宋元时期《董永遇仙传》最早称“七仙女”七月七日下凡，与董永相恋的是七仙女还是织女？

在早期的传说中，董永和牛郎的妻子都是“织女”谁是织女他在《史记·天关》中有一句话：“织女是天女的孙女”，皇帝的孙女怎么能既是董永的妻子，又是牛郎的儿媳呢皇室不能“两夫一女”隋唐时期，这种“人与仙之爱”是伦理上的结合在三颗织女星的照耀下，“一个织女星”被“三个织女星”所取代。

董永和牛郎成了“姐弟恋”关系，至今仍联系在一起；而最终，三个织女中哪一个做夫妻还不清楚。宋元时期，董永与神仙的相遇进一步发展，出现了“七仙”的新形象让爱上董永的织女和与牛郎结合的织女彻底分开，董永与牛郎的传说不再纠缠。

“七仙女”显然是董永的妻子第一个故事是宋元之间董永在青屏山会馆遇见仙女的故事董仲之子也由董仲改为汉代学者董仲舒董仲舒致力于寻找母亲。道士严君平指出：“这样的孝道是罕见的。”我对你们说，七月七日，你们的母亲和众仙女都要下太白山采药，第七个穿黄衣服的就要下太白山。”

就这样，董永和牛郎并不是同一个仙女结婚，他们的婚姻关系也很正常为了让“三织女”理论流行起来，古人还借史料尹本基在“三人浴”传说中，创造了“三个织女在池中洗澡”的故事在唐人所写的敦煌遗书《董永变文》中，有三个织女出生，董永和一个织女有一个儿子“董申”但在这样的变化中，董永和牛郎成了姐弟恋。

更重要的是，目前还不清楚三个织女中的哪一个是夫妻宋元时期，董永与神仙的相遇进一步发展，出现了“七仙”的新形象。让爱上董永的织女和与牛郎结合的织女彻底分开。董永与牛郎的传说不再纠缠。

　　不一样,牛郎织女讲的是织女的故事,七仙女董勇讲的是玉帝第七个女儿的故事,两者讲的都是天上的仙女下凡和凡间男子相恋并在一起的事,都很感人的

　　董永与七仙女

　　传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。

　　大姐看穿小妹的心事，不顾天宫戒律森严，助其下凡。临行之时又赠难香一支，以便小妹危急时焚香求助。七仙女来到人间，经土地爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。

　　如成，便将董永的长工期限由三年改为百日，否则将三年改为六年。七仙女在机房燃起难香求救，六位姐姐下凡相助，一夜织成十匹锦绢。傅员外只得履行诺言。

　　董永做工期满后，夫妻双双愉快返家。途中，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴。这时，狂风骤起，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七 仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“不怕天规将你我活拆散，我与你天上人间心一条”的誓言，怀着悲愤的心情，返回天庭。

　　故事内容

　　这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一。

　　传说天上有个织女星，还有一个牵牛星。织女和牵牛情投意合，心心相印。可是，天条律令是不允许男欢女爱、私自相恋的。织女是王母的孙女，王母便将牵牛贬下凡尘了，令织女不停地织云锦以作惩罚。

　　织女的工作，便是用了一种神奇的丝在织布机上织出层层叠叠的美丽的云彩，随着时间和季节的不同而变幻它们的颜色，这是“天衣”。自从牵牛被贬之后，织女常常以泪洗面，愁眉不展地思念牵牛。她坐在织机旁不停地织着美丽的云锦以期博得王母大发慈心，让牵牛早日返回天界。

　　一天，几个仙女向王母恳求想去人间碧莲池一游，王母今日心情正好，便答应了她们。她们见织女终日苦闷，便一起向王母求情让织女共同前往，王母也心疼受惩后的孙女，便令她们速去速归。

　　话说牵牛被贬之后，落生在一个农民家中，取名叫牛郎。后来父母下世，他便跟着哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄，要与他分家，只给了他一条老牛和一辆破车，其他的都被哥哥嫂嫂独占了，然后，便和牛郎分家了。

　　从此，牛郎和老牛相依为命，他们在荒地上披荆斩棘，耕田种地，盖造房屋。一两年后，他们营造成一个小小的家，勉强可以糊口度日。可是，除了那条不会说话的老牛而外，冷清清的家只有牛郎一个人，日子过得相当寂寞。牛郎并不知道，那条老牛原是天上的金牛星。

　　这一天，老牛突然开口说话了，它对牛郎说：“牛郎，今天你去碧莲池一趟，那儿有些仙女在洗澡，你把那件红色的仙衣藏起来，穿红仙衣的仙女就会成为你的妻子。”牛郎见老牛口吐人言，又奇怪又高兴，便问道：“牛大哥，你真会说话吗？你说的是真的吗？”老牛点了点头，牛郎便悄悄躲在碧莲池旁的芦苇里，等候仙女们的来临。

　　不一会儿，仙女们果然翩翩飘至，脱下轻罗衣裳，纵身跃入清流。牛郎便从芦苇里跑出来，拿走了红色的仙衣。仙女们见有人来了，忙乱纷纷地穿上自己的衣裳，像飞鸟般地飞走了，只剩下没有衣服无法逃走的仙女，她正是织女。织女见自己的仙衣被一个小伙子抢走，又羞又急，却又无可奈何。这时，牛郎走上前来，对她说，要她答应做他妻子，他才能还给她的衣裳。织女定睛一看，才知道牛郎便是自己日思夜想的牵牛，便含羞答应了他。这样，织女便做了牛郎的妻子。

　　他们结婚以后，男耕女织，相亲相爱，日子过得非常美满幸福。不久，他们生下了一儿一女，十分可爱。牛郎织女满以为能够终身相守，白头到老。

　　可是，王母知道这件事后，勃然大怒，马上派遣天神仙女捉织女回天庭问罪。

　　这一天，织女正在做饭，下地去的牛郎匆匆赶回，眼睛红肿着告诉织女：“牛大哥死了，他临死前说，要我在他死后，将他的牛皮剥下放好，有朝一日，披上它，就可飞上天去。”织女一听，心中纳闷，她明白，老牛就是天上的金牛星，只因替被贬下凡的牵牛说了几句公道话，也贬下天庭。它怎么会突然死去呢？织女便让牛郎剥下牛皮，好好埋葬了老牛。

　　正在这时，天空狂风大作，天兵天将从天而降，不容分说，押解着织女便飞上了天空。

　　正飞着、飞着，织女听到了牛郎的声音：“织女，等等我！”织女回头一看，只见牛郎用一对箩筐，挑着两个儿女，披着牛皮赶来了。慢慢地，他们之间的距离越来越近了，织女可以看清儿女们可爱的模样子，孩子们了都张开双臂，大声呼叫着“妈妈”，眼看，牛郎和织女就要相逢了。可就在这时，王母驾着祥云赶来了，她拔下她头上的金簪，往他们中间一划，霎时间，一条天河波涛滚滚地横在了织女和牛郎之间，无法横越了。

　　织女望着天河对岸的牛郎和儿女们，直哭得声嘶力竭，牛郎和孩子也哭得死去活来。他们的哭声，孩子们一声声“妈妈”的喊声，是那样揪心裂胆，催人泪下，连在旁观望的仙女、天神们都觉得心酸难过，于心不忍。王母见此情此景，也稍稍为牛郎织女的坚贞爱情所感动，便同意让牛郎和孩子们留在天上，每年七月七日，让他们相会一次。

　　从此，牛郎和他的儿女就住在了天上，隔着一条天河，和织女遥遥相望。在秋夜天空的繁星当中，我们至今还可以看见银河两边有两颗较大的星星，晶莹地闪烁着，那便是织女星和牵牛星。和牵牛星在一起的还有两颗小星星，那便是牛郎织女的一儿一女。

　　牛郎织女相会的七月七日，无数成群的喜鹊飞来为他们搭桥。鹊桥之上，牛郎织女团聚了！织女和牛郎深情相对，搂抱着他们的儿女，有无数的话儿要说，有无尽的情意要倾诉啊！

　　传说，每年的七月七日，若是人们在葡萄架下葡萄藤中静静地听，可以隐隐听到仙乐奏鸣，织女和牛郎在深情地交谈。直是：相见时难别亦难，他们日日在盼望着第二年七月七日的重逢。

　　后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻和美丽的爱情，由此形成了七夕节。

国外有灰姑娘的故事，都是平民女孩嫁给了王子，中国有天仙配，却是天上的仙女嫁给平民。中国仙女嫁平民的故事最有名的有织女配牛郎和仙女嫁董永，这里介绍仙女嫁董永的故事。

故事概要

七仙女嫁董永的故事在民间流传甚广，得益于**《黄梅戏·天仙配》，这部**拍摄于上世纪五十年代，到七八十年代还在放映，七十年代以前的人大约都看过，这个故事成为两代人的记忆。

《黄梅戏·天仙配》故事大概是：董永家境贫寒，父亲死了没有钱埋葬，于是就把自己卖了，拿卖身为奴的钱安葬了父亲。此事感动了天上的七仙女，下到凡间来嫁给了董永。七仙女快速织了好多的布，帮助董永赎了身，和董永住在破窑里，过着你挑水来，我织布穷寒而又快乐的生活，后来七仙女被上天召回，故事以凄惨结束。

故事由来

凡是故事总有来由的。汉朝刘向的《孝子传》就有孝子董永的记载。晋朝的干宝《搜神记》有则故事：汉，董永，千乘人。少偏孤，与父居，肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行，三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏，永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣百疋。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去而去，不知所在。《孝子传》与《搜神记》讲述的董永故事基本一致。

南北朝时沈约的《宋书》卷二十二志第十二乐四曹植的《灵芝篇》“……董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”从曹植的诗来看，董永的故事最晚在汉代就应该广为流传了。

不过也有古人不信这个传说。明代赵南星的《笑赞》：董水行孝，天使仙女嫁之。众仙女饯行，皆嘱付曰：“此去下方访有行孝者，寄个信来。”赞曰：董永之事定是妄传，老天必不如此错做。男女，人之大欲，行孝者自当保佑，若使仙女下嫁，则天人皆起邪心，访求孝子还是门面话也。

故事演变

从汉朝刘向的《孝子传》到曹植的诗，再到晋朝干宝的《搜神记》，关于董永故事基本一致：董永家里很穷，但是对父亲极孝，没有钱安葬父亲，便卖身（做人家佣人）葬父，他的孝行感动了老天，派神女（仙女）来帮他，但是仙女并没有嫁给董永，没有与董永长期生活。

在敦煌发现的一卷残文上有则关于董永的故事：……董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”

故事流传最晚在唐朝，董永和仙女就结婚了，还生了个儿子。这里还有个类似现代版牛郎织女故事偷洗澡仙女衣服的情节，另一个重要的变化是，仙女有了两个伴，成了三个仙女。

明代一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。故事中，董永的儿子董仲为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”明清以来的各种地方戏中，董永遇到的那个仙女就有了名字，叫七仙女。

七月七日，偷拿洗澡仙女的衣服，仙女为织女……仙女嫁董永的传说渐渐杂糅了牛郎织女的故事元素。

故事辨析

在刘向的《孝子传》中董永后来被皇上召见，还做到御史大夫，符合汉代举孝廉的制度。汉朝刘向的《孝子传》与干宝《搜神记》记述基本一致，到了明代，张岱的《夜航船》二十四孝中还有一孝就是：“董永卖身”。

《汉书》有董永的记载，恰巧他的籍贯与孝子董永一样，但他的事发生在刘向死后几十年，这个董永应当不是刘向《孝子传》中的孝子董永。历史上是否有真实的孝子董永，还不能确定。

山西、江苏、河南、湖北等地都称董永是当地人，不仅有与董永相关的遗迹，而且地方志中也有记载。

其中，满清时顾祖禹《读史方舆纪要》卷七十七湖广三：“孝感县……。刘宋置孝昌县，以孝子董永名也。”唐代《元和郡县图志》对诸多的县都介绍了名称的来历，但该书只有“宋于此置孝昌县，属江夏郡。”没有提及孝昌县名称的来源。

介绍孝感：南北朝时的宋国设置了孝昌县，是因为本地的孝子比较多，“孝子昌盛”故命名为“孝昌县”，后因避后唐皇帝祖父的名讳将“孝昌”改为“孝感”。孝感名字来源看来与董永无关。

刘向的《孝子传》，干宝的《搜神记》都说董永是千乘人，千乘是古县名，在现在的山东省。明代《清平山堂话本》，收录据称是宋元话本的《董永遇仙记》，说董永是江苏丹阳人。董永的真实性不能确定，他到底是哪里人自然没有必要深究。

仅从传说上来看，董永不过是个平常人，因为对父亲比较孝顺，被当成了典型，历代相传，添油加醋，加上了神话色彩。自古以来，各地都争做名人的家乡，牵强附会，甚至编造地方方志，这种风气现在依旧很炽烈。

备注：闲适之作，考据未免疏漏，发现错误请留言，以便改正。

参考文献：

《搜神记》，干宝，晋朝

《宋书》，沈约，南北朝

《笑赞》，赵南星，明朝

《夜航船》，张岱，明朝

《读史方舆纪要》，顾祖禹，满清

《清平山堂话本》，洪梗编，明朝

《敦煌卷残·董永变文》，唐朝

《元和郡县图志》，唐朝

2019年2月 南昌机场

秋夕 杜牧

银烛秋光冷画屏,

轻罗小扇扑流萤。

天街夜色凉如水,

卧看牵牛织女星。

注天街:即天上的街市,可理解为星云星座。 简析诗中描绘了一幅宫女秋夜图,充满了寂寞凄清气氛。

七夕由来

农历七月七日是民间的“乞巧”节，妇女们这晚在庭院中摆下酒脯瓜果，虔诚地向

夜空膜拜，以盼望织女星赐予技巧。由于诗人的吟咏，画家的描绘，文人的铺排，一个

凄美的爱情故事，于是流传人间，缠绵绯恻，委婉动人，这便是牛郎与织女的故事。

诗经的小雅中有一首诗：

“或以其酒，不认其浆；鞙鞙佩璲，不认其长。

维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。

东有启明，西有长庚，有捄天毕，载施之行。”

大意是说天上的织女星，坐在织布机旁，无心织绢，却一心一意地想着银河对岸的

牵牛星，而为之眷念不已。

可见在西周时代，就有了牛郎与织女爱情故事的想像与传说。史记天宫书和

汉书天文志中，也都有牵牛、织女双星的记载。晋代宗怀的荆楚岁时记里，说

织女是天帝的外孙女，七月七日夜晚与牵牛在银河相会，已经为这个恋爱的故事勾勒出

一个鲜明的轮廓。到了南北朝时，任眆在述异记中记载：“大河之东，有美女丽人，

乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，

天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，

一年一度相会。”这项记载准确他讲是从“古诗十九首”中获得灵感，其中的一首描写

七夕双星：

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤携素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；

河汉清且浅，相去复儿许？盈盈一水间，脉脉不得语。”

这首诗比起诗经中的那首，更描绘得凄凄切切，道出了一对有情人，两地相思，

愁昔满怀的悲凉况味。

此外，晋代于宝的搜神记中把天上的牛郎与织女双星，说成是汉代孝子董永夫

妇的故事。甫北朝时吴均的续齐谐记里记载：“桂阳成武丁，有仙道，谓其弟曰：

‘七月七日织女当渡河。’弟曰：‘何事渡河？’答曰：‘暂诣牛郎。’至今云：‘织

女嫁牛郎也’。唐代白居易的长恨歌中有：“七月七日长生殿，夜半无人私语时；

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”记述唐玄宗与杨玉环，以牛郎织女为例，共誓白

头之约。

宋代秦少游专门写过一首鹊桥仙：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

总之，以牛郎织女的爱情故事为素材的诗词、戏曲，不胜枚举。

综上所述，可以推断牛郎与织女的凄美爱情故事，大约是发生在西周时代，当时的

奴隶社会，等级十分严苛，这个故事就是一般人追求幸福的心声与饱受压抑的写照，托

言天上双星，也就是人间的实情。

据说西周时齐地，也就是今山东一带，有一贫苦人家，父母早丧，幼弟依兄嫂度日，

每日出外牧牛，人们都把他叫作“牛郎”。

牛郎渐渐长大了，他的嫂子一直不喜欢他，于是他牵着一条老黄牛流浪到一片荒山

下结茅而居。一面垦荒，一面哭泣，泪珠点点滴滴落地上，不久后就生出一朵朵艳丽的

牵牛花来。继而，有粉蝶双双在上面飞舞，小鸟在枝头碉啾和呜，叫个不停，田地里也

长出了茂盛的庄稼。

老黄牛的来历不凡，它是天上的金牛星，因触犯天条而被谪降人间受苦受难，有感

于小主人牛郎对它的饲养和爱护，除了感恩图报辛勤耕作外，还挖空心思想要为牛郎撮

合一段美满的良缘。

终于，金牛星得知天上的七仙女，时常结伴到人间来溜达，甚至在东边山谷中的明

镜湖里沐浴。于是便在夜间托梦给牛郎，要他第二天清晨天未明时到湖畔，趁仙女们戏

水时，取走一件仙女挂在树上的衣衫，头也不回地跑回家来，便会获得一位美丽的仙女

做妻子。

牛郎将信将疑地翻山越岭，在晓雾弥漫中，果然瞥见七个绝色美女在湖中嬉戏，粉

装玉饰，云鬓花颜，不觉为之心神荡漾；旋即抱起矮树上一件粉红衣衫，飞奔而回。

这个被抢走衣衫而无法返回天庭的仙女就是织女，当天夜里，她趁着夜幕的掩护，

赤身露体地轻敲牛郎的柴扉。在微明的灯影里，一个是诚实憨厚，壮硕俊朗的少年农夫，

一个是美艳如花，柔情似水的天上仙女，四目相接，一见钟情，于是在静褴的春夜里，

两情相悦，同赴巫山云雨。

幸福的生活过得总比痛苦的生活要快一些，时光荏苒，眨眼三年，织女已为牛郎生

了一男一女两个孩子，老黄牛已死，留下的一对牛角挂在墙上，牛郎舍不得老黄牛，天

天对着牛角发楞。织女私自偷下凡间的事终于被天帝知道，天兵天将把她拘回宫里，牛

郎此时真是而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休！一对轩女也天天哭着要妈妈，牛

郎肝肠寸断，想着曾给过他无限帮助和关怀的老黄牛，抱着牛角痛哭。谁料一不小心，

牛角掉到地上，奇迹发生了，两只牛角竟然变成两只箩筐，牛郎把两个孩子放入箩筐中，

准备一肩挑起，寻找娇妻，一阵清风吹过，两只箩筐像两只强有力的翅膀，蓦然平地飞

升，腾云驾雾，风驰电掣般地飘飞在霄汉之中，眼看娇妻就在前面，牛郎奋力追求，眼

看赶上了，却被王母娘娘察觉，拔下头上的金钗，在牛郎与织女之间一划，立刻出现了

波涛汹涌，白浪滔天地银色河川，从此一个河东，一个在河西，遥遥相对，却无法相见。

鹊鸟非常同情牛郎与织女的情真意挚，每年夏秋之间，趁银河风平浪静的时候，群

集河上，口尾相衔，搭起一座鹊桥，让牛郎织女相聚。“鹊桥崔鬼河宛转，织女牵牛夜

相见。”据说七夕过后，鹊鸟的羽毛都会七零八落地脱掉不少，就是因为辛苦搭桥的缘

故。

牛郎织女的故事大致如此，后世的天河配、天仙配、鹊桥会等平话或

戏曲都大同小异；不但把人仙化，也把神仙凡人化，仙女可以下凡，凡人也可以升天，

一段天人揉合的爱情故事，充满了馥郁甜蜜的人情味，也洋溢着农牧社会的生活面貌与

伦理道德色彩。

杜牧的秋夕诗：“天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”杜甫银河诗：

“牛女年年渡，何曾风波生？”

这些都为世人传诵，还有：

“七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥；

家家乞巧望秋月，穿尽红丝儿百条。”

这诗传说是一个六岁的儿童，唐代的林杰写的，可见一般人对七夕的故事已经耳熟

能详，连六岁轩也能执笔成诗，朗朗上口。

牛郎织女的爱情故事，最为少年男女所向慕。南北朝所谓“七夕节”，禁中优伶扮

演鹊桥仙戏曲，进时新果品，市井儿童手执荷叶，欢呼雀跃。唐时在七夕夜登高楼

危树，安排筵会，以赏节序。宋时以七夕为“女儿节”，妇女在庭院中以巾帕蒙面，仰

首空际，默默祷告，根据所看到的迷蒙景象，以预卜自己的终身大事。元、明、清各代，

称七夕为“七巧节”，当夜的花样更多。

最常见的是在庭中摆设香案，盛陈瓜果，望空焚香膜拜，然后一口气在朦胧中以丝

线连穿七个针孔，能有如此眼力，想必也有一双巧手，还有捉取小蜘蛛以小盒盛着，翌

晨观看如果网丝圆正，叫“得巧”，另有“丢针”，盛清水一碗，在星光下把绣花针轻

轻地丢在水中，能浮在水面的叫“大吉”，事实上这就是物理学上的表面张力，只要小

心翼翼，大概不难办到。

还有两首描写七夕的诗，字丽句清，可堪一读。一首是：

“乞巧楼前雨乍晴，弯弯新月伴双星；

邻家少女都相学，斗取金盆卜他生。”

一首是：

闺女求天女，更阑意未阑；

玉庭开粉席，罗袖捧金盘。

向月穿针易，临风整线难；

不知谁得巧，明旦试寻看。”

这两首诗对七夕夜晚妇女们的活动和心态形容得入木三分。

时至今日，少男少女们的情感已了无阻隔，不只是抽象的银河无法隔绝，就连实质

的尊长约束，社会道德法律，也已发生不了多大效果，然而重温牛郎与织女的故事，则

可对少年男女的情爱，产生了一种虚幻而浪漫的憧憬，从而唤起更加珍惜的意念，则认

七夕为“情人节”，就有了积极的意义。

这是一则美丽动人而又哀婉凄楚的爱情传说：王母娘娘的外孙女织女，美丽聪慧，能用一双灵巧的手织出满天绚烂缤纷的云霞;人间有个看牛娃叫牛郎，朴实勤劳，一直受兄嫂虐待，过着贫苦凄凉的生活。一天，与牛郎相依为命的老牛忽然开口说话，叫他取走正在湖中沐浴的织女的衣裳，于是两人便结成了夫妻。婚后，男耕女织，恩爱和睦，生下一男—女，过着幸福美满的人间生活。不久，王母娘娘得知织女下凡成亲的消息，便将她捉回天宫。牛郎在老牛的帮助下，用箩筐装着—双儿女，挑着赶到天上。王母娘娘见状，便拔下发簪在织女身后一划，就成了天河，滚滚滔滔的天河水遂将一对恩爱夫妻隔绝在两岸，牛郎与织女只得隔河相望悲泣。后来，王母娘娘动了恻隐之心。允许二人在每年的七月七日相会一次，届时无数只喜鹊在天河上架起一座天桥，牛郎与织女得以在桥上相会，互吐衷肠。而每当这天晚上夜深人静时分，天下的姑娘媳妇们集聚在瓜棚之下，便能听到他们相会时的喃喃情语;天上若是滴下雨来，那便是他俩伤心的眼泪。

这就是蜚声中外的四大传说之一一牛郎织女传说。它的生成繁衍历经了数千年的历史，在人民群众口耳之间孳乳展延，祖辈流传;它以古朴的语言，动人的情节，丰富的想象寄寓着广大民众的爱憎、理想与追求，因而成为我们民族传统文化中难以企及的美的典范。

一、神话传说的生成

牵牛、织女最早见诸文字，是在西周幽、厉王时期。《诗经·小雅》中《大东》篇云：

维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。

《大东》是一篇反映西周时期东方诸侯国臣民怨恨周王室赋役繁重的讽刺诗。这一段诗的大意是：银河虽像镜子一样熠熠生光，但却不能普照人间;织女、牵牛虽具其名，但却不会纺纱织布、负重驾车。周王室也是如此，徒有宗主统领之名，而无体恤臣民之实。在这里，织女、牵牛只是作为人们展开联想、抒发怨情的自然天象而出现，既无任何故事情节的设置，又无两星相爱恋慕线索的暗示。但无论如何，此时的织女、牵牛已不再是别无涵义的纯粹自然星辰的称谓，而开始与复杂纷纭的社会人文发生密切的联系，从而为后人驰骋丰富的幻想，发挥艺术创造力提供了广阔的空间。

随着时间的推移，到了两汉时期，织女、牵牛已经被传为两个人格化的星神，而由于他们彼此相对的特定位置，人们逐渐附会了“男女相思离别”的爱情想象，牛郎、织女传说已初具规模。班固《西都赋》称：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯”。李善注引《汉宫阙疏》亦云：“昆明池有二石人，牵牛、织女像”。均指明汉朝时在昆明池(建于汉武帝元狩三年，位于长安近郊)畔已塑有牵牛、织女的石像，而且还分别被隔置于昆明池的左右两侧遥遥相对，似乎已包涵着一些故事情节。这一点在以后的《古诗十九首》中得到印证，其中的《迢迢牵牛星》已初现牵牛、织女离别相思的情爱端倪：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许盈盈一水间，脉脉不得语。

秋夜星空，寥阔明净。银河岸边，机杼札札作响，织女正在织机旁辛勤劳作。然而往日能织出绮丽云霞的“纤纤素手”，现在却因情思恍惚而终日织不成布匹，惟有哀怨伤情的眼泪零落如雨。凝眸遥望银河彼岸，相思之情，不绝如缕。但见“盈盈一水”横隔，纵脉脉含情，却无处申说。《迢迢牵牛星》显然是从《大东》篇中脱化而来，但与之不同的是，在这里牵牛、织女已被赋予了人的情感与形象，而着意烘托出的别绪离情，已开始给他们之间的爱情染上一层悲剧色彩。更具说服力的，是东汉应劭《风俗通义》中的一段记述：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女故也”。据此，我们可以明确知道，最迟在东汉时期，牛郎织女的神话传说已基本成型：牛郎织女之间的夫妻关系已被普遍认可，喜鹊搭桥，七夕相会等故事情节已开始在民间广泛流传。而此后三国时期的一些诗文，同样也说明了这一点。如蔡邕《青衣赋》：“悲彼牛女，隔于河维”。如曹丕《燕歌行》：“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”如《文选》曹植《洛神赋》李善注引曹植《九咏注》：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星各处一旁，七月七日乃得一会。”

二、爱情故事的繁衍与流传

牛郎织女传说一经生成，便在民间不胫而走，广泛流传，逐渐形成了一个内容丰富，情节曲折的爱情故事体系。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》中所记载的大约就是这一故事体系较原始的面貌：

天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎。嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。

在这里，故事显然还停留在两位星神之间的爱恋上，尚缺乏感人的情节。于是，在后来的流传过程中，天帝便被说成是王母娘娘，织女则成为她的外孙女，牛郎是人间的看牛郎。牛郎与织女之间的爱情关系便由星神之恋一变为人神之恋，具有了更为深刻的社会意义及艺术感召力。而这一则故事至今仍在民间广为流传：

织女是王母娘娘的外孙女，在天山织云彩。牛郎是人间看牛郎，受兄嫂虐待。一天牛告诉他织女和别的仙女要到银河沐浴，叫他去取一件仙衣，织女找衣服的时候，他去还给她，并要求和她结婚，她一定会答应。牛郎就照样做了。织女和牛郎结婚后，生下一男一女，王母娘娘知道了，把织女捉回去。牛告诉牛郎，他可把它的皮披在身上，追到天上去，等牛郎挑了两个小孩追到天上去时，王母娘娘拔下发簪在织女后面一划，就成了天河，把这一对夫妻隔开了。但他们隔河相望啼泣，感动了王母娘娘，于是允许他们每年七月七日相会一次。相会时由喜鹊架成桥。(见《民间文学集刊》罗永麟《试论‘牛郎织女’》第五页，上海文化出版社957年12月版。)

在这里，织女俨然已成为人民群众理想中真善美的化身;牛郎则具有朴实敦厚、善良执着的中华民族传统美德，成为劳动人民的突出代表。他们之间的相恋相爱，男耕女织，则正是封建社会中劳动人民所渴望得到的幸福美满的生活。

牛女故事在民间各地口耳流传中又逐渐生出了许多变异的说法，而这些不同的传说在流传过程中又彼此渗透、相互融合，因而使牛郎织女故事愈加丰富曲折，具有浓厚的生活情趣。钟敬文先生在一九三二年发表的《中国的天鹅处女型故事》一文中曾记述了几则有关的实例，为便于读者了解，现转录其中二则于下：

据说，从前有弟兄二人。弟弟心肠忠厚，哥哥却很奸猾。弟弟因常赶牛的缘故，被人叫作牛郎。弟兄分家，弟弟只得了一辆破车和一只老牛。一天，老牛对主人说，某处河里，有许多仙女在洗澡。倘他能取得她们中间任何人的衣服，便可以得她做妻子。第二天，他跟了老牛出发，果然看见了许多正在洗澡的仙女。他抱了一堆衣服上车(牛车)就走。结果便带回了一个仙女做妻室。她就是织女。织女和牛郎生下一对男女。一天，她用巧语骗得了自己从前被取去的衣服，便乘云而去。牛郎忙担了他的儿女，穿上牛衣(这是牛死时所嘱咐的)，急赶上去。谁晓得慌张中少穿了一只牛腿，使他不能即赶上了织女。正在追逐的当儿，忽来了王母。她用玉簪划成一道天河，把他们两人分开。牛郎托了燕子去说合，不意被误传了日期，所以后来永远只能一年一会。

据云，有个看牛的孩子叫做牛郎。一天，他正要回家的时候，他的老黄牛忽然向他说起话来。自称本是上界神仙，因犯罪被谪于人间。现在主人(牛郎)有性命的危险，他为报答平日善遇的恩惠，所以要向主人告说。接着说家里的哥嫂，怎样在设计谋害他，并嘱咐他分家时，只要得了它自己(老黄牛)和一辆破车及一只破皮箱便算了。牛郎回到家里，立刻证明了哥嫂的狠心——要把毒药杀死他。于是，他便去请了舅父来替他们分家，舅父颇想帮助，使他多得点东西。但他却服从了老黄牛的吩咐，终竟只要求了那三件不值钱的东西(老黄牛、破车、破皮箱)。牛郎和老牛离了家，老牛变出酒菜让他吃过后，又告诉他以获得美貌老婆的方法。它说，前面的河里，有个女子正在洗澡。她是位神仙，名叫织女，和他(牛郎)有夫妻姻缘。他前去取得她的衣服，彼此便可成为夫妇。牛郎依所吩咐的做去，果得了织女为妻。三年过去了，牛郎和织女，已生下两个孩子。一天，老黄牛告诉牛郎，说自己灾期已满，要回到天上去。它(黄牛)死后，织女定要逃走。那时穿了用它的皮所做的靴子，便可赶上了她。老黄牛死了不久，织女果然乘牛郎不备的时候，穿了从前的浴衣，腾空而去。牛郎穿了皮靴，抱着儿子赶上去。织女拔下金簪，划了一条天河，阻住了牛郎的去路。彼此在河的两岸，以牛轭，梭子互相抛掷。(这些东西，至今每当七夕前后，还可见于天河两岸。)后来，天帝替他们说和。但“逢七见面”的消息，竟被拙于言词的鹌鹑，说错成了“七七见面”。直到现在，鹌鹑还短着尾巴，口里时常说“不对不对”，这是被罚和想改正误报的缘故。(见《钟敬文民间文学论集》下，第45至48页。上海文艺出版社1985年版)

以上两则传说，讲述的都是同一题材——牛郎织女的故事，其情节框架也大致相同。但因采录地点的不同(前一则采自北方某省，后一则采自淅江永嘉)，受不同的风土人情、民俗习惯的影响，所以在许多细节描写上又存在着明显的差异，表现出不同的生活情致与审美趣向，而这正是民间文学的一个基本特点。

三、牛女故事题材的戏曲小说

南宋以后，戏曲、小说渐趋兴盛，其反映社会生活的程度较之传统诗文愈加深入与广泛。然而统观宋元以来的戏曲、小说作品，其中以牛女故事为题材的却颇为少见。戴不凡先生认为这是由于宋元明时期正值道教得势之时，上至皇帝，下及一般知识分子，莫不热衷此道，所以，“在这样的背景之下，写‘天孙’——张玉皇的七仙姑下凡嫁牛郎，自然是作家们难以动笔的。这或许就是宋元明三代——戏曲小说非常盛行的时期，偏偏没有关于牛郎织女的作品的一个原因吧!”(见戴不凡《小说见闻录》19—20页，淅江人民出版社1980年出版)

迄今所知，最早以牛女故事为题材的戏曲作品是王国维《曲录》中登录的宋金杂剧院本《庆七夕》。其后是明代无名氏撰写杂剧《渡天河织女会牵牛》(见傅大兴《明杂剧考引》)和明梁孟昭撰传奇《相思砚》，后者内容据董康《曲海总目》所载系“谓南极老人与牵牛弹棋，遗二子，化为宝砚，一曰相砚，一曰思砚。牵牛，织女与月中仙子俱谪人间，以砚作合，牛女后身尤星、卫兰森为夫妇。故名。”与通常所说的牛女故事有明显区别。以上几部作品均已散佚不传。现存最早关于牛郎织女的戏曲作品是清乾隆以后宫中节令戏《升平署月令承应戏》中的《七夕承应》，内容包括“七襄报章”、“仕女乞巧”、“柳母乞巧”、“博望乘槎”、“银河鹊渡”、“开襟佳话”、“天孙送巧”、“双星佳会”、“仙社奇缘”、“星汉幻彩”、“七夕佳辰”、“双渡银河”等诸出(见傅惜华《清代杂剧全目引》)。

现知最早一部写牛女故事的通俗小说，是明万历间书林仙源余成章刊刻的《新刻全像牛郎织女传》，题“儒林太仪朱名世编”，凡四卷，藏于日本田中庆太郎文求堂，国内无传本(见孙楷第《日本东京所见小说书目》)。其基本内容在台湾学者洪淑苓的《牛郎织女研究》(台湾学生书局印行，1988年版)中曾有所介绍：

内容大约是叙述天上的牛郎和织女，两人因相爱而成亲。但婚后“凤城恣乐”、“歌儿导*”，致使天帝“遣使谏*”，而两人仍不悔改，于是“抱禁牛女”，“谪贬牛女”，“牛女泣别”。但二人仍互相“遣使”、“回书”。后经“圣后戒女”、“老君议本”，才“准本重会”，由鸦鹊请旨搭桥。小说最后又杂入“贵客乞巧”、“平民乞巧”、“文人乞巧”“七夕客怨”等题外片段。

四、平话小说《牛郎织女》

国内有传本的最早一部牛女题材的小说作品，是清末民初无名氏所撰“新编神怪小说牛郎织女”(见路工、潭天合编《古本平话小说集》，人民文学出版社，1984年版;另见《明清神话小说选》，浙江古籍出版社1988年版)。路工、谭天推测该本《牛郎织女》即根据明刊本《牛郎织女传》加工修改而成。

全书共十二回，开篇即先有一段文字交待牛女故事的历史渊源：

考之世说，原来天河之东有织女，乃天帝之孙女，勤习女工，容貌不甚修理。后奉天帝之命，许嫁于河西牵牛郎。嫁后，竟废女工，天帝大怒，命织女仍归河东。那牵牛郎在河西思之不已，于是有鹊桥重会，每年仅七夕始得一圆满时日。这便是二位大仙的来历。

这段记述显然是从《荆楚岁时记》中脱化而来，可以见出作者的创作依据。全书情节梗概如下：

话说“正当下界汉室中兴时代，天下太平”。玉皇大帝为庆贺自己的“千秋圣诞”，在兜率宫设下蟠桃大会，命驾前十二金童到瑶池西圣母处借取温凉玉杯。金童驾着一朵祥云，来到斗牛宫前，“忽闻一阵香风，遥见一位仙女，髩插一枝梅花，正坐在望月阁下织机这位就是斗牛宫中第七位仙女，系玉帝之婿张天君所生，俗呼做张七姐，玉帝之外孙女。生得容貌绝世，他却不喜修饰，不搽脂粉，时常淡装素服，禁步珊瑚，飘飘然一个无上的仙女”。金童见了织女，不觉凡心顿起，遂上前搭话。织女无心嫣然一笑，被金童误解，“以为织女有意”，便上前摘下织女髩上的一朵梅花，要留做表记。织女正欲夺回，忽被圣母遣使传唤。原来，圣母下棋时心血来潮，已察知此事。于是，奏明玉帝，罚织女“独居河东工织数年;若有疏怠，再行严加警戒”。金童亦因“违旨戏侮天孙织女”，被押赴斩仙台枭首。幸逢太上老君极力搭救，最后被“贬下凡尘，令受颠沛折磨之苦。”

却说正月初六玉帝圣诞之期，太白金星“放下一阵清风”，将金童投胎到洛阳县牛家庄牛员外家。这牛员外年已五十有馀，家财豪富。无奈发妻早丧，其子金成娶媳马氏，夫妇不孝，故而又续娶李氏，三年不育，忽得一子，自是欢悦异常，遂取名金郎。金成夫妇见了。暗自怨恨。光阴荏苒，转眼金郎已是六岁。牛员外数年来“凡事护庇幼子，往往和长子金成吵闹，所以逐日气闷在胸，遂染成一症”，气绝身死，不久李氏亦殁。金成见状，“感动了孝心”，自此颇为怜爱金郎，“惟有马氏执掌内务，雇用九个耕夫锄种田园，但不时将金郎以小故毒打”。金郎八岁时，偶在后花园内放风筝，不慎跌入池中，浸湿衣服，被马氏将“上下衣裤剥得干干净净，一缕无存，手执三丝藤条，浑身上下一阵乱打，打得皮破肉绽，鲜血淋漓，白肉变紫，周身无一点好肉。”幸亏金成及时赶回搭救，又聘了任秀才，在家教金郎读书，不想一年刚过任秀才染病身亡，金郎重又陷入苦海之中。衣不暖，食不饱，早晚挨打受骂。一日，太白金星驾云偶经河南地界，“忽见怨气冲天，拨云一看，始知金童备受折磨”。于是奏知玉帝，遣牛金星下凡化作黄牛与金郎为伴。自是，金郎“日里上山牧牛，夜间牛栏内同眠”。一夜，黄牛忽踢醒金郎，告之明日午饭马氏将在面食里下毒相害，金郎听了，心中留意。第二天，“马氏指着一碗面令其取吃”，金郎端起面碗却不敢食用，马氏见状，伸手便打，不意将“面碗”打落在地，立时化为一道火光”。果然，马氏已在面食里下了砒霜。金成看到别无他法，便请母舅安云生来分折家产。金郎听了黄牛的嘱咐，分家时“只领耕牛一头，馀只衣食而已”。又过了数年，金郎已满十三岁，到了“超升之日”“圆满之期”。玉帝派太白金星下凡点化金郎，金郎吞服仙丹，始知自己乃是金童托化，“恍如茅塞顿开”，于是，化白石为纸，化泉水为墨，化松枝为羊毫笔，写信与金成作别。金成见信倍觉伤感，恰逢马氏在旁唠叨，金成“不觉怒发冲冠，即以书纸向马氏面上掷去，登时脑浆迸裂，倒地毙命”。原来马氏恶贯满盈，书纸又化成了白石。

金郎(金童)随太白金星来到南天门，天已迟暮，暂在神将行宫歇息候旨。忽忆起十三年前与织女相戏之事信步而行，恰与正在天河中洗浴的织女不期而遇，二人久别重逢，悲喜交加。翌日，玉帝降旨封金牛星为护花护情使者，赐金童织女在天河西灵藻宫内婚配团圆。金童、织女“锦帐恩情，天长地久，说不尽你恩我爱的言语”。不料新婚宴尔，终日在宫中盘桓，“忘却了应尽之天职”。触怒了玉帝，派天神天将将二人捉拿，欲将问罪斩首，又亏太上老君一力相助，改罚金童永居天河之西灵藻宫，织女永居河东云锦宫内工织，不得相会。二人临别，相抱痛哭：“常言道：‘快活无非天宫’，不料你我不能脱出苦海，怎不叫你我二人伤心!”分别后，二人彼此思念不已，”灵藻宫并云锦宫二面怨气现于空中，互相交接”。太白金星奏知玉帝，大发慈悲，允许二人每年七月七日相会一次，到时，“自有乌鸦、天鹊、龙凤之类联接天河之中，”供二人“两造相会”、“共诉衷肠”。

平话本《牛郎织女》因系出自文人之手，所以在艺术表现方面较之民间传说有其独到之处。如第四回“一旦无常员外病逝，喜怒不测金郎被打”中的一段描写：

光阴似箭，日复一日，又过了新年，金郎已是八岁了。一日正值三月天气，桃红柳绿，金郎独往后花园内，吹放风筝。只见天气晴和，蝶舞花心，儿童玩性，大地皆然。金郎一人也在后花园中顽耍，不料风筝吹了上去，只剩了一根纾线捏在手中，适值那日风气愈大，风筝随风飘上。金郎只管挪索，脚步站立不住，被风一刮，连人拖带，那防桃树旁边有金鱼池一口，其中蓄金鱼之水不过一尺余深，金郎忽然被风拖到池边，“扑咚”失足跌下，那风筝索线也放了飞上天去。金郎跌了下去，浑身衣服浸湿，所幸水不大深，尚无生命之虞，却吃了一饱池水，扶爬起来，抓住石栏，慢慢步履而上。人虽不曾淹死，但衣服却无一点干处，只得立在牡丹阶前，迎着太阳熏晒。若是回到家中，又怕大嫂见了毒打，思及于此，眼中垂泪，仰面朝天叹了一声怨气。

这段文字清新凝练，写景、状物、叙事井然有序，情趣盎然： “吹”、“捏”、“飘”、“刮”、“挪索”、“拖带”、“跌下”、“扶爬”等一连串动词的运用，妥贴自然，生动传神，淋漓尽致地刻划出金郎由喜转悲的复杂心态。这种出色的笔法，即便是在明清一些优秀小说作品中，也是不多见的。

但是，由于作者“立言旨趣，却是齐谐志异，寓意劝惩”，重点在描写织女张七姐、牛郎金童两人的宿缘，通篇弥漫着浓厚的因果轮回的教化气息;织女、牛郎被拆散的原因也被解释为“夫妇终朝不离”，不去朝见瑶池圣母，故而被分置河东、河西。这与民间传说所具有的健康活泼的生活情趣、顽强的反抗精神相比，相去甚远，尤其是对织女形象的有关描写，更显得苍白无力。这或许就是这部小说流传不广的原因吧。

五、牛女故事的异式——董永传说

牛郎织女故事在广泛流传过程中，围绕其基本情节线索，又派生出一个重要的支流，这就是董永传说。其产生缘起正如赵景深先生所说：“人民感受到把牛郎处理为人更觉亲切……这故事的异式董永卖身就显得更为清楚。”董永传说始见于东汉武梁祠石刻画像，他的孝行传说应起于东汉和帝之前;开始向外流传，则至迟在东汉恒帝之前。其最初的传说内容，当如曹植《灵芝篇》所述：

董永遭家贫，父老财无遗，举假以供养，佣作致甘肥，债家填门至，不知用何归;天灵感至德，神女为秉机。

这里是说，董永家境贫因，一贫如洗，只得靠借债佣作来维持生计，供养老父，以至到了债主催逼上门而无力偿还的困窘地步。幸而董永的至孝之德感动天灵，织女下凡为他织缣偿债，摆脱困境。此后，董永传说经过了从晋干宝《搜神记》到唐代敦煌变文《董永》这样的演化过程，情节内容愈加曲折充实，于是便产生了《董永遇仙传》这样的宋元话本小说。该篇见于明嘉靖年间洪楩所编《清平山堂话本》(又称《六十家小说》)描写东汉中和年间，润州府丹阳县董槐村，有一孝子姓董名永，家贫丧父，典身殡葬。孝心感动天庭，天帝便遣天仙织女下凡做董永的妻子。帮助他织锦偿债，三月后复归天庭，后又留下一子名仲舒，长大成人后经严君平指点，于七月七日在太白山与织女母子相认。明顾觉宇又据此情节编写了传奇剧《织锦记》(一名《天仙记》)其中“槐荫分别”一段尤为生动感人：

(旦)起身之时，与我饯行，又送我盘费银子。大家拿出来一看。(看介)(旦)原来是一锭分开。(生)我想富长者好小气，何不整锭送出来倒好看……(旦)这银子倒有个哑谜。

(生)有甚哑谜 (旦)一定分开。(生)不好，改了。一定錾开……(旦)赛金**又送我一包绒线，打开来看。(看介)(生)怎么赛金**这般小气若是送人，多则一二两，少则三五钱。一根绒线，亏你拿得出手!(旦)也有个哑谜：虽无千丈线，万里系人心，你收了……(旦)**还送我一包果子。(生)行路辛苦，正好拿来止渴。(看介)怎么两个枣子，一个梨儿!亏她担得出手!难道也有什么哑谜(旦)果然，也有个哑谜：早早分离。(生)怎么说出此话!改了，永不分离。

在这里，织女已不再是《董永遇仙传》中那个貌美而淡泊寡情的下凡天仙女，而具有了聪敏、活泼、贤能、忠贞、多情的人格特性。而董永形象较之话本也生色不少，更具生活气息，他的憨直、淳朴与织女的聪慧多情，相得益彰，相映成趣，因而成为劳动人民理想中的恩爱夫妻的典范。