的古典的东方美。在中国的古典诗文中可以见出，在川端康成及东山魁夷的文中可以见出。读东山魁夷，我欣赏一个风景画家眼中的风景，更是一个全新的发现美、感受美的过程。那就跟上东山吧，翻开《美的情愫》，一如踏上异邦的土地，感受异域的风景之美，感受东山魁夷纯洁本真的心，开始美的历程。

人民教育出版社 刘贞福 文学作品的意义的确定，在很大程度上取决于读者的判别与择取，如果从不同的阅读视角出发，可以领略到文本不同的意义。《山中访友》这篇散文篇幅短小而述事简略，记作者独自到山野林间的一天游历，因为带着动情的眼光，所见之景都有许多新奇的色彩。作者究竟带着怎样的眼光？作品究竟带着怎样的奇异色彩？我们试着从不同的角度作些揣摩、探析，会有不同的鉴赏景况。 一、孤独与欢欣 孤独是每一生命物种和每一生命的生存情态，孤独感是每一智慧生命生存的基本感受。人类心往和走往大自然的动力，或许就是摆脱孤独感的欲望。所谓“山中访友”，首先是作者的孤独之旅，他说：“踏一条幽径，独自去访问我的朋友。”踏幽径，入幽谷，入访者成了“幽人”。苏东坡词“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影”，道出了人在孤独无侣时的普遍心态。这是出发时的孤独。接下来的描写让人感到意外：所谓“朋友”竟是古桥、树木、山泉、溪流、白云……一些没有理智与情感的景物。身处这样的“朋友”当中也许更增添与尘世的隔离感、心灵深处的荒凉感。这是到访时的孤独。至少客观上有一种孤独的氛围和情境。 然而这又是一次欢欣之旅。人的感觉对客观环境的反应，常常依凭人的心理定向而产生，而变化。作者感觉的欢欣，表现在对周遭景物的喜爱上；这种喜爱又是通过对这些景物的神奇而自由的联想、想像来实现的。最为奇特的想像是作者走进树林的一段：“我靠在一棵树上，静静地，以树的眼睛看周围的树，我发现每一株树都在看我。我闭上眼睛，我真的变成了一株树，脚长出根须，深深扎进泥土和岩层，呼吸地层深处的元气，我的头发长成树冠，我的手变成树枝，我的思想变成树汁，在年轮里旋转、流淌，最后长出树籽，被鸟儿衔向远山远水。”人在观景时，常用的想像是我是旁观者，以我观物，此物依然此物，而我依然故我，正如辛弃疾词“问何物能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似”（《贺新郎》），其主体与客体的界限还是很分明的；这里的想像之奇特在于，我是想像中的参与者，不光是此物彼物相变，而且我也变为此物或彼物，此物或此物亦变为我，正如“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化”（《庄子·齐物论》），“物化”是以欢喜欢乐欢悦为动力的，或者说“物化”本身就是欢喜欢乐欢悦的过程。 孤独是客观的状态，欢欣是内心的感觉。 二、回归与同化 大自然是人类最早的家园。人类往文明的道路渐行渐远，越加觉得故园的亲切可爱，越加有可能把自然之物当成自己的亲友、邻居、伙伴，这便是“山中访友”有别于上文“孤独与欢欣”的又一层含义。“访”的行为既是虚拟的又是真实的。人与自然之物本无同质同性可言，物理性的对话交流不可能在人与物之间进行，因而“访”是虚拟的；人却可以虚拟对话情境，在内心与自然对话，形成一种心理场，创造一种自身精神激荡、飞升、远游的自由活动，“飘飘乎遗世独立，羽化而登仙”（苏轼《赤壁赋》），这种心理活动是实实在在的，因而“访”又是真实的。 从这意义上说，《山中访友》写的是一次精神回归之旅，我们从文中的第一、二人称“你”“我”的对话，从景物都一一幻成亲朋好友的情景，可以悟出这种精神回归的含义： 老桥——老朋友 树——知己 山泉——姐姐 溪流——妹妹 白云——大嫂 瀑布——大哥 悬崖——爷爷 云雀——弟弟 蚂蚁——小弟弟 这么多的“人”聚集在一起，真像是一个大家庭、一个大宅院、一个村落墟里，作者不过是其中的小小一员。哲人们在谈论人与自然的关系时，曾作过最高意义上的概括：“自然的人化”，“人的自然化”。这种哲理性的话也不难理解，人这所至，无不打上人的印记；人的发展理应符合人的自然本性。从自然景物幻化成亲朋好友来看，我们看到了自然的人化；从作者身心彻底放松，对自然景物的亲近与赏识，我们看到了人的自然化。人的自然化就是与自然同化，即通过回归的方式进入同化的境地 在物质文明急速发展的今天，能有一次回归自然的远足该是多么的珍贵，能在心田里保有一片清朗纯净的“自然”则更是珍贵。在自然野地里筑起围墙、栅栏，树起表示“文明”“文化”的各种标牌，由导游引来成百上千人践踏、污染，这种地方不再是自然之地；在柏油马路旁边或在水泥地中间种上一片红绿花树，这种“保留地”也不是自然之地；带着各种欲念进入自然场地，拍张照片表示到此一游，这不是回归；即使带着画家、诗人的眼光，心想“作品”，却只是像旁观者似的张望一下便回家“创作”起来，也不是真正的回归。最重要的是端正或净化心态与意向。人们啊，不妨一试，“不骑车，不邀游伴，也不带什么礼物，就带着满怀的好心情，哼几段小曲，踏一条幽径，独自去访问我的朋友”，面对山水林木飞禽走兽呼唤一回亲朋好友，放下红尘负载轻松自然地进入精神涅 境界，恍兮惚兮惚兮恍兮不知我之为物抑或物之为我，这才是真正的回归，或曰与自然同化。人生有一次这样的回归与同化，足以永铭心间。

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　　雨的侵略者发动几场侵略战争后，咚咚的王朝车马喧即刻尾随而来，仪仗队全是绿的家族，不论浅绿的新叶，尽管浓绿的绿中代表，骄阳下的绿叶。春的足迹倒是很醒目，看枝头繁叶间隐密的残花的尸骸便可清然的明了，春花是枯尽了，尽了韶美的美貌后便寂然散场了，只那枝头的绿叶家族笑得最体心，一种后来居上的无言的补偿性的笑意盈盈。

　被人们钟爱的校园一角更是鲜明的举旗迎合时间的替换。早开的花束固然是一方显眼的镜头焦点，许多人为她们倾倒，很夸张的拜倒在她们外表迷醉的长裙底下。被众人追捧的明星诚然是心喜外露的，风过处便就喷出花香，扩大美的传播范围，以便让再多的人儿迷上她们、追捧她们，那些暧昧的意愿也就隐隐飘出迷人的圆大的黑眼珠了。

　花开得太早，开得太娇艳，也就会莫名的提心吊胆起来。若是春归过早，这花的美便不可长留枝头。十万大军的雨国登陆了，曾经红极一时的花朵们便宿命般的以身殉国了，遍地的花尸们，苟延残喘，她们很是期望能多留世间一刻。一夜之后，终是无情的被送往垃圾收购场，权充了垃圾王国的的新一员，在无尽回忆中冷冷的作投胎的赶赴，一希冀明朝的旭日是光明的。

　雨是多情的流着，一直流泻到夏天的窝居，唤醒了欲欲而苏的夏天君主，这才带领全国上下的民臣及亲眷自冷冷青青的田野乡间进军至繁华的都市，满路旁驻扎而居，统领了寂寞加点变味的偌大城市王朝。

　日子是过了许久，这座陌生而熟悉的城市该是可以为它传说传说了。吴世美同学恰巧也来到了此城念大学，我和她得相识应该是属于阴差阳错的范畴的。我起初来到这里时并不知晓她也被此大学录取了，在第一学期的尾声阶段，我的另一位高中同学向我提及了她，这才得知她的****。当时出于少年血气的方刚冲劲便突然给她打了电话，不用太多的想象力都可猜出当时说话氛围的尴尬表情，我素来非常直接，向来快人快语，开口便问她是不是吴世美，她好像“啊”了一声才继说她便是。

　此种认识方式带有很大的朦胧性，便也无端的留下了多重想象空间，无意埋伏了几多悬念，就好似**里的场景设置，只是现实中的悬念不及**故事里的完美无隙，在人世的漫长行程中有无举胜数的不速之事，我们往往难以预言，只能凭主观的臆想一步步独自迈出去，明天总是不确实的变数，只有亲身经历了方能体味，但也有特殊的点，好似肉眼所见并不全都是真实的故事，因而我们学会了顺其自然，学会了呆子般的邂逅。

　青春的年轮里，一周的时光总是短瞬而逝的，就是在周末的闲暇时间里，我们相见于喧哗的大街上，并不是我认出了她，而是我身边的另一同学，真实的说我在高中见过她也认识她只是不知道其芳名罢了，她却知道我的无足小名却不认识我的真身。彼此寒暄了一番，便也就当作了认识的朋友，如果可以说得亲密一点的话，也算是亲爱的同辈乡侪了。都是花一般的年纪，且是青春的宠儿，满脸的微笑都是我们所共同拥有的青春气息，若是非要区别一番的话，也只是她笑得甜蜜而我笑得有些苦味而已，本质也就有了天壤之别了。

　青春最美的气息便是活力与梦想或是渴望的结合体，第一次的见面的时深刻，冥冥之中也就决定了很多东西，或好或丑，或真或假，尤其是她的口齿极其伶俐，喷射而出的大部分都是青春的活力的真实写照。至于梦想或是渴望，我不敢乱作猜揣，只好将它们暂且搁置，相信总有一天会揭开心瓦的，也许只是一小片心瓦，也许只能看见极小部分的心里之物，但又有何妨呢？

　“今天阳光很美，温度适宜，若是你们有空的话，要不咱们去玩玩？”她一温和渴求的口气询问了我们的意见。当然，作为一个男生完全没有必要因为某一个女生的外在而拒绝她的美丽期望，但也有很多例外，幸运的是我不是那种计较之人，我的那男同学也不是，虽然我在学校不是很受欢迎。

　吴世美并非高挑靓丽的绝色美女，甚至她和“美女”之恭维今生怕是无缘了，甚至这个词在她会变成一枝毒箭深深的刺倒她。她真的是典型的小女人的代表，身高低低的，是常见女生的海拔，并不是很显眼的高长；体重对她而言该是惊悚的，对世人而言该是恐惧的；那腰肢自然不用过多委婉的称赞，说白了就是醒目的水桶腰啦。也许她自卑的并不是上述那一大堆现实存在，却是她脸上的些许痘痘，在我的记忆中，她高中时就那样了，也许是幼时不注意饮食而导致了今天的害人痘，或许是天生的罪孽。如今，在她这些都不重要了，她本就自认为是平凡的人，命里只能做做陪衬的绿叶角色。绿叶固然相貌平平，只是似秋叶之静美是值得可歌可泣的，何况在人的暮年之秋？

　许是好久没和女生斗嘴的缘故，我蓦然之间看似做作的害羞起来，便也就做了三缄其口的主人，学着沉默起来，我敢说那伪态简直可以迷惑众生，我就是这般自恋的陪衬在她们的谈话行列中。

　阳光下的车水马龙，再多的该是红男绿女们的开怀大笑，隐约的柔情似水暴露于青天之下，霎时变幻成了恋人眼中的樱桃小嘴，猩红的双唇是最具杀伤力的，但也要生长在鲜美的桃源地质上才能逗引青春冲动的少年男儿。大抵恋人都喜爱对方的嘴吧，不是专为接吻而设，说一些大量的花言蜜语应该是最主要的功能，不可否认，我们都喜欢听美语丽言，在这方面，恋爱中得女人变现得尤为突出，我是自行惭秽了。

　吴世美和那同学没有闲暇顾及我的走马观花，或许是我的演技太高超了一点，迷乱了六只眼睛？还是她们本就明白男生都有好色的一面，对于我的欲眼望穿早已数见不鲜，所以就没有打扰我的雅兴，给我些许机会让我大显本性？越想越离题了，下意识的偷看了她们的眼，看看那里面有没有我丢丑的线索存在。

　这样的略带孤独的极力强忍的善良的眼中怎会有我那肮脏下流的作案证据呢？若是有也不可能是我的，许是多年前就留下的伤痕也未可知，至今还没有完全消退才符合想象的推理逻辑啊。我的思维在喃喃自语以安慰我现实的本性。

　树荫下的光斑投射在吴世美的周身，一处暗一处亮眼的，好似舞台上得灯光在她的身上一下子活了起来，随着她的步法蹦跳，醉人心房，岂不是美的所在？

　漫长得步游，转眼就到了街道的十字路口，我们在此处的公车站牌旁兀立着并伸长了脖子翘首以待拥挤的公交车，将一颗心全部系在公交车的屁股上，难免觉得时间放缓了脚步，怜悯的陪同我们等待那渴望的不知哪路的何时到的公车。

　站牌边人满为患，男的女的老的少的都欢聚一堂，抱着孩子的**也温柔贤静的立身着，那美女不耐烦的踮起了高高的鞋跟，我无法推知她所去之处是哪里？途中是否有转道？这些都是未知数。吴世美悠闲的站在我的左边，好像并不心慌似的。一个中年男子径自走到他的面前二步之遥，突然杀我个措手不及，还用方言问我某个地方怎么去，坐几路公车？他看似是个乡下人，不知为何事来城里，穿着老土也并不十分干净，手里还提着一破塑料袋。他本初在站在那美女身旁的，她见他走开了方把脚放了下来，我在心里复述：原来如此……

　我并不太懂这地方的方言，以致我哑口无言。幸亏吴世美一下子把生意揽到了她的地盘上，我才得以解脱苦海。她一句一句的慢慢的以本地方言和他说了起来，说了很长时间都是他说不清那地名，吴世美最后也没法可施了，便建议他上车后再问一下司机以便更清楚地知道该乘哪一路公车，减少不要的精力浪费。

　那公车真的来得太迟了，我们等得花都落了，鸟也回家睡觉了。远远放眼过去也并不是非常拥挤，只是突然间感觉有很多沧桑充溢其间，心很疲倦的样子。涌上公车后便一直到了目的地。途中可是害苦了吴世美同学，途中偏偏只上来了一位苍发老人，她以迅雷不及掩耳之势让座给老人，老人的老眼好像斜视了我一瞥，我便发疯的站起让座给吴世美，她却拒绝了，我只好又坐下。这善良的人注定是幸福加苦厄共存的。

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内容预览：

在北方的冰城，正值寒冷的冬季，洋洋洒洒的雪花落在韩梦脸上她只觉得清爽没有一丝冷意。她想着一会儿要和老公杨城见面，心里就莫名的紧张，他已经好几天没给她打电话了，不知道是不是还在生气，刚刚却突然打电话说要见面让韩梦总是觉得不安。

这是他们第一次见面的咖啡厅，不知为何杨城要约在这见面，从结婚后就基本上没到过这里。韩梦望着窗外兀自想着，今年28岁的她，一双桃花眼，高挑的身材，薄薄的嘴唇，一头乌黑的长发如瀑布般垂于腰际，不喜欢浓妆艳抹，虽然不是绝色美女，但也是清丽佳人，但韩梦却始终觉得自己不漂亮，要说美也只是心灵美罢了，她却浑然不觉得会让人自然而然的有种亲近感，别人眼中的美女被她描述成了“丑女”。正发呆的看着雪花飘落，那种让心灵纯净的感觉让她觉得很舒服，放眼望去，整个城市白雪皑皑，一片银装素裹，心灵沉静下来，感觉背后好像有人在看着自己，韩梦回过头，看见杨城正站在门口，头上有零星的雪花，高瘦的身材，脸上……

1 求与美有关的古文、文言文和名言警句

一、“五色令人目盲”：

老子说，“五色令人目盲”，“五音令人耳聋”，主要 是依据他的朴素辩证理论，一般地讨论作为艺术美鉴赏对象的“五色”、“五音”， 如果变成了过分的感官享受和毫无节制的满足，就会失去鉴赏艺术美的初衷，甚至 会失去其审美价值，而成为一种事与愿违、伤害身心的精神负担和审美“灾害”。

老子的美学观，与其哲学观中“道”的学说和政治观中的“无为”思想有着直接的关系。他认为凡是那种“服文采、带利剑”（五十三章）之美，就和一切有为的东西一样，只能对人有害，所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”（十二章），都是说“有为”之美必然损害人的本性。在老子看来，真正的美不在声色、富贵等外在的东西，而只能是自然本身，从“见素抱朴，少私寡欲”（十九章）之道才能体现。这样的美，就表现为“大音希声，大象无形”（四十一章）。即是说，最完美的音乐是从没有声音处听到的，最美好的形象是从没有形象处显现的；一旦有了具体的声音、形象，反而破坏了自然的完美。这就是合乎“道”的美。老子的这些见解，接触到审美的境界问题，揭示出审美活动中一种超越对艺术的简单感知的审美体验，开了中国古代美学追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全声之美”等理论的先声，也奠定了与儒家美学双峰对峙的道家美学的基础。

二、“乐由心生”：

《乐记》中对音乐的本质有着精辟的论述，肯定音乐是表达情感的艺术，它认为：

“凡音而起，由人心生也，人心之动，物使之然也。”

“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声：声成文，谓之音。”

荀子有《乐论》一书，可相印证。

以上都是可以各看到一个系统的，下面是些散句：

1、见舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’”《史记·吴太伯世家》“

2、美，甘也。——《说文》

3、梅以曲为美，直则无姿。——龚自珍《病梅馆记》

4、“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’” 《论语·八佾》

5、钟嵘的《诗品》也从诗的角度系统地论述美。他反对人为的声律，提倡自然声律，保持诗歌的自然美。其“自然英旨”指的是自然精美，也就是真美。

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人之美是美的重要表现形式，不可忽也，。

2 美学散文 美学散文

以下是我的文章。

舞之灵 未到隆冬，大地便开始寒风凛凛，这个在高原上驰骋的舞之灵，循着大地母亲的召唤下降临了……当厚厚的浓雾被晨风撕破，当清鲜的空气因晨光拉开帷幕，当孤独的鸟儿为憧憬儿啼啭……埋藏在天空深处的匣子，在这个爱与美交织的人间天堂的诱惑下，悄然打开了尘封已久的匣门，一个个多姿多彩的舞之灵在晨露中畅怀！它们像一根根纯洁的鹅毛，在微风中飘舞；似一缕缕轻如鸿毛的柳絮，轻风扶杨柳；如一朵朵洁白如玉的杨花，晶莹剔透……它们白而不纯，但颇带几分乐趣——瞧，刚刚还是银花满天，现在大地便银装素裹。它们在天空中飘飘荡荡，轻歌曼舞；既是天女散花，又如群仙起舞；它们如鹅毛一样轻，似柳絮一般柔，像杨柳一样白。

在全民载歌载舞的好景象中，它们大展身手，舞态婀娜多姿，令人一览有余。仰望蓝天，微云正朝着我们笑。

我想：在那白茫茫的一片里，一定乘载着一个个自由翱翔的梦……即使它已过去，但下一站依旧精彩，春暖花开怎么不是一幅美妙的春意图呢？。

3 诗经野有蔓草 美文翻译

野有蔓草

野有蔓草①，

零露漙兮②。

有美一人，

清扬婉兮③。

邂逅相遇（4）,

适我愿兮。

野有蔓草，

零露瀼瀼（5）。

有美一人，

婉如清扬。

邂逅相遇，

与子偕臧③。

①蔓：延。②零：滴落。漙（tuan）：露水多的样子。③清扬：眉清目秀的样子。婉：美好。④邂逅（xie hou）：无意中相见。⑤瀼 ：露水多的样子。③臧；善，美好。

郊野青草遍地生，

露珠盈盈满草叶。

有个美丽的姑娘，

眉清目秀好动人。

不期而遇见到她，

正如我心情所愿。

郊野青草遍地生，

露珠盈盈满草叶。

有个美丽的姑娘，

眉清目秀好动人。

不期而遇见到她，

与她同行共欢乐

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4 求一些短小的文言文例如智子疑邻：宋有富人,天雨墙坏其子曰：“

阮宣子论鬼神有无者或以人死有鬼，宣子独以为无，曰：「今见鬼者，云着生时衣服，若人死有鬼，衣服复有鬼邪？」魏明帝于宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之王戎七岁，亦往看虎承间攀栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆，戎湛然不动，了无恐色魏武尝过曹娥碑下，杨修从碑背上见题作「黄绢幼妇，外孙齑臼」八字，魏武谓修曰：「卿解不？」答曰：「解」魏武曰：「卿未可言，待我思之」行三十里，魏武乃曰：「吾已得」令修别记所知修曰：「黄绢，色丝也，于字为『绝』；幼妇，少女也，于字为『妙』；外孙，女子也，于字为『好』；齑臼，受辛也，于字为『辞』；所谓『绝妙好辞』也」魏武亦记之，与修同，乃叹曰：「我才不及卿，乃觉三十里」《世说新语》的确值得看几遍，有意思得很中国古代的文人，值得佩服的--诗酒风流的唐代文人，独具风骨的魏晋文人虽然也很喜爱宋代的全盛，但总觉得是失了特色活不出一个时代的风格，始终类于前人后世的绝交书便再没有如《与山巨源绝交书》那般字字无情而字字有情了后世之人穷途末路之哭，也不过就是效仿阮籍了后世酒酣耳热之际也没有豪迈的乐府诗章了封建的全盛止于唐，文人的自满自得止于唐之后便是民族间说不清的国仇家恨，文字里也多了悲戚的味道在我这个极端的人眼里，看不到五代之后的事情，那些林林总总不过是一个悲惨结局的繁华开端，我不否认其间的文人的成就，毕竟这其中就包含了东坡这个旷古绝今的大家，但作为一种形式，我个人更钟情于乐府和将乐府诗推上巅峰的李白相对于李白的乐府诗，词[长短句]这种乐府就显得陈腐，苛于音律格式，精彩有余潇洒不足这点来说，唐代文人和魏晋人物在精神方面是一脉相承的，只是魏晋时潇洒是小众，至唐则是主流但唐的人物也没有魏晋般可歌可泣，《世说新语》称不上有多高的文字造诣，其重要的就是叙述了魏晋一个个人物的生活细节，在各个方面丰满着他们的形象，魏晋文人都是充满个性的人物他们的个性之美，最引人注目：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：「子非吾友也！」王浚冲为尚书令，着公服，乘轺车，经黄公酒垆下过顾谓后车客：「吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆竹林之游，亦预其末自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁今日视此虽近，邈若山河」刘伶病酒，渴甚，从妇求酒妇捐酒毁器，涕泣谏曰：「君饮太过，非摄生之道，必宜断之！」伶曰：「甚善我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉」妇曰：「敬闻命」供酒肉于神前，请伶祝示伶跪而祝曰：「天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲妇人之言，慎不可听！」便引酒进肉，隗然已醉矣魏晋人物的独特风骨是一种几似于道骨仙风的气度，就竹林七子来说大部分还是崇道鄙儒的，他们独特的审美观也是形成于道家清静无为的思想姿容的飘逸与文字的忧伤相结合，便是典型的魏晋审美观自然，醉酒狂歌，仙风道骨是谈不上积极的，但作为一种独特的人格魅力，文学魅力与美学风格，在晋代腐败的社会政治中，却显得弥足珍贵。

5 求一些短小的文言文

阮宣子论鬼神有无者。或以人死有鬼，宣子独以为无，曰：「今见鬼者，云着生时

衣服，若人死有鬼，衣服复有鬼邪？」

魏明帝于宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之。王戎七岁，亦往看。虎承间攀栏而吼，其

声震地，观者无不辟易颠仆，戎湛然不动，了无恐色。

魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上见题作「黄绢幼妇，外孙齑臼」八字，魏武谓修

曰：「卿解不？」答曰：「解。」魏武曰：「卿未可言，待我思之。」行三十里，魏武乃

曰：「吾已得。」令修别记所知。修曰：「黄绢，色丝也，于字为『绝』；幼妇，少女也，

于字为『妙』；外孙，女子也，于字为『好』；齑臼，受辛也，于字为『辞』；所谓『绝妙

好辞』也。」魏武亦记之，与修同，乃叹曰：「我才不及卿，乃觉三十里。」

《世说新语》的确值得看几遍，有意思得很。

中国古代的文人，值得佩服的--诗酒风流的唐代文人，独具风骨的魏晋文人。虽然也很喜爱宋代的全盛，但总觉得是失了特色。活不出一个时代的风格，始终类于前人。

后世的绝交书便再没有如《与山巨源绝交书》那般字字无情而字字有情了。后世之人穷途末路之哭，也不过就是效仿阮籍了。后世酒酣耳热之际也没有豪迈的乐府诗章了。封建的全盛止于唐，文人的自满自得止于唐。之后便是民族间说不清的国仇家恨，文字里也多了悲戚的味道。在我这个极端的人眼里，看不到五代之后的事情，那些林林总总不过是一个悲惨结局的繁华开端，我不否认其间的文人的成就，毕竟这其中就包含了东坡这个旷古绝今的大家，但作为一种形式，我个人更钟情于乐府和将乐府诗推上巅峰的李白。相对于李白的乐府诗，词[长短句]这种乐府就显得陈腐，苛于音律格式，精彩有余潇洒不足。这点来说，唐代文人和魏晋人物在精神方面是一脉相承的，只是魏晋时潇洒是小众，至唐则是主流。

但唐的人物也没有魏晋般可歌可泣，《世说新语》称不上有多高的文字造诣，其重要的就是叙述了魏晋一个个人物的生活细节，在各个方面丰满着他们的形象，魏晋文人都是充满个性的人物。他们的个性之美，最引人注目：

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同

席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：「子非吾友也！」

王浚冲为尚书令，着公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。顾谓后车客：「吾昔与嵇叔

夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。

今日视此虽近，邈若山河。」

刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：「君饮太过，非摄生之道，必

宜断之！」伶曰：「甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。」妇曰：

「敬闻命。」供酒肉于神前，请伶祝示。伶跪而祝曰：「天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，

五斗解酲。妇人之言，慎不可听！」便引酒进肉，隗然已醉矣。

魏晋人物的独特风骨是一种几似于道骨仙风的气度，就竹林七子来说大部分还是崇道鄙儒的，他们独特的审美观也是形成于道家清静无为的思想。姿容的飘逸与文字的忧伤相结合，便是典型的魏晋审美观。自然，醉酒狂歌，仙风道骨是谈不上积极的，但作为一种独特的人格魅力，文学魅力与美学风格，在晋代腐败的社会政治中，却显得弥足珍贵。

6 王国维的三重境界,文言文来的

古今之成大事业大学问者，不可不历三种之阶级：「昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。」（晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」（欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。」（辛幼安《青玉案》）此第三阶级也。——王国维

王国维的这三境界是我就对王国维的《人间词话》产生了浓厚的兴趣。这次有幸拜读后，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。

王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，然而他对自己写词的工夫尤其自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：「余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王国维说这话的时候刚满三十岁，只写过百来首词，就轻易把八百年来的词人几乎全不放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价如何，就算清狂自信也够透彻的了。这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的壮盛之年，跳入北京颐和园的昆明湖没顶而死，其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程。有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下去，就投水自尽了。王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，但对于写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要。

《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，在清代众多的词话中，《人》以其见解之新颖，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读”（夏承焘《词论十评》），它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。这《人》是在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界”说，为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在《人间词话》中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境界「非独谓景物」，「喜怒哀乐，亦人心中之一境界」，「有造境，有写境」，即有创造的境界，有写实的境界。在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体阐述，「大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想」，「虽写实象，亦理想家也」，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗必然是理想与写实的密切结合。譬如书中对于「境界」的阐释有：

——词以境界为最上。-境界则自成高格，自有名句。

——有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我、何者为物。

——能 景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。集结了六十四篇短评的《人》，是王国维写词的心得，也是他的艺术观之总结，文章虽短，但篇篇四两千斤，字字珠玑可贵，力可扛鼎。他用传统的词话形成以及反传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就是他在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。《人》和传统诗词的最大区别是：他不再仅仅关注人的伦理世情，去重复离别相思、宠辱升降的主题；而是将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将自我做展示的人格分裂，作灵魂拷问，去追究人生无根茎的命数。它是王国维的生命底蕴，精神生气的灌注，不同于“羔雁之具”，模拟之作，是作者对宇宙与人生、生命与死亡等基本人生问题讨问和思索的结晶。这也是我对《人》唯独钟爱原因。我喜欢他的“一切景语皆情语”；我欣赏他那三境界和他那对人生不断探索的不懈精神；更羡慕他“有有我之境，有无我之境”的那份洒脱与自由。

最后我想借用他人对《人间词话》的一段评论结束我的这篇读后感。王国维《人间词话》在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步，它观点新颖，立论精辟，自成体系，在中国诗话、词话发展史上看成是一部划时代的作品。因此，它理所当然地受到国内外学者的普遍重视。

亲，回答不容易的，请采纳

在教师群体中，总有这样一批出类拔萃者，他们的课堂风趣幽默，深受学生喜爱；他们的教学质量优异，受到各方赞誉；他们充满着人格魅力，影响着身边众多的人；他们不停地跋涉探索，找寻着教育的真谛。人们通常称他们为“名师”，他们是教师身边的榜样，是大家学习和追赶的目标。

跟随张贵勇的《读书成就名师》书中的15位名师一起分享读书方面的快乐与收获，跟着他们一起思考，一起成长。15位杰出教师的读书故事，向我们展现了于永正、吴正宪、窦桂梅、夏昆、吴非、闫学等十五位教师成长的历程。虽然每位教师的经历各不相同，性格特征也有很大的差异，但我们总能找到这些名师成长旅程中一些规律性的东西。坚持不懈地阅读，就是教师成长为名师的“秘诀”，这是公开的秘密。每个人沿着这条道路走下去，都可能成 为名师。读完这本书，可以学习和值得借鉴。给我的感受主要有三个方面:

一、多读书：成长无捷径，读书很重要

读完这本书，给我的第一个感觉是厚重，是每个老师身上深厚的文化底蕴。正如王崧舟老师所说“底蕴是靠书堆起来的。书读的多，不一定底蕴就深厚。但是不读书，少读书，是一定没有底蕴的。语文课，很大程度上教的不是知识、不是技能，甚至不是课程，而是底蕴。一位有文化底蕴的教师才能向学生输出正向的价值，让学生感悟到语文的魅力。”似乎语文老师读书是理所当然，但是，当看到吴正宪老师潜心阅读哲学和心理学书籍时，你才能明白为什么她的数学课孩子们喜欢上；当看到听过华应龙老师数学课的人，都钦佩他融数学于生活、于游戏的能力，惊讶于他让孩子们在动手玩的过程中，轻轻松松喜欢上数学时，你一定也会明白这种功底和他潜心阅读是分不开的。15位名师给我的厚重感，不仅是他们书读的多，而且涉猎面非常广，几乎都是经典书籍。比如教育经典《叶圣陶教育文集》、《吕叔湘文集》、哲学、心理学、人文类、儿童文学等等，每个领域都有涉猎，而且还一定要阅读理论性书籍。

闫学说，“总结自己的成长经历，没有什么捷径，无非就是阅读。”吴正宪说：“本领不是天生的，只能不懈努力，拜书本为师。教师的专业成长并无捷径。”本书的作者张贵勇也说：“其实，名师的成长没有捷径，无非是苏霍姆林斯基一直提倡并践行的阅读、反思、实践。”

为什么读书对教师的成长如此重要？王崧舟告诉我们，教师专业成长的历程实际上是两个转化的过程，即“读书——底蕴——教学”，第一个转化是从读书到底蕴的转化，这是一个积淀的过程；第二个转化是从底蕴到教学的转化，这是一个创生的过程。于永正对此也有很深的感触，他说：“很多人问我为什么我的课内容很丰富，其实是我平时注意积累，注意从读书中获得更多知识，从读书中找到迅速提取信息的方法。”

每个人都在为自己的人生进行规划，尽管有些规划可能是下意识的，自己并不一定非常明晰。有了规划，就会投入，就会运作，也就因此形成了自己独特的生活方式。但很多人在规划中，并未将读书放入其中，可能觉得读书这件事情比较虚，自己还有更重要的事情去做。不少人觉得读书很重要，但又总是抱怨太忙而抽不出时间来阅读，或许就与此有关。

对此，薛瑞萍有自己的见解：“恋爱的人总有时间拥抱，想读书的人永远都有时间。” 闫学说：“当读书成为一种生活方式时，就不愁没有阅读的时间。阅读，像呼吸一样自然。” 张云鹰也说：“读书是人生最合算的投资，是不可缺失的生活方式。”看来，教师应当在自己的职业生涯规划中，将读书这件事情放在非常重要的位置上，并让其成为自己的生活方式。这既是自身成长的内在动力，也是成为一位名师的必由之路。

读书一定要成为自己生活的方式，才不会觉得是一种负担，是一种额外的劳役。对有人提出的教师读书要坚守的观点，吴非就很不赞同。他说：读书竟然需要“坚守”，这种局面很可悲，应当引起全社会的关注。“坚守“给人的感觉是一种对痛苦的忍受，如果到了这样的地步，何乐之有？读书对于我，像吃饭一样是一种需要，一种精神的需要。

程红兵认为：“现在语文教育最大的问题，就是语文教师的功底太差，不看书，只看教参，没有人文积淀，对文本的理解和分析不够，与学生没有知识落差。”其实，这何尝仅仅是语文教师的问题呢？多数教师除了教材、教参、教辅这三类书籍之外，基本上不读其他书籍，对自己本学科的前沿不了解，对教育发展的新形势不知晓，这大大制约了教师自身的专业成长。

吴非借助哲学家的话说：一个人就是他吃下去的东西。一个人的未来取决于他读不读书，读什么样的书。华应龙认为：“有的人读书能读出很多东西，有的人却收获很少，其间的差距，主要在于阅读的厚度上。”

扪心自问，自己应该也算是一个喜欢读书的人，可是自己读的书都有哪些方面呢，经典性、理论性的东西自己能耐着性子读下去吗自己偶尔也读一下教育方面的书籍。看完15位名师所涉猎的书籍，我真的觉得很惭愧，他们读的书我大都没有读过，这样看来，自己还不能算是一个喜欢读书的人，会读书的人，因为自己一直都不是一个喜欢“爬坡”的人。当看到闫学老师提出的,“有坡度读”、“阅读重在完善教师知识结构”时，我才意识到自己阅读的症结所在。

二、多琢磨：阅读有方法，成效见课堂

读完这个本书，我想第二个关键词应该是“思考”，也就是要把阅读与自己的生活结合起来才会有收获。正如闫学老师的那句“我的成长史就是完善知识结构的阅读史，就是笔耕不辍的写作史，就是持续反思的研究史。” 而王崧舟老师也有谈到“只有全身心地沉入其中，切己体察、熟读静思，才会有收获、有积淀，才能转化为生命的底蕴。而于永正老师在读书时更喜欢把自己摆进书中，把自己从事的工作摆进书中。他有这样一段话“我这个人读书喜欢想自己。我是抱着从书本中寻找智慧、思想和方法的态度来读书的。如果读书不与自己、与工作联系起来，学而不用，对我来说，读书就失去了大半的意义。”

关于读书时的琢磨、思考我觉得这是一种阅读的习惯。而在学校给予的种种压力之下，我也慢慢在养成这个习惯。比如，读书的时候，我也开始圈圈画画，开始结合自己的工作思考如何运用书中的知识。其实，这些都源于读书后要写读书心得，所以一开始读书就会一边读一边想心得怎么写，其实写读书心得的过程也就是在思考如何与自己的生活、工作联系起来，并融入进去的过程。这样说来，我应该感谢每本书一定要有一篇读书心得，每个月一定要上传一篇读有所悟这样的任务了。

爱看书的教师和不爱看书的教师，在课堂上的表现是有很大差异的。华应龙对此有过认真的分析：“爱看书的人在课堂上充满激情，有信心，有底气；而不爱看书的教师大多习惯于照本宣科，有些木讷，缺少那么一点自信，不敢偏离教学计划，更不敢敞开心扉应对学生的挑战。”

每天上课，都会遇到很多疑难杂症，需要教师来分析和解决。而读书是解决这些问题最为重要的途径之一。华应龙在书中举了这样一个事例：给四年级的小学生上“游戏公平”一课，做了一个抛硬币的游戏，想以此来说明正反两面的可能性是相等的。但在课堂中，常常会遇到尴尬。抛十次硬币，有的小组是2正8反，有的小组抛出了9正1反，小概率事件变成了大概率事件。问题出在哪里？华老师从书中去寻找智慧，后来在王健先生的《创新启示录：超越性思维》一书中得到了启发：把硬币抛1米高和抛1厘米高，结果当然不一样！问题迎刃而解。相信喜欢读书的每一位教师，都会讲出一些类似的故事来。

不读书教师的课堂，教学常常局限于知识的传授。对此闫学说：“不读书的教师生涯，是一种无休止的重复和受难。”吴正宪也说：“如果教师只是一架传授知识的机器，那么学生就会远离你，师生之间的情感就是一片空白，课堂必然失去活力。”吴正宪注意到，孩子们的喜怒哀乐是与他们的学习紧密地联系在一起的，所以她认真学习儿童心理学，阅读了大量这方面的专著，并将这些心理学的理论与自己的课堂教学紧密结合，使自己的数学课堂充满了浓浓的人文情怀。程红兵也认为：“教育不能被简化为科学。我们选择什么教给学生以及如何去教，某种程度上也是道德问题。”

吴非强调：“一名教师能走多远，取决于他能否独立思考。有了思考能力，就不会轻易相信任何东西。”而读书是培养教师独立思考的重要途径。在这本书中，周益民就举了这样一个例子：皮亚杰的认识论指出，儿童的智力和情感都是由低级到高级发展的。很多人对此信任不疑，并依据他的这套理论来实施教育。周益民通过读书意识到，儿童的智力和情感并非如皮亚杰所说的如此，一个人的情感、灵性在童年时代达到最高峰，如果不加以呵护，越来越退化。这不仅是对教育理论的一种反思和批判，更是践行自己教育主张的基础。周益民提醒广大教师：“儿童往往湮没在成人的思维、成人的需要、成人的权利与成人的虚荣中。”我们对此应该有清晰的认识，要怀着尊重的心态去真正地理解儿童。

程红兵说：“教育的关键在教师，而守护教育的根基在课堂。”读书对课堂教学如此重要，那该如何去读呢？闫学强调：“爱阅读的教师会对学生的精神层面产生重要的影响。”教师仅仅喜欢阅读还是不够的，“无明确的阅读规划，是一种低价值的重复，是在浪费时间。”她在《教育阅读的爱与怕》一书中提出了“有坡度的阅读”、“阅读重在完善知识结构”等概念，直至教师阅读的软处和痛处。闫学强调，一个真正优秀的教师应有完善的知识结构、精深的专业知识、深厚的理论基础和开阔的人文视野。这三个板块的知识缺一不可。

钟志农是一个“奇人”，五十岁那年放弃了教育局长的位置，开始从事心理学方面的研究，并成为一代名家。他的经历告诉我们，读书从什么时候开始都不晚，一个名师的成长就是与他的读书史是紧密相关的。他总结的读书的七个字：勤、通、用、新、严、久、精，很值得广大教师借鉴，他对阅读的渴求，更值得每一个教师学习。

王崧舟认为：阅读最重要的是达到融会贯通。就像季羡林先生对年轻人讲的，“你们做学问，要达到三个贯通：第一个是中西贯通，第二个是古今贯通，第三个是文理贯通。你做到了这三个贯通，那么你的文化底蕴就像金字塔的底座那样变得宽厚、坚实。”

三、多动笔：读出真自我，奠定多元色

这是15位名师的共同之处。写读书心得、做读书笔记、写学习笔记等等，15位名师每位应该都有几十万字的笔记、心得之类的东西。因此，不管是文思敏捷的语文老师，还是理性思维为主的数学老师，哪位名师没有出几本书呢这些书无疑大部分都来自他们平时的积累。

其实，多动笔从工作的一开始我就被前辈告知过。记得我刚上班一位前辈跟我介绍另一位年轻的前辈时说，“她从一开始做班主任就开始写班主任工作日志，这也是她成长的这么快的原因所在。”所以，做班主任那五年，虽然自己没有什么经验，但在不断学习中，自己坚持写“班主任工作日志”，所以有几次的班主任征文比赛，我都是从工作日志拿出来的。现在不做班主任，做教育管理工作，开始写教育生活日志。要继续写下去。

读书的过程，实际上是在两个方面不断探索的过程。

一个方向是向内，不断探索自己的内心，尝试正确地认识自己。王崧舟说：“我们不断地向外求，心灵变得四分五裂，对自己内心的需求关注的越来越少。实际上，阅读是唯一能让人找回自我、感知自我存在的方式。”窦桂梅强调在阅读中要对文字保持高度敏感，“凭借文学的力量，一位语文教师把心中积蓄的情感散发出来，并将之弥散到课堂中去，是一件非常幸福的事。”

另一个方向是向外，不断地探索与自己生活工作相关的领域，建构起自己对世界的认识。李镇西说，古今中外教育家所面临的主题是共同而永恒的，这就是“人的解放”以及由此而来的对人性、个性、创造性以及师生关系、学校与社会、教育与生活等一系列根本问题的思考与探索。这就是他对这个教育世界的认识。

“读书其实就是与作者约会，幸福着他们的幸福，悲伤着他们的悲伤。”张云鹰的这句话，或许很能代表众多阅读者的心声。钟志农说的也很有意思：“人生很短暂，好书跟人一样，错过了就永远错过了。我不想带着遗憾离开。”

教师爱上阅读，会对学生阅读产生重要的影响。于永正说：“学生时代啊，一定要多读一些经典著作，这是为人生奠定底色的。”吴非更是强调：“教育就是要教会学生思考，通过广泛的阅读，培养一种批判意识，这样才会更好地看清各种历史和社会现象。”“一个人，如果到了十七八岁，还不能认识到人文精神的重要，还没有独立思考的意识，指望进了大学再修炼，性情心灵和教养已经有很多补不了的空洞了。”

今天的师生，身处互联网+信息化社会的洪流之中，在阅读习惯的培养方面又多了一些障碍。信息传播手段的快捷化、碎片式，浅阅读的流行，对阅读的冲击很大。为此，华应龙特别提醒大家：“少上网，上网会不经意地流失我们的读书时间。”《浅薄：互联网如何毒化了我们的大脑》的作者卡尔也说：“从纸面转到屏幕，改变的不仅是我们的阅读方式，它还影响了我们投入阅读的专注程度和沉浸在阅读之中的深入程度。”

医学家经研究，得出一个可靠的结论：神情专注的人更长寿。比如书法家，一般都比平常人寿命更长。因为在练习书法时，必须专心一志，摒除杂念，聚精会神，气沉丹田，心手合一，神至笔至，不能有一丝一毫的分心。

当一个人倾注于一项喜欢的事业时，他自然也就沉浸在一种愉悦的情绪中，全力以赴地去做，尽心尽力地去做，心平气和地去做。在他全情投入的过程中，很自然地处在一种宁静致远、物我两忘的至高境界。这种境界可以使人乐以忘忧，可以增强人体的免疫功能。阅读，不就可以为我们带来这样的境界吗？

这本书，我是在上面画的最多，折的最多的一本，因为这本书关于阅读有太多我喜欢的文字，有太多契合我的想法，所以是我中意的一本书。当读到窦桂梅、吴正宪、王崧舟老师时，我甚至在网上搜了他们的上课视频，我想认真看看这么有文化积淀的老师的课堂是什么样子的。

读书，现在才觉得自己缺的太多，所以就从“缺啥补啥”开始。2020年剩余时间里，自己的挑战就是，每个领域的书籍，特别是理论性的，至少认真研读一本。程红兵老师说:“名师与普通老师的区别就在于韧性、在于坚持。阅读可以影响人，而坚持阅读，不断思考才是改变人的关键所在。”所以，尽自己所能，认真读书并珍惜每一本好书吧！可以为还没有真正走上教育阅读之路的教师指点迷津。当然，对于教师而言，并不一定要追求成名成家。但是，教师通过走正自己的阅读之路，在不间断的阅读中，丰盈自己的精神，拓宽自己的事业，提升自己的素养，让阅读邂逅生命成长之美！

                                    辽宁  鞍山    李斌

                                        2020、10、10

　　摘 要　　童话，是有着丰富内涵的艺术文本。从美学的角度审视童话，会发现童话其实具有审美上的丰富涵义，它具有独特的美学特征和重要的审美价值，同时也是作为长久不衰的经典文本的艺术魅力所在，而审美的因子则赋予它灵魂和旺盛的生命力。本文将从童话的语言美、幻想美、哲理意蕴美、诗意美四个方面对童话的美学特征进行由浅到深的论述和概括，以期达到对童话这一特殊文本在美学特征上的把握。

关键词

童话 美学特征 语言美 幻想性 哲理 诗意

走进童话的世界，你会感觉到它是那样纯洁美好，不惹人世尘埃，远离纷扰，仿佛触手可及。在这如同水晶般玲珑剔透的宫殿里，我们惊讶于它的精美，也深深地被它吸引，而它不是冰美人，它像向日葵的种子植根在人们心中，带给人们最阳光的力量与最美好的感动。童话以其独特的美学特质传递着人类对生活的诗意憧憬和渴望。

一、童话的语言美

接触一种艺术文本，首先要接触它的语言。由表及里，童话文本的语言特征体现了成人与儿童在审美心理上的沟通与对话，从而使童话语言呈现出双向思维的汇流与融合，字里行间散发着独特的美感。

童话的语言具有鲜明的童稚色彩。由于童话的读者是广大青少年儿童，因此童话往往采用儿童视角，用讲故事的语气描述，平和而又亲切。例如郑渊洁的童话《公共汽车堵车记》，作家借用一个孩子天真的口吻，描述了一个看起来有些天方夜谭，而小读者却很容易理解的故事。

童话的语言具有模糊性。在童话叙述中常采用模糊性词语，没有人知道故事发生的具体时间和具体位置。常见的“模糊”的开头方式有“从前有一个国家……”“有一天……”“很久很久以前……”例如金斯莱《水孩子》的开头：“从前有个扫烟囱的小孩……”

童话的语言具有荒诞性。童话语言的荒诞性适应儿童特殊的思维特征和无限的想象力与好奇心。很多看似荒诞的故事情节，字里行间却寄寓着成人对儿童世界的审美理想。如圣·埃克苏佩利的《小王子》，讲述了一个因飞机失事而滞留非洲大沙漠的飞行员邂逅一个小外星人的故事。

童话的语言具有幽默性。幽默贯穿是其叙述语言的具体表现方式，并时刻传达着童话的快乐本质。童话的创作是通过叙述话语展示游戏，因而需要依靠幽默将快乐因子传达给读者。例如《皇帝的新装》中的骗子用不存在的衣服竟然骗得皇上赤身裸体地游街示众，把众人骗得团团转，可笑至极。

二、童话的幻想美

一提到“童话”，人们就觉得它非常美妙，令人神往。童话世界是瑰丽斑斓的，由于它以幻想的手法把美作为描写的对象，因而童话具有幻想美。

幻想构成童话的主要美感成分。幻想可以带给读者美的享受，在《白雪公主》中对白雪公主的描绘是“皮肤像雪那么白净，嘴唇像血那么鲜红，头发像乌木那么黑”。不难看出，在童话中，作家寄寓了对美丽、善良、纯洁的歌颂，而在童话中穿插七个小矮人朴实深厚的友谊，则深深打动了读者的心，使他们体会到童话故事的波澜起伏。幻想带着读者飞越时空，进入美丽的新世界。

三、富有哲理的意蕴美

童话故事往往简洁明了而又意味深长，富有哲理的意蕴美。金波先生的童话作品《永远的家》就是个很好的例子，它讲述了一只叫柔柔的豆青虫的故事。那只豆青虫是吃老槐树的叶子长大的，长大后它变成了一只美丽的黄蝴蝶——凤尾蝶，白色的蒲公英要柔柔和它们一起寻找幸福美丽的生活，柔柔对它们表示感谢，它要去寻找那棵把它养大的老槐树，“黄蝴蝶一闻到这熟悉的香味，它就像回到了家，那种亲切的感觉，让它几乎掉下眼泪”，从此以后，柔柔就在槐树上安了家。“它看着一片片树叶，就像读着一本本书；它去看每一朵槐花，就像和它的姐妹交谈”“秋天来了，槐花已经落了。天气已经转凉了，黄蝴蝶也没有离开，它觉得渐渐变黄的叶子更美丽了”。最后，老槐树的叶子落光了，它伴随着黄叶子，从老槐花的枝头飘落下来。这篇作品的故事情节看起来简单明了，但稚拙的故事却蕴含了对精神家园的永恒眷顾——人类共同的情感，对家园的深深依恋。

四、诗意美

人类文明的脚步在不断向前迈进，科技的发展更是日新月异，我们需要在拥有丰盛物质生活的同时，维系自己的生存价值，这需要信仰和激情的重新回归，需要我们头脑重新迸发充满创造力的光芒。于是你听到人们在内心深处呼唤：我们需要一片诗意的栖居地，我们需要充满诗意智慧的精神家园。

在童话的世界里，人性的美好光辉与温馨的人道主义，二美合一，情理交融，为这富有美学价值的思想意蕴平添了一缕美好的情愫，这温暖的柔光为社会笼罩了一层希望的温纱，为我们提供了驰骋感情和探索真理的新天地，而由此产生的美感如同泉涌，美丽得扣人心弦。当人们陶醉于这个童话国度美丽的氛围，获取审美愉悦的同时，也会因移情而悦心。当人们被当下充满浮躁和困惑的生活挤压得喘不过气时，当那些细腻的感觉、蓬勃的想象、青春的激情、诗意的感动从我们的生命中悄悄隐退时，我们呼唤童话精神来激活和守护我们的诗性幻想品质。如同饱受旅途疲惫的生命，总是需要将故乡作为一种心灵的慰藉，而在当代审美文化环境中，童话以其力求完美、纯真的文学叙事，为当代读者提供了一片精神的绿洲。总之，童话世界是人类灵魂诗意的栖居地，让人们能够在这片宁静的港湾中自由地停靠、休憩。

童话以其独特的美学气质影响着一代又一代人，在这至真至美的童话世界里，在审美感知的基础上，实现着对清澈透明的童真世界的碰撞与共鸣，在人性的回归中，使我们得到了完满的精神体验。

导语：有的时候看起来，天上的两片云总会有相遇的一天。可是人们不知道，那是不同高度上的两片云，永远也不会相遇。以下是我为大家分享的描写邂逅的唯美散文，欢迎借鉴！

邂逅1

“邂逅相遇，适我愿兮”。

——题记

邂逅是不经意中相遇的美丽，在彼此心中荡漾着美好的涟漪，就象花儿瞬间遇见了风，在风儿的吹拂下，花儿的芬芳在空中弥漫。邂逅既是无意，似也是缘定，说不清也道不明，往往是一举手、一投足、一瞥一笑，就隐约可知前世的缘份。邂逅是缘，相知亦是缘，深浅不一。有时也会生出莫名的惆怅与感叹：今生邂逅，未必来世相见；今生相见，未必相知；今生相知，不知来生可仍有缘？缘份如秋日的桂花，在相识相知的人之间洒下满怀的清香，在流年的岁月里浅唱成歌。

年轻的时候，在文字中邂逅席慕蓉，喜欢上了她质朴温婉的诗句，喜欢上了她飘着清香的散文，透着一份美好的情愫，感性中藏着令人回味的哲理，也有股令人魂肠愁结的淡淡的不能释怀的忧伤。至今还记得她的那句话：“含着泪，我一读再读，却不得不承认，青春是本太仓促的书。”青春的美丽与珍贵在于它的无邪，它的短暂，它美好的憧憬与阳光的气息。在那韶华岁月里，或许你也定有过那动人欣喜的邂逅吧。

与一座城邂逅，喜欢上它的古朴、内敛与幽幽的风情。第一次经过江南水城，就喜欢上它的韵味，喜欢江南青石板的怀旧，喜欢江南建筑的含蓄内敛，喜欢江南桃红柳绿的温婉，喜欢江南石桥的儒雅，喜欢江南古雅的窗棂。原本不喜欢下雨的我，因为江南雨的氤氲，而渐渐迷上了这湿了的青石板，冷了的白堤柳石桥和沾着雨乳的翠枝艳朵，不禁想起白居易“水秀山清眉远长，归来闲倚小阁窗。春风不解江南雨，笑看雨巷寻客尝。”的诗句。曾经，我们邂逅在怀旧古朴的江南水乡，一切都显得那么温馨与美好。途中的偶遇结下的美好情谊，也许将温暖一生，也许只是路过的一段值得回忆的美丽风景。

汉朝大才子司马相如与卓文君在卓家宴会上不期而遇，宴席上司马相如被邀弹一曲助兴。早闻文君芳名的司马相如，大胆地演奏了《凤求凰》，以传爱慕之情，精湛的琴艺，博得众人的好感，更使那隔帘听曲的卓文君倾倒，也自此拉开了相如与文君相恋的序幕。

然而，不是所有的邂逅都是喜悦的，有的邂逅，带着遗憾，成为入心的记忆。那一眸擦肩，惊艳了千百年的时光。

有这么一个故事，一个出身豪门，年轻美丽而又多才多艺的女子一直不想结婚，直到有一天，她在千万人的庙会中，邂逅了一个年轻的男人，这似曾相识的感觉让姑娘的心房颤动，女孩觉得那个男人就是她苦苦等待的那份缘。

然而，拥挤的人群，无法让她走近那个男子，很快，他就从她的眼中消逝，自此不再遇见。为了见到那个男子，女孩每天执着的祈求打动了佛祖，但帮助她的条件是必须放弃现有的一切，变成一块大石头，修炼五百年。女孩无怨无悔地答应了，在修炼最后一年这石头被运进城，建成了一座石桥的护栏。就在石桥建成的第一天，女孩终于看见了朝思暮想的男子，她目不转睛地看着他，然而他什么也不知道，又一次勿勿从她眼前消失。

佛说：“前世的五百次回眸才换来今生的擦肩而过。”五百次的回眸，五百次欲诉还休的神情，回眸一盼，缘落沧桑。在风中倾听大自然的音乐，在记起与遗忘中淡然看待潮起潮落，花开花落，缘来缘去，领悟生命的残破与完美。

邂逅，没有约定，没有守侯，又似是冥冥之中的一种安排。

人生或许会有多次邂逅，但真正刻骨铭心的一定不会多。有的邂逅，只是人生途中的过客，遇见了，终是途中的一道风景。有的邂逅，却又一次揭开了心房的伤痛，原来相知的人，却终究成了陌路人。有的邂逅，入心而温暖，永存记忆深处。其实一切邂逅，悲欢取舍皆由心定。

红尘桑田，愿你有份温暖的邂逅，在转角间邂逅事业的机缘，邂逅爱情，邂逅友情，邂逅心怡的风景，然后截取一幕幕美好记忆片断，折成一艘小船，在如画的山秀水灵的心海里畅行。

邂逅的那场大雨2

停靠在路边细数着过往，有种被掏空的哀伤，狂风暴雨冲刷着迷茫和彷徨，等待着爆发的嚣张。我不需要被任何人原谅，他们比谁都清楚我的坦荡。当上帝关了所有的窗，妥协是我最后的反抗。一个人的坚强，难免有些悲凉，只要迎风破浪，就会看到希望。

外面下着倾盆大雨，树枝在经历一场很大的沐浴，大雨冲刷着嘈杂的空气，我等待雨过之后的美丽。站在窗前，看着摇摆的树枝，桀骜不羁的花朵，甚至是勇敢的小鸟，他们似乎都没有害怕这场大雨，像是在享受。或许生活给了他们太多的尘埃，早就期待着这场大雨的洗礼。看着这些，想起了一首歌《一个人的坚强》，情不自禁的哼了起来。这样的天气，最适合唱这首歌了吧。

任凭大雨纵情的发泄，外面那颗大树，屹立不倒，苍翠依旧，真是坚强。或许跟雨比起来，大树已经有比它更强大的身躯，构不成威胁。我记得这颗大树，它从不偷懒，平日里勤奋的吸取阳光雨露，茁壮的成长，为的可能是有一天直面风雨，无所畏惧吧。想到这里，不由得对大树肃然起劲，大树尚能如此，更何况人呢。

雨声，总是最能洗礼和唤醒人的记忆，有时更是让人思绪万千。走着走着，遇见过很多人，也离别过很多人。有过多少往事，仿佛还在昨天，有过多少朋友，仿佛还在身边，也许心已沉沉，相逢是苦是甜。有人说喜欢音乐的人是快乐的，总是用阳光的心态去欣赏这个世界。但是没想到，音乐也会有哀伤的曲调，唱着这些回忆，指尖滑去的光阴，纵使阳光也抵不过这哀伤吧。

有些歌唱着唱着，不知不觉间，时间早已过去了很多。一样的歌词，一样的曲调，可是物是人非的感觉却越来越强烈。对于过去，我的记性总是很好，小时候唱过的歌，我还能一词不漏的把它唱出来。有人说这是一种能力，但是有时候却更多的显示的是硬伤，回忆越多，伤感的情绪也会越多，就连一场雨，也会思绪万千。

以前，猜想过自己十年以后会是什么样子。似乎来不及期待，十年就这样眨眼而过了。 有时候想想，是按了时间的快进键了吗？脑海中努力的拼凑着时光的记忆碎片，却发现，时间确实是一点点过去的，只是自己也不明白，怎么这么快。小时候总是念着“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，那时候还不太明白这句话的含义，只是听老师说这句话很重要，叫我们要珍惜时光。后来慢慢的懂了。

刚开始，不知道朝夕相处的朋友有一天会分离。直到第一次毕业，经历了，才发现，原来，没有人能一直伴你左右。每一段感情，每一段相遇都有一个期限，或许很多人都不情愿，但是人生都有期限呢，无人能耐时间何。当你遇到一些值得自己珍惜的人的时候，一定要在来得及的时候好好珍惜，期限到了，后悔再也来不及。

以前总是很害怕朋友会离开自己，留下自己一个人面对时光。如今看来，纵使你害怕，但是也无能为力，很多的时光确实是需要自己去面对。在学校的时候，朝夕相处的日子，特别让人怀念，总是不会孤单，好朋友三五成群，总是那么热闹。时间会走，人会长大。每个人最后都会有自己的生活，每个人都要忙于自己的生活，不再如昔日般亲昵。这个时候有谁能不怀念，有谁能不伤悲呢，毕竟人都是害怕失去和害怕孤单的动物。

或许刚好遇上这场雨，你会为大树、花儿、小鸟担心，你担心他们能否面对这场大雨。但是等你经历多几场大雨，你就会司空见惯了，人总是这样，总是担心或者害怕第一次，因为充满未知。分别也是如此，等你习惯了，或许就没有那么害怕了吧。

每个人都有自己的时间轴，每一个时间轴上都有不同的记忆，慢慢的累积，这就成了一生。人生，如此而已，就是一个个的时间片段。

雨停了，大树比下雨前更翠绿了，花儿还是那样红，小鸟抖了抖湿漉漉的羽毛。一切跟下雨前没有很大不一样，只是变得更清晰了，音乐还在继续。

遇见是一场邂逅的美丽3

仰首是春，俯首是秋，时光经究抵不过季节的轮换。一明一暗间的变换催促着春夏秋冬行色匆匆的脚步，城市的烟火照亮了来时的路，却照不到未来的希望。夜色迷离，远离了城市的喧嚣和嘈杂，站在窗前泡一杯清茶，品尝这夜色的孤独，任秋风拂过，任月光倾泻而下，我拾起月光投下的留白，坐在窗前，写下岁月的感动。

岁月的流逝带走的是美好，还有伤感与无奈，人经历越多，成长会越快。时光催老了岁月，也抽离了浮躁和单纯，碧绿稚嫩的绿叶经过岁月的风霜，渐渐泛红，落下一地的金黄，随风而去。

人永远不知道下一秒会发生什么正是因为这未知的未来，才有了人们猎奇的欲望，一览无余的风景并不美好，不显山不露水的景色才诱人。

曾经的邂逅不过是一场美丽的遇见，山盟海誓抵不过岁月的流逝，平平淡淡的生活终究淹没了爱情的洪流，悄无声息，波澜不惊。生活不会永远的甜蜜，酸甜苦辣咸，五味杂陈才是人生的滋味，这滋味需慢慢品尝，有时会甜在嘴里，有时却苦在心里。

最美好的爱情是仓央嘉措笔下的见与不见，但可悲的爱情却是世界上最远的距离，明明距离很近，两颗心却远隔千里，明明距离很近，眼里却消失了彼此，明明距离很近，却从来无言以对，爱情渐渐消失在世俗的洪流，曾经的你风花雪月成为过眼云烟，落花流水。

一场烟雨滋润了一季花期，一分收获感动了发自肺腑的喜悦。一段情悄然而过，惊艳了一段光阴，感动了一份柔情。

月圆是画，月缺是诗。风的柔美，月的光芒构成了一幅唯美图画，感动了岁月，温暖了内心。

有些情总想挽留，但只有无奈的心酸，走过时间的葱茏，感受世间的沧桑，回首来时路，心里依然流淌一股暖流。

唯美“邂逅”4

话说本校图书馆自一一年全方位整修以来，所有都书库化整为零，全部分散到各个校区的小图书馆里了。书还是那本书，只是时过境迁，再想寻觅，怕是要多费些周折了。

北区图书馆给我的印象还是相当好的，斑驳的墙面是岁月留下的痕迹，历史的厚重感只有在为数不多的老建筑上才能找得到。走在大厅里，可以闻到书本的味道，这里是给研究生上自习的地方，馆藏多半是一些专业性较强的工科文献。把文学书库搬进了工科图书馆，如同把孔老夫子和鲁班大师关在一起，一个摇头晃脑，一个手脚不停，似乎找不到什么共同语言。可自从中区图书馆的文学书库搬到这里之后，一向少有人问津的北区图书馆顿时门庭若市，热闹非凡。  不得不说图书馆是个好地方，在精神得到满足的同时，也许会有一个唯美的“邂逅”。

我穿堂过室，爬高上低，寻宝一般找到了躲在角落里的文科书库。正当我激动的踏进书库时，不经意间向左瞥了一眼，看到的景象让我心中不禁发出“咯噔”一声，本已加速的心跳又攀新高，一度出现面色绯红，双颊发热的可怕现象。

一位有点小清新的小姑娘正在第一排的书架旁看书，她个头与我差不太多，侧面看起来很娴静，**的中短发，乖巧的收敛于脖颈，额前整齐的刘海，柳叶弯眉，鼻梁高挺，白白净净的，上身是深色格子衬衣，下身穿着紧身牛仔裤，外套搭在臂弯里，身姿曼妙，举止优雅，目不转睛地看着手里的书。

原来女孩子认真读书的样子真的很美。也许是心动了吧，对感情一向反应迟钝的心居然也会有这么大的动静。

大概十多分钟之后，我拿着随便找来的两本书莫名其妙的走进了另一间书库，又是不经意间一瞥，坐在窗边的椅子上看书的不正是她么？金色的光芒温柔的洒在身上，专注的倩影与夕阳的余晖融为一体，竟是如此美丽，如此动人。

目睹这一切的我终于方寸大乱，脖颈抽筋，腿脚灌铅，跌跌撞撞的在书架之间奔来逃去，很是狼狈，最后还是别扭地站在了门口的武侠小说书架旁。  她还在看书，我则胡乱的翻看旁边书架上莫言的作品。看到一本《酒国》，觉得名字很有意思，我知道川端康成的《雪国》，难道它们有什么关系么？管它呢。又看到一本张小娴的《情人无泪》，很是喜欢。我有个习惯，看到喜欢的书就会用手机拍下来，等有空就在网上查找，可是手机玩不转，拍照声音不会调，“咔”的一声会吸引很多人的目光，当时也没有在意。正当我掏出手机打算拍照，一个“邪恶”的念头突然窜进脑海——我可以把她的影子拍下来呀！

强压下要从嗓子眼跳出的心，偷偷的把手机转了方向，将镜头对准正在窗边读书的小姑娘，却迟迟没有按下快门，而是傻傻地注视着眼前的一切。

最后，我放弃了拍照的打算，莫名的酸楚渐渐涌上心头，我害怕以后每天温习这样一个令我着迷的倩影，以至于有一天对她习以为常，人世间最让人心痛的是突然有一天，对那个曾经让自己信誓旦旦要用一生守护的人再也找不到心动的感觉……  天生的孤僻让我拙于言辞，与他人缺乏交流，内心一直处于一种近乎痴傻的纯真，昔日的真爱早已功成名就，我还抱着那个天真的梦想，傻傻地等待爱情。我无法因为爱情而去恨任何人，正如我相信爱情里没有谁对谁错一样。我也无法与拒绝我的人做朋友，那是一种折磨，“从此不到钱塘路，怕见鸳鸯做对飞”，分开以后，宁可永不相见。

现在，我不敢去表白，没有表白就没有拒绝，没有拒绝就可以继续做朋友。唯一的一次表白早已被岁月尘封，湮没在回忆里。时间久了，眼里看到的美女都是陌生人，习惯了陌生的一切，心动的感觉太遥远，遥远如同回忆里的她。  至今我还不理解什么是柏拉图式的爱情，如果爱情真的可以超脱肉体而与灵魂共存，恐怕得好几世的修为才行呀。我是俗人，灵魂与爱情的关系太复杂，最多达到刻骨铭心的境界，能做的就是努力维持那份初见时的心动。突如其来的小清新美女和梦境差不多，我们前世有缘么，今生有缘么？柏拉图是谁？我和他不熟啊。  她似乎要走了，我拿着手机为张小娴的《情人无泪》拍照，“咔”的一声快门，她正好转过身，面无表情的看了我一眼，很优雅的走了出去，留下一个脖颈抽筋，面色绯红的我……