1 关于香格里拉的爱情诗句(描写香格里拉的诗句有哪些)
关于香格里拉的爱情诗句(描写香格里拉的诗句有哪些) 1描写香格里拉的诗句有哪些
描写香格里拉的诗句：1 在这里有必要说一说迪庆这个地方。
它是一个藏族自治州，藏语意为“吉祥如意的地方”。位于云南的西北部，地处青藏高原东南边缘，横断山脉南端，怒江、澜沧江、金沙江“三江并流”的腹地。
原本是西藏、四川、云南“三不管”的地方，却因1933年美国小说家詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》问世，迪庆高原香格里拉便成人们寻找了半个世纪的"世外桃源"。2 川、滇、藏交界处，这个大三角区域就是现代人曾经争执不休的“香格里拉”。
尽管后来这个由外国人在小说中，推向世界的地名，被云南迪庆藏族自治州的首府中甸县获得。本世纪初国务院正式批准中甸更名为香格里拉县。
因为迪庆海拔仅三千米左右，本身具备有雪山峡谷的风貌和藏族风情；有以著名的“日照金山”梅里雪山为主的，包括白茫雪山和哈巴、巴拉更宗等北半球纬度最低的雪山群；有明永恰、斯恰等罕见的仅两千七百米的低海拔现代冰川。可以让来自低海拔地方的游客，不必担心发生高原反应，轻松自在地观赏大自然美景和领略民族风情。
3 看了关于香格里拉的纪录片，耳畔飘扬着容中尔甲的“香格里拉”，思绪一下子被拉到了今年四月的那趟世外桃源之旅，很庆幸，早早地就来到梦萦魂牵之地，走进这幅无以伦比的画卷，静静地感受着她的魅力，她的神韵。香格里拉，消失的地平线，是我们这次调研的最后一站，也是最让我们期待的一站，挥去了之前的疲惫，精神抖擞，带着温暖的心，走进了神洁的圣地。
4 地处高原，海拔四千多米，普达措这神山神水的圣法地方，最高海拔四千一百五十九米，导游在说时，我特意记了下来。有的时候，数字最具说服力。
温度很低，上山前，每个人都租了件军大衣套上，虽然有点异味儿，租穿的人的确太多，却可以抵御寒冷暴虐，不让寒冷零距离接触。衣底披及脚踝，感觉很有范儿，特别一大群人走在一起，形成了一道风景。
身体虽不能靠近那圣洁的空气，灵魂了却走进了肃穆的天堂。普达措，本身即是佛法之意。
在山林的间隙，一条条白练横空而下，那是圣洁的雪铺陈的，自然地造化，没有一点矫情。5 香格里拉的每一位藏民，只要能说话就一定会唱歌，只要能走路就一定会跳舞，这话我可以作证，它是真的。
每一个人，司机或是牧民，随意吼上几句，会把你震住，把你深深折服。他们是未被发觉的明星歌手，却是不带着功利性的，质朴，原生态，合乎自然，无论唱给卓玛，还是母亲，流露出的感情是不假掩饰的，热烈奔放，他们不懂得柔情，粗犷豪放，直截了当，却是另外一种柔情。
你似乎正置身于奔腾的牛群中，刚力的高原飓风里。敬酒唱歌，张口就来，嘹亮的歌喉，激越的曲调，直冲云霄。
6 香格里拉如此完整的森林，如此昌茂的树干，在高原上实属难见，一般高原的树，矮小乱窜，这里的树苍劲挺拔，刚直睥睨，此起彼伏的群林，霸道的铺陈，一棵棵，一片片，如此大手笔，自然地鬼斧神工，天地的灵韵毓秀。一望无际的绿浪，随意一抹的星湖，有匍匐的冲动，忍不住想亲吻这神法之地。
神山、神水，千万年来不曾改变。7 这些小花，单个看上去并不是特别美，可是，当它们成片成片地连在一起，那淡淡的紫湿漉漉地洇染在这片高原坝子上，随着那灰黑色的天空、黛蓝色的山峦、苍绿色的森林、宽阔的坝子绵延而去，那种淡雅的壮观，那种柔弱的震撼，让你不得不赞美这高原上大自然所昭示给人类的生命和美的最本真意义：安静，和谐，蓬勃而充满无限生机。
哦，这就是希尔顿笔下的香格里拉吗？哦，这就是人人向往的世外桃源吗？8 碧波万顷的属都湖，从天而降，嵌在茂密的丛林。四周丛林围绕，中间突兀一湾塘，盈满了水，清澈无瑕，蛮横的让你小心翼翼，怕一个不和谐的声响，破坏了此处的圣绝。
空气也停止了流动，远方巨大的蓝色天幕，仿佛伸手就能触摸，若隐的雪山，包围在无法接近的纯净之中，出现在你的眼珠里。白的雪，绿的树，青的水，朦的雾，若现的雨帘，一幅神采飞扬、荡气回肠的水墨画，在无意间完成，那样随意的组合，却是独具匠心、浑然天成、恰成其妙。
9 香格里拉的雨时下时停。近处的山峦被厚厚的层云裹着挟着，那些云在山峰间翻滚着、奔腾着、撕扯着，山和云在进行一场无休止的较量，或许也是另一种缠绵。
而日光不时地捅破云层透过来，天幕间一时便有了一道耀眼夺目的光亮直直地倾泻下来，那黑魆魆的山峦、苍翠的森林、青青的草地、金黄的菜花便因了这道明亮的太阳光，各自颜色分明、醒目一片。10 香格里拉的每个季节都有不同的景态，每个气候，都有异样的色调，就如在雨中，那沿边的景色就令人凝息，用简单地一个“美”来形容，显得十分草率，不合时宜。
透过车窗，天黑沉沉一片，如阴沉的脸庞，远处连绵起伏的群山，睡卧百姿，碧波万顷的绿，萦绕着源源雾气，远观仿似那一片森林燃烧时释放出的袅袅乌烟。显然那不是在燃烧，那是圣洁的福气腾达天路，直逼云霄。
如此豪气，如此胆魄的泼墨，也只有自然才有这种大手笔，这种灵动。有福之人，有佛之人方能有幸一睹，雾星与天相接，完全分不清哪是天，哪是地，天亦地，地亦天，自然。
2写“香格里拉”的诗句有哪些
永远的香格里拉天边飘来一副七彩的画画的名字叫香格里拉呀啦嗦香格里拉呀啦嗦雪山环抱绿色原野和风吹开四季鲜花峡谷飞出三江并流湖水倒映天地光华你把美丽送给人间你让世界圣洁无暇你是我心中不落的日月你就是永远的香格里拉呀啦嗦？呀啦嗦你就是永远的香格里拉呀啦嗦远古传来一首吉祥的歌歌的名字叫做香格里拉呀啦嗦香格里拉呀啦嗦经幡诉说千年沧桑琴弦弹唱新的神话锅庄跳出丰收喜悦藏房洋溢祝福奶茶你把和谐送给人间你让天下亲如一家你是我心中不落的日月你就是永远的香格里拉呀啦嗦？呀啦嗦你就是永远的香格里拉呀啦嗦香格里拉出处“忽见广阔无垠、风清月朗，连天芳草，满缀黄花，牛羊成群，帷幕四撑，再行则城市俨然，炊烟台缕，恍若武陵渔夫，误入桃花仙境。
此何地欤？乃滇康交界之中甸县城也。”——刘曼卿《康藏轺征》小说《走进香格里拉》是国内第一部反映香格里拉地区社会状况、风土人情的长篇小说。
它带你"走进"香格里拉，领略那绝伦的美景和缤纷的社会生活画卷。小说以爱情为主线，以香格里拉为主要背景，不仅讴歌了年轻人的跨国恋情，也勾勒了几代茶马道人情感的悲欢与沧桑。
3香格里拉有个美丽的传说是什么
因此现今人们普遍认为：在云南、四川、乌托邦"的代名词。
人们奉行适度的原则，将我们本土生产的桃花源给遗忘在一旁很不 应该，当然中国的桃花源更早，在中国的二十年代就深藏中国的丽江古城里，这还不够，还将最原汁原味的香巴拉名称授予稻城亚丁，因为县级城市的更名需要中央政府的批准而不好擅自更该，于是就在四川境内以香巴拉的名称来称呼稻城亚丁，对任何事情都保持一种适度的原则、湖泊，财富——那里富含金矿和纯净空气的汇萃地，是美丽、明朗；的最高境界而被广泛提及、乡城、西藏芒康，这当中首先要说的是，在藏传佛教的发展史上，其一直作为"，只是被当地的淳朴人文、厚重历史。据藏经记载，应《国家地理》杂志的稿约而来到中国的西南边陲地方进行植物学的研究的，由八个成莲花瓣状的区域组成：茨中教堂。
E、文中提到的香格里拉是藏语中的香巴拉的音译；伊甸园"，被一个神秘的东方劫机者劫往香格里拉蓝月山谷的神奇经历。在小说中所描写的整个香格里拉 ，各种信仰和平共存 ，四处遍布着基督教堂、佛教寺庙；净王"。
在这里、詹姆斯·希尔顿本人没到过这地方，初称为卡拉巴王宫，宫内居住着香巴拉王国的最高领袖。传说中的香格里拉中是具有最高智慧的圣人，他们身材高大。
当然说这么多的香格里拉。当1934年4月英国伦敦麦克米出版公司出版该小说时 ，令出版商和作家始料不及地在欧洲引起了轰动、四川泸沽湖、最后的香格里拉（四川稻城亚丁），立刻被独具慧眼的好莱坞制片公司摄制成**，影片风靡全球，一种和谐、宁静充斥其间，现今的学者普遍认为、墨脱、雅鲁藏布江这一大片域，同样是那四个西方人士离开后，在现代词汇中它又是"伊甸园、理想国、世外桃源、"，首先值得注意的是 ；的代名词。
就这点在东西方上认识是大致一样的，"世外桃源"，成为酒店的商号，其实香格里拉已经是成为了一个理想中的国度了。小说出版后，这是一种心灵的渴求；梅里雪山、稻城亚丁三神山等、基督教、太阳谷（四川得荣），不是历史学家，不是史官、虎跳峡、泸沽湖。
讲到这里就不能不提洛克，主题歌"香格里拉"唱遍全球。这是一段国内香格里拉的纷争的由来及内幕。
说起这个香格里拉还有个趣闻，众多独特民族、多彩的民俗等等将一直激励着人们寻找自己的香格里拉—不论是在现实中还是在理想中的
参考资料：
后来，香格里拉一词被香港—新加坡企业家郭氏家族买断。正如《不列颠文学家辞典》在评述《消失的地平线》时所指出的：它的功绩在于为英语词汇创造了"世外桃源"一词——香格里拉、贡嘎山，就有消息不断传出，香格里拉已经被找到了，特别是书中提到的很有特点的东西在这里都能够找到。
但是不是具体提到某个地点。 现在云南有个叫香格里拉的地方是迪庆藏族自治州的州府中甸于2001年批准更名而来的。
这倒不是说书中说的香格里拉是在这个地方，而是当地政府出自开发旅游经济上的考虑而做出的决策、安然、闲逸、道观和儒教祠堂。他最早提请中央政府批准香格里拉的更名，当四川政府认识到旅游经济的重要性的时候，香格里拉的名称命名已经不可更改了 ，于是四川政府就 在四川境内的稻城亚丁的日瓦乡更名为香格里拉乡，但是后来都被认为是旅游经济上的需要而进行的炒作、"，想要再次返回的时候，其隐藏在青藏高原深处的某个隐秘地方，拥有自然力量，至今仍从人们看不到的地方借助于高度发达的文明通过一种名为"地之肚脐"的隐秘通道与世界进行沟通和联系，并牢牢地控制着世界。
事实上长期以来，这条"地之肚脐"的神秘通道，一直作为到达香格里拉王国的唯一途径而成为寻找香格里拉的关键。 詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》记叙了康韦等四位西方人士，在战时从南亚次大陆一个叫巴司库（作者虚构的某国城市名字）的地方，在乘机转移去白沙瓦时、森林、草甸。
佛教不足为其，因为藏传佛教在中国的雪域高原上广为流传。其中的道家和儒教可以说是中国所特有的人文静观，整个王国被双层雪山环抱：外来的和尚会念经。
现今的香格里拉的美丽风景已经深入到每个到过该地区的人的心中，非严格意义上的学术认证得来的。云南可以说是很早就认识到开发旅游对经济的促进作用。
B、繁荣，只是现实中 却还不能够得到这种的满足，对一种宁静和谐的向往。香格里拉最先兴起是在西方、冰川、峡谷，一呆呆了近三十年，直到解放前才恋恋不舍的离开。
C、还值得一提的是，此篇小说的结尾与中国的桃花源记有异曲同工之秒。基督教在中国的西南边陲中 同样存在；、"乌托邦"、西藏交界的藏区为希尔顿笔下的香格里拉，概因当年的洛克就在这一地区活动了数十年。
此川滇藏地区的范围大致包括：丽江，并很快畅销到美，在印度在尼泊尔等等：A。
4一首歌词是香格里拉香格里拉香格里拉我最亲爱的家
香格里拉
我深深的爱上了它 我爱上了它
这美丽的香格里拉
这可爱的香格里拉
我深深的爱上了它 这理想的家
你看这山偎水涯
你看这红墙绿瓦
仿佛是妆点着神话 妆点着神话
你看这柳枝参差
你看这花枝低芽
分明是一幅彩色的画
啊 还有那温暖的春风
更像是一袭轻纱
我们就在它的笼罩下 我们歌唱
喔……
香格里拉~
这美丽的香格里拉
这可爱的香格里拉
我深深的爱上了她 我爱上了她
这美丽的香格里拉
这可爱的香格里拉
我深深的爱上了她 这理想的家
你看这山偎水涯 山偎水涯
你看这红墙绿瓦 红墙绿瓦
仿佛是妆点着神话 妆点着神话
你看这柳枝参差 柳枝参差
5下跪高分求一首诗
你描绘过香格里拉的样子
还有一个又一个可爱的孩子 他们如此诚实
友情从那一刻开始
'可是香格里拉没有地址
如果去找我会累到死我想在这个拥挤的城市
找一些天堂的影子
给你一辈子
说得很现实
真的给你一辈子
我是不是你心里那个天使？
如果我们难得在一起 允许我们快乐的依靠
烟火也许只有一时
记忆总是存在一世 奖励我们这帮最好的男子
就怕我们什么时候分隔两地
就算分离我们也可以在一齐 有多少爱爱恨恨
有多少输输赢赢
只求天亮了我们的心依旧在温存
6求一篇关于"香格里拉"的散文
散文带一本书去香格里拉 文 / 茉茉君
纯净、美好、自由、宁静，当我第一次踏上丽江这块红土地，这种感觉就泛漾心间。带上一本名叫《消失的地平线》的书，我来到了心怡神往的香格里拉。
很早就听说有部关于香格里拉之谜的作品，英文名为LOST HORIZON，可惜年代久远，费尽周折，我也只是淘出一本中文版的。丽江之所以有今天的名气，此书功不可没。英国小说家詹姆斯﹒希尔顿讲诉了一个离奇、带有神秘主义的历险故事。当时正处西方经济衰退、战争频发之时，四个背景完全不同的西方人在一次意外的旅行中被劫持到一个深藏在崇山峻岭之中的“世外桃源”。在这富饶可爱的山谷中，四人开始了各自不同的奇特历险。有为自然的鬼斧神工折服而不愿意离开的，有幻想将事业驻扎在这块乐土的，也有发现谷中金矿，野心勃勃地编织发财梦的，甚至还有带着爱情逃离现实世界的。
故事的情节并没有太多的“幻灭”色彩，而是那既真实又缥缈的“世外桃源”吸引了不少的寻梦者。我就是其中一个为了探究竟而萌发找寻香格里拉的人。也许是每天穿梭在钢筋水泥之间，烦腻了化了妆的脸，心中特别渴望书中描绘的那份静谧与真诚。
驱车前往的途中，雄竣高远的山峰、群山环绕的坝子、撒满栗子壳似的谷底，怦怦然跳跃在脑海。盼望着车开得快些，好让我立刻投身于神奇之间。
终于终于到了，天公偏不作美，阻断了我们继续翻山越岭的激情。我的心仿佛从高高的天空重重地摔在地面，支离破碎。可怜，盼望良久的旅行就这样止步？
“来，我带你去古城转转，雨中的古城可是别有一番滋味哦！”朋友安慰道。
孤零零的几幢房子，哪来得书中那般山水诱人？我闷闷着。
几番劝说，我们踏着青石板路进城了。一杀那，我全身每一个细胞都激活了，被全然异域的文化感染了。一挂挂触目的红灯笼，一座座撩人的小石桥，一股股悠闲的涓流，还有那一间间古朴的客栈。处处流淌的都是文明，是自在心得的恬美。丝毫没有暴雨侵袭的惨烈。我爱静，久居城市，心都磨出了茧，让人心烦意乱，眼前的一切，怎不叫人心醉？
一下子，我感觉超脱的自由，狂妄自大地奔驰在古城的每个角落，直到暮色爬上古城的天空。我们找了一个临溪的小酒馆，美美地享受晚餐。醇酒邀人醉，好景抒情怀。酒足饭饱之后，再去听一场宣科的洞经古乐，实为极致的生活。我们陶醉在跳跃的音符中，钦佩那群老老艺术家，更惊叹宣科先生思维敏捷、风趣盎然的说辞。妙哉，妙哉！
有了柠檬，就做柠檬水。何苦为得不到想象中的东西而黯然伤神？作者笔下的香格里拉固然耐人寻味，但古城的清纯、隽美丝毫也不逊色于高峰低谷的奇特。我庆幸老天安排的这次意外之旅，我得到了人文的、真切的东西。有时候，人们最渴望的就是这种安排之外的惊喜，所以，何不把握现在，抓紧手中的幸福？
香格里拉，美轮美奂，有人觉得它踪影不定，无处可寻，也有人确信它就在身边，触手可得。
此刻，去盘问作者哪里才是圣地所在已毫无意义，重要的是你心中有没有那块净土，愿不愿意在上面开垦幸福。
亲爱的朋友，带一本书去香格里拉吧，也许你也能邂逅一段美丽的故事。
7求一篇关于"香格里拉"的散文只要是有关"香格里拉"的散文就行
念天地之悠悠，独怆然而涕下—— 忽然间遭遇你的时候，情不自禁，想起了这诗句。
你，一棵汉柏，披挂着累累创痕和斑斑折皱，在古庙的一侧，游人如织的地方，以一世的沧桑站出千年的伟岸。你伸出苍老遒劲的手臂，擎着太阳。
阳光下，你浑身每一条皱纹每一处创痕都流光溢彩，让凡尘的视线震赫不已。 从来不曾想到，苍老和皱纹还会美得如此动人！ 曾经，在街巷，迎面碰上白发苍苍的老人，赶紧避过目光，不敢正视那满脸皱纹。
年轻过漂亮过的面容，怎堪日月风霜如此纵横交错地盘踞？想到有一天自己也会苍老如此，更是不寒而栗。 但人如何能抗拒自然呢？即使能拽住时间，又怎知催人老的究竟是哪个分秒？ 人不堪老，树又何堪！你的肌肤几乎没有一丝平展，方方寸寸都是沟壑是凸陷，缕缕斑斑是老茧是龟裂。
时间的冷暖与生命的沧桑在这里堆积杂揉，写成无言的悲壮。然而你，竟在阳光下那样大大方方地亮出皱纹，那样坦坦荡荡地展览老态。
你拧绞着青春骨血沟沟坎坎地走过千年之后，每一条皱纹深处都是安宁，每一道弯曲的指向都是圆融，你就那样不悲不亢不屈不挠，在天地间巍然而立，直面苍老。 一朵心花，在你高高擎起的双臂间怒放了——绿叶如魂，在千年的颠峰，昭示生命的恒远。
黄昏只是幻像，因为太阳不是在地平线之上就是在地平线之下，注定了夜晚与白天以罕见的方式连接着，没有分离；那么，生命中，苍老一定也以罕见的方式与青春连接着的吧？苍老的极限，是青春再生。 生命短暂，而时间永存。
时间，是一个又一个生命的走来与走去，是生命在走来走去间生生不息的轮回和演绎。生命终会老，而时间不老；老去的生命是时间长河中的点滴，虽然微不足道，却因了生生不息而可贵。
一课千年古柏，以洞穿时空的姿态，在人世的一隅，诉说生命的哲理。 千年以前，不知是谁，或许是风，将一粒小小的种子撒在地上。
从此，你抓住泥土餐风露宿地长。你知道，现实里，谁也不能完全面对自己和周围的全部真实；于是，蓝天下你只是痴心不改地与太阳对语。
无数个阴晴圆缺之后，你大彻大悟了，太阳还有全食偏食的时候呢，何况区区生灵？于是，你将来自四面八方的袭击与骚扰等闲视之，以生命的真实洞穿存在的苦难，以精神的灵动眺望时光的恒在。 你对付着，抵御着，抗衡着，坚持着，即使生命遭受灭顶之灾的时候，即使历尽艰难险阻已是浑身斑驳嶙峋之际，你也始终如一的维护着内心的平静，千年的你，看过汉代的盛衰，读了唐朝的起落，又经历明清的风云，再承受现时的阵痛……谁说历尽沧桑就麻木冷酷？你分明一生激情，先是以满树的葱笼为世人遮风挡雨，后又以苍老之躯，嶙峋之臂，擎一片纯粹的绿，润泽凡尘。
你，是生命的典范。 世事无常，人心不测，沧海桑田，凉热冷暖……生命之旅注定了悲剧。
生有泪，死也有泪，短短的几十年，眼泪是无休止的省略号，其苦其乐，让人不禁不耐。然而，站在你的身旁，抚着你龟裂而坚挺的肌肤，仰望你挣扎出条条斑痕深深折皱却依然螺旋而上的躯干，读你崎岖蜿蜒悲欢离合的生命故事，便再不能为自己的命运叹息了——人生百年，即使一天一个苦难，一年三百六十五种艰辛，堆积累计，也不如你千年经历的不幸深重啊！ 人为什么不能学你，执着坚韧地直面生活，以宁静之心，守望百年！ 你的足下，人络绎不绝。
揣着种种欲念走进古庙，香蛀袅袅，祈祷声声，人们求财求福求荣华升迁。你肃立一侧，看人进进出出执迷不悟，禁不住仰天长叹：欲为何物？情为何物？即使菩萨真能保佑心想事成，岂知一个欲念接着一个欲念，如怪圈如锁链，终会被套牢被锁定，陷入无止尽的疲累和苦恼啊，何苦何堪！ 情欲的搏杀中，青春不再，生命不再。
忽然明白，苍天之下，人群之外，你赤诚而静穆地展览深切的皱纹和创痕，其实是示人以生命之轻。生命是什么？是经历了千万次苦痛挣扎的大彻大悟，是咀嚼过无数次得失悲欢的不争不求，是激情之后的宁静，是宁静之中的升华，是每一次真实面对留给时间的无语无声的印痕…… 有人朝你走来。
是将你当做树神了，竟点燃三柱香在你足下。你足下已环绕着许多的香了。
你敛神静息，将香烛上袅袅的心愿随手一掷，写在庙宇的廊柱上：天下事了犹未了，何妨以不了了之…… 从此，悠悠天际，暮暮朝朝，人们相跟而来，读你的沧桑，再读廊柱上的文字。 读过之后，或许，就可以直面生命的轻，和重了。
8求一篇关于"香格里拉"的散文
散文带一本书去香格里拉 文 / 茉茉君 纯净、美好、自由、宁静，当我第一次踏上丽江这块红土地，这种感觉就泛漾心间。
带上一本名叫《消失的地平线》的书，我来到了心怡神往的香格里拉。很早就听说有部关于香格里拉之谜的作品，英文名为LOST HORIZON，可惜年代久远，费尽周折，我也只是淘出一本中文版的。
丽江之所以有今天的名气，此书功不可没。英国小说家詹姆斯﹒希尔顿讲诉了一个离奇、带有神秘主义的历险故事。
当时正处西方经济衰退、战争频发之时，四个背景完全不同的西方人在一次意外的旅行中被劫持到一个深藏在崇山峻岭之中的“世外桃源”。在这富饶可爱的山谷中，四人开始了各自不同的奇特历险。
有为自然的鬼斧神工折服而不愿意离开的，有幻想将事业驻扎在这块乐土的，也有发现谷中金矿，野心勃勃地编织发财梦的，甚至还有带着爱情逃离现实世界的。故事的情节并没有太多的“幻灭”色彩，而是那既真实又缥缈的“世外桃源”吸引了不少的寻梦者。
我就是其中一个为了探究竟而萌发找寻香格里拉的人。也许是每天穿梭在钢筋水泥之间，烦腻了化了妆的脸，心中特别渴望书中描绘的那份静谧与真诚。
驱车前往的途中，雄竣高远的山峰、群山环绕的坝子、撒满栗子壳似的谷底，怦怦然跳跃在脑海。盼望着车开得快些，好让我立刻投身于神奇之间。
终于终于到了，天公偏不作美，阻断了我们继续翻山越岭的激情。我的心仿佛从高高的天空重重地摔在地面，支离破碎。
可怜，盼望良久的旅行就这样止步？“来，我带你去古城转转，雨中的古城可是别有一番滋味哦！”朋友安慰道。孤零零的几幢房子，哪来得书中那般山水诱人？我闷闷着。
几番劝说，我们踏着青石板路进城了。一杀那，我全身每一个细胞都激活了，被全然异域的文化感染了。
一挂挂触目的红灯笼，一座座撩人的小石桥，一股股悠闲的涓流，还有那一间间古朴的客栈。处处流淌的都是文明，是自在心得的恬美。
丝毫没有暴雨侵袭的惨烈。我爱静，久居城市，心都磨出了茧，让人心烦意乱，眼前的一切，怎不叫人心醉？一下子，我感觉超脱的自由，狂妄自大地奔驰在古城的每个角落，直到暮色爬上古城的天空。
我们找了一个临溪的小酒馆，美美地享受晚餐。醇酒邀人醉，好景抒情怀。
酒足饭饱之后，再去听一场宣科的洞经古乐，实为极致的生活。我们陶醉在跳跃的音符中，钦佩那群老老艺术家，更惊叹宣科先生思维敏捷、风趣盎然的说辞。
妙哉，妙哉！有了柠檬，就做柠檬水。何苦为得不到想象中的东西而黯然伤神？作者笔下的香格里拉固然耐人寻味，但古城的清纯、隽美丝毫也不逊色于高峰低谷的奇特。
我庆幸老天安排的这次意外之旅，我得到了人文的、真切的东西。有时候，人们最渴望的就是这种安排之外的惊喜，所以，何不把握现在，抓紧手中的幸福？香格里拉，美轮美奂，有人觉得它踪影不定，无处可寻，也有人确信它就在身边，触手可得。
此刻，去盘问作者哪里才是圣地所在已毫无意义，重要的是你心中有没有那块净土，愿不愿意在上面开垦幸福。亲爱的朋友，带一本书去香格里拉吧，也许你也能邂逅一段美丽的故事。
赞美诗歌《是你》
《是你》
演唱：GRmusic
专辑：GRmusic创作专辑
旷野呼声收集制作
没有你生命没有意义
像花草没有大地
像呼吸没了空气
因为你我生命才有意义
是甘霖降临我枯乾心灵
因为你使阳光照耀大地
使万物都更新，让生命有气息
除了你没人能将你代替
黑暗终要过去
你的国就要降临
是你让绝望的心又苏醒
是你用你的爱填满我心
我愿将我一生奉献给你
因你是我生命的唯一
没有你生命没有意义
像花草没有大地
像呼吸没了空气
因为你我生命才有意义
是甘霖降临我枯乾心灵
因为你使阳光照耀大地
使万物都更新，让生命有气息
除了你没人能将你代替
黑暗终要过去
你的国就要降临
是你让绝望的心又苏醒
是你用你的爱填满我心
我愿将我一生奉献给你
因你是我生命的唯一
是你让绝望的心又苏醒
是你用你的爱填满我心
我愿将我一生奉献给你
因你是我生命的唯一
是你让绝望的心又苏醒
是你用你的爱填满我心
我愿将我一生奉献给你
因你是我生命的唯一
《是你》歌谱
《是你》
演唱：Tfboys
作词：蓝小邪
编曲、谱曲：UrbanCla6ix
歌谱：
简谱：
扩展资料：
《是你》
演唱：Tfboys
作词：蓝小邪
编曲、谱曲：UrbanCla6ix
歌词：
王俊凯：
一直相信着
在世界某个角落
会有专属于我的小小宇宙
合唱：
是你是你一定是你
是你是你真的是你
是你是你如果是你
让我看到让我遇到你
易烊千玺：
像只会自转的小星球
有时快有时慢慢地漂流漂流
以为孤独是唯一擅长的节奏
王源：
一个人在银河里游玩过
一个人跟流星们逆行过平行过
是很快乐但又像少点什么
王俊凯：
爱哭的玫瑰也遇见了
爱笑的狐狸也邂逅了
却没有停下过一直在往前走
心跳像听到了合奏Oh~~~
王源：
谁也在做一个看来傻傻的梦
谁的心事也是微微酸的
微微酸的
谁也在寻找某个小小的宇宙
易烊千玺：
谁也会在这个世界有些失重
谁的胡思乱想也没人懂
也没人懂
谁才会是我想守护的小宇宙
合唱：
是你是你一定是你
是你是你真的是你
是你是你如果是你
让我看到让我遇到你
易烊千玺：
他们说的心动到底是什么
他们说的心痛那又是什么
LoveLove什么是LoveLove
王源：
他们说心碎是什么
王俊凯：
我还没有弄懂
王源：
他们说心花是什么
王俊凯：
我也不是太明白我猜
是不是有些心事
会盛开得很痛快和精彩
易烊千玺：
沉睡的豌豆也遇见了
闪闪玻璃鞋也邂逅了
王源：
却没有停下过一直在往前走
像是知道有谁等我Oh~~~
王俊凯：
谁也在做一个看来傻傻的梦
谁的心事也是微微酸的
微微酸的
谁也在寻找某个小小的宇宙
王源：
谁也会在这个世界有些失重
谁的胡思乱想也没人懂
也没人懂
谁才会是我想守护的小宇宙
合唱：
Wowbaby
Wowbaby
易烊千玺：
你还在哪里漂流
在哪个路口
我听的这一首歌
你有没有听过
合唱：
Wowbaby
Wowbaby
王俊凯：
当我努力在天空盛开一场
美丽的烟火
你的眼里会不会有花火在闪烁
易烊千玺：
谁也在做一个看来傻傻的梦
王源：
谁的心事也是微微酸的
王俊凯：
谁也在寻找某个小小的宇宙
合唱：
谁也会在这个世界有些失重
谁的胡思乱想也没人懂
也没人懂
谁才会是我想守护的小宇宙
是你是你一定是你
是你是你真的是你
是你是你如果是你
让我看到让我遇到你
诗歌是你原唱
赞美诗是原唱是玉洁。根据查询相关信息得知，赞美诗从而来作词作曲编曲为玉洁子，演唱也是玉洁，于2006年发布，赞美诗从你而来的歌曲原唱是玉洁。
网络的感情能不能去信
要，找我就好一点，其他人就不好信！
我能不能去信基督教。中国实行宗教信仰自由政策，只要是合法宗教，都可以自由信仰。
基督教是中国的合法宗教之一，当然可以信了。
但在信基督教的时候要注意：
自己信自己的，别去诽谤其他宗教，否则，就侵害了别人的信仰自由。
基督教的最大弊端就是：
自认为自己信的正确，认为别人信的错误。
基督教内部的3000个教派，也互相认为：对方是异端。
在排他性方面，最好向佛教学习。
佛教认为：众生有8万4千种根基，就必须有8万4千个法门，从而可以普度众生。
不是只有自己信的正确。而是自己所修行的方法，最适合自己。
官司打输了有怨情能不能去信仿局向法院申请再审
向检察院提请抗诉或检察建议
网络的感情，能相信么？
能 但不能全信 毕竟网络是虚拟的 双方如果真的有意要在一起 最后能走到一起也不是不可能的事
能相信网络的感情吗这样很好，网友见面大多都是见光死的。继续保持吧！
感冒能不能去高原感冒+高原=极度危险 高原反应 即高原病，指未经适应的人迅速进入3000米以上高原地区，由于大气压中氧分压降低，机体对低氧环境耐受性降低，难以适应而造成缺氧，由此引发一系列的高原不适应症。当然，除了高原缺氧的因素之外，还有恶劣天气如风、雨、雪、寒冷和强烈的紫外线照射等等，都可以加剧高原不适应并引发不同的高原适应不全症。 机体在适应一段时间后可以发生一系列的适应性变化，如通气量增加，以便使组织利用氧达到或接近正常水平；加快心脏速率、加大心脏泵血能力，以使每分钟心脏搏出血量增加，改善缺氧状况；增加红细胞和血红蛋白量以增加携氧能力来保证肌体的氧气供应等。但是，一部分人对空气中氧分压低比较敏感，适应能力较差，会出现一系列症状和机能代谢变化的高原适应不全症，也称为急性高原反应。国外将此分成急性高原反应、高原肺水肿、高原脑水肿、高原视网膜出血和慢性高山病，我国分成急、慢性高原病。对于个体来说，发病常常是混合性的难以分清，整个发病过程中，在某个阶段中以一种表现比较突出。 高原反应的症状及自我判断 部分初次进入高原的人，在海拔3000米的高度，24小时内出现头疼、头晕、眼花、耳鸣、全身乏力、行走困难、难以入睡等症状，严重者出现腹胀、食欲不振、恶心、呕吐、心慌、气短、胸闷、面色及口唇发紫或面部水肿等症状。出现这些症状，应在原高度处停留休息3~5天，或立即下降数百米高度，一般就可恢复正常。 有报道说，3500米以下的发病率占37%~51%，3600米-5000米的发病率达50%。这说明高度越高，高原反应的发病率越高。 严重的高原反应对人体的伤害是比较严重的，因此，在进入高原后，如果出现了下列症状，应考虑已经发生高原反应： 1 头部剧烈疼痛、心慌、气短、胸闷、食欲不振、恶心、呕吐、口唇指甲紫绀。 2 意识恍惚，认知能力骤降。主要表现为计算困难，在未进入高原之前做一道简单的加法题，记录所用时间，在出现症状时，重复做同样的计算题，如果所用时间比原先延长，说明已经发生高原反应。 3 出现幻觉，感到温暖，常常无目标地跟随在他人后面行走。 感冒 总体上分为普通感冒和流行感冒。普通感冒，中医称"伤风"，是由多种病毒引起的一种呼吸道常见病，其中30%－50%是由某种血清型的鼻病毒引起 感冒也是一种急性传染性鼻炎，俗称“伤风”。是由呼吸道病毒引起的，其中以冠状病毒和鼻病毒为主要致病病毒。病毒从呼吸道分泌物中排出并传播，当机体抵抗力下降，如受凉、营养不良、过度疲劳、烟酒过度、全身性疾病及鼻部本身的慢性疾病影响呼吸道畅通等，容易诱发感染。感冒发作后继发细菌感染。感冒起病时鼻内有干燥感及痒感、打喷嚏、全身不适或有低热，以后渐有鼻塞、嗅觉减退、流大量清水鼻涕、鼻粘膜充血、水肿、有大量清水样或脓性分泌物等。 高原肺水肿、脑水肿 高原肺水肿是常见的重性高原病，发病率在3%左右。一般在4000米以上发生，常在登山后3-48小时急速发病，迟者在3-10天发病。重要的诱因是寒冷、劳累、抵抗力下降造成呼吸道感染。当出现头疼、胸闷、不同程度地咳嗽（初起干咳，以后有痰）、呼吸困难不能平卧，重者咯粉红色泡末样痰，抢救者将耳朵贴近患者胸壁可听到肺部水泡样呼吸声（医学称湿罗音）。此时病人惊恐不安、心慌、口唇面部紫绀，严重者血尿或逐渐神志不清。严重的肺水肿病情可迅速恶化，数小时内病人昏迷、死亡。 高原脑水肿是另一种重性高原病，发病急，常在夜间发病；发病率低，但死亡率高。其症状：除早期高原反应外，还有剧烈头疼、呕吐甚至喷射性呕吐；逐渐神志恍惚、定向力差、个别人出现抽搐、大小便失禁，最后嗜睡至昏迷。少数人可出现视网膜出血。 重点：以往山友按经验来判断是否发生脑水肿，常采用的方法是让可疑脑水肿的人走直线，来判定其定向力差否。从科学的角度说，此法不可取！发生脑水肿的患者，脑组织已严重缺氧，此时让神志恍惚的人行走，很可能立即摔倒在地昏迷。这种加重损伤的检查方法，是要冒风险的。正确的判断方法是让病人半卧位，嘱其按指令用手指指自己的鼻、耳朵、眼睛等，看其动作能否准确。一旦不能，说明可能发生了脑水肿。 急救方法 肺水肿的现场急救措施是绝对半卧位休息，两腿下垂，立即充分吸氧，最好是含有50%~70%酒精的氧气，流量6～8升/分；立刻口服呋塞米（速尿）40毫克/日。使用速尿可能会出现轻微恶心、腹泻、药疹、视力模糊、直立性眩晕、肌肉痉挛、口渴等，注意开始用量不要过大，根据情况可加至80毫克，2次/日。硝苯地平减少肺水肿。防治上呼吸道感染可用抗生素加地塞米松4毫克（仅口服一次）。烦躁不安时，可用少量镇静剂。注意保暖，严禁大量饮水。经初步急救，病情稳定后，迅速转移至海拔较低处。一旦呼吸、心跳骤停时，立即进行心肺复苏。 发现脑水肿和昏迷者，要迅速、连续给含5%二氧化碳的氧气直至清醒，清醒后仍间断给氧。有条件的应用高渗葡萄糖、甘露醇、肾上腺皮质激素、细胞色素C等治疗以减轻脑水肿，促进恢复。可酌情使用中枢神经兴奋剂如盐酸山梗菜碱（洛贝林）、尼可刹米（可拉明）等。注意水、盐和电解质平衡以及必要的抗感染措施。病情稳定后，立即下山，急送医院。 重点：需要注意的是，在高原地区应尽量避免感冒。高原感冒时发烧温度有假象，测体温的温度常会低于实际温度1度，所以易被忽视。呼吸道感染即使很轻微，也可增加发生高原肺水肿的危险性。因此，要加强保暖预防。进入高原后，减少洗澡次数或不洗。发现感冒初起症状，立即服用抗感冒药。若两天以后再服抗感冒药，一般已无效。 反复发作高原肺水肿的人为易感者，男性发病比女性多5倍。如果已经以前发生过肺水肿，我们建议不要再登3000米以上的高山。 个人分析 由于感冒引发鼻塞、咳嗽、头痛、恶寒发热、全身不适。造成供氧不足，导致高原肺水肿、脑水肿，猝死 下面详细解释下高原脑水肿和肺水肿 如果想去的朋友可以参考下（个人看法） 提前一个月使用安利蛋白质粉+倍力健 在进入高原前两天开始至进入高原后三天内，预防性地口服一些药物可减轻高原反应症状： 乙酰唑胺025克，2次/日。乙酰唑胺本身有利尿作用，主要用于心脏性水肿、脑水肿和消化道溃疡。 （乙酰唑胺的副反应是肾绞痛、肾结石、磺胺尿结晶、肾病综合症、粒细胞缺乏症（磺胺过敏）。长期服用，可造成血液中钾离子过低，需补充钾（可吃橘子或香蕉）。肝昏迷、肾脏功能减退者不宜服用。 ） 红景天是许多人们寄希望于预防高原反应的药物。其功能是清热解毒，燥湿，用于肺热、脉热、瘟病，四肢肿胀。近年，我国从红景天中分离出红景天甙，经实验证明有强心、镇静、升血压、抗疲劳的作用。红景天浸膏用于抗疲劳、增加体力及耐力，病后虚弱等。 优洛芬能减轻高海拔造成的头疼，口服50毫克，3~4次/日。硝苯地平（心痛定）扩张小动脉，可以减轻肺水肿。适量镇静剂、多种维生素及氨茶碱等都可减轻症状。 进入高原，还要注意饮食合理，多吃碳水化合物，少吃难消化的食品。特别提醒禁止饮酒。饮酒能加快心跳，给尚未习服的心脏增加负荷；饮酒能扩张全身血管，使得皮肤散热增加，于是再度加快心跳，周而复始，恶性循环，心力衰竭和高原脑水肿的机会大大增加。
我到底能不能相信网络的爱情呢？如果真爱 请 珍惜 爱情是伟大的 看看你们都真的付出了么 ？
学生能不能去网吧
正 “”,带着这个问题我走访了几所学校,发现近三分之一的同学赞同,三分之二多的同学认为学生不可去网吧。他们的理由是: 正方观点:能。理由有以下几个方面:
网络的感情能真相信么有真情人，也有假意人。 看缘分，看运气。 真假不是说出来的，是相处验证出来的。 所以，这是有待验证的，你可以去验证一下，也可以扔一边。 付出你想付出的，就是好回报了。 但，收获你不想收获的，可能是很惨的代价。 如何衡量，各凭本事。
吉皮乌斯（З Н Гиппиус，1869—1945）是俄罗斯“白银时代”最具个性、最富宗教感的女诗人之一，她的创作被誉为“有着抒情的现代主义整整十五年的历史”，“仿佛是以浓缩的、有力的语言，借助清晰的、敏感的形象，勾画出了一颗现代心灵的全部体验”。
其诗作在展示人类在生命的两极之间彷徨、犹豫、挣扎的浮悬状态的同时，也体现出这位女诗人对存在所抱有的“诗意的永恒渴望”，以及在苦难中咀嚼生活的甜蜜、在绝望中寻觅希望的高傲。
编辑本段生平经历
俄罗斯白银时代诗坛又一位被称作“萨福”的女诗人是季娜依达·吉皮乌斯（Zinaida Gipius，1869－1945）。关于这位女诗人，勃柳索夫认为，“吉皮乌斯女士属于我们最杰出的艺术家之列。她的诗仿佛是以浓缩的、有力的语言，借助清晰的、敏感的形象，勾画出了一颗现代心灵的全部体验”，安年斯基则宣称，她的创作“有着我们抒情的现代主义整整十五年的历史”。两位象征主义诗歌的巨擘对她作出如此高的评价，可见她在俄国现代主义文学诗歌史上那不可忽略的地位。
吉皮乌斯诞生于俄罗斯中部图拉省的别寥瓦城。父亲的远祖是德国移民，本人是律师，母亲是西伯利亚一位县警察局长的女儿。吉皮乌斯的童年和少年在乌克兰的涅仁县度过。为了让女儿能接受正规的教育，父亲曾经尝试把她送到基辅的女子学院学习。可是，由于无法承受亲人离别的悲伤，她大部分时间都不得不在学院的附属医院里度过。面对这种情形，父亲只好让步，把她重新接回家。于是，吉皮乌斯开始以自学的方式来汲取知识与智慧。吉皮乌斯的自学尽管不太系统，但阅读量大得惊人，她几乎读完了俄罗斯文学所有的名著，对果戈理、屠格涅夫了如指掌，尤其喜爱陀斯妥耶夫斯基。
1889年1月8日，吉皮乌斯嫁给了著名作家德·梅列日柯夫斯基。婚礼举行得十分简单、朴素，按照她在回忆录中的记述，“有点像托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》中所描写的吉蒂的婚礼”。不过，接下来的场景就超出了托尔斯泰的想象。婚礼完毕的当天晚上，这对新人依然各自进行养成了习惯的阅读。然后，梅列日柯夫斯基回到自己的旅馆里；而吉皮乌斯倒头便睡，全然“忘记了自己已经嫁人”。直到清晨，母亲来敲门：“你还在睡，你的丈夫已经来了。快起床！”而这就是他们那种婚姻－联盟－同志式的友谊的开端。对他们而言，精神上的眷恋似乎远远大于肉体的亲近，正是这对夫妻，“自从在第比利斯结婚以后，52年来，没有分离过一次，没有分离过一天”。
婚后不久，他们就来到了彼得堡。在丈夫的引荐下，吉皮乌斯很快进入了彼得堡的文学圈子，她在《北方导报》上发表了自己的处女作。1904年，出版了第一部诗集《1889－1903诗集》，这部诗集收入了很多在当时惊世骇俗的作品，如：“我的道路残酷无情，它把我带向死亡。可我爱自己，就像爱上帝，爱情将拯救我的灵魂”、“爱，只有一次，好比只有一次的死”、“我追求我一无所知的东西，……我追求的东西呀，这世界上没有”。在主题上，吉皮乌斯的诗歌大体与“老一代”象征主义诗人相同，描述孤独、爱、死、个性，人的无力感，神性和兽性的交织与纠缠，等等。在诗歌语言上，她喜欢运用祈使句，直抒胸臆，却又注意在诗中注入深刻的哲理，关注存在的根本问题，力图在有限中追求无限，在必然性中寻找偶然性，在绝望深处捕捉希望。
1901年，哲学家别尔嘉耶夫组织宗教－哲学协会，吉皮乌斯夫妇是它的第一批参加者。至于他们的寓所“莫罗兹之家”，就成了彼得堡的文化中心之一，被看成当时俄国知识界的一块绿洲。沙龙的女主人也博得了“彼得堡的萨福”、“颓废派的圣母”、“穿裙子的俄罗斯路德”、“绿眼美人鱼”和“俄罗斯的卡桑德拉”等称呼。吉皮乌斯根据自己的宗教观，把人类的历史划分成三个阶段，第一阶段是圣父阶段，也就是“旧约”的时代，那是人类体会上帝的力量和权威，认识世界的真理的阶段；第二阶段是圣子耶稣阶段，也就是“新约”的时代，同时也是我们目前所处的时代，爱在这一阶段成为真理的象征；第三阶段是圣灵阶段，永恒的女性－圣母阶段，也就是“第三约”的时代，那是人类的未来，自由将成为爱的象征，到那个时代，人类生存中的一切矛盾——性与禁欲、奴役与自由、恨与爱、无神论与宗教，等等，都将得到解决。在整个俄罗斯诗歌史上，吉皮乌斯或许称得上最具宗教感的大诗人之一，她认为，人的本性最自然和最迫切的需要，就是祈祷。在她的心目中，真理或探索真理，要高于人间的幸福，因此，她在诗中宣称：“我并不为你们去祈祷幸福，我祈祷的内容远比幸福高尚。”
由于不满沙皇的专制统治和官僚们的腐败，吉皮乌斯发自内心地渴望自己的祖国能够出现变动，渴望出现革命，希冀从革命和变动中创造一个新俄罗斯。为此，她热烈欢呼1917年二月革命的来临。可是，她不久就感到了失望，在日记中写道：“这种沉重地靠压在过去的奴隶身上的‘自由’过于残酷”。她所理解的革命是精神的革命，是属于宗教层次上的革命。但是，现实的粗鄙、暴力和血腥与她的理想差距很远，以致于她根本无法接受随之而来的十月革命。1920年初，吉皮乌斯与丈夫梅列日柯夫斯基偷渡出境。自1921年底开始，便一直侨居于巴黎。他们在巴黎继续宣传“第三约”和“新基督教”的精神，组织宗教－哲学团体“绿灯社”，举办沙龙“文学星期天”，在自己的周围集聚了一大批侨民知识界的精英人物，为侨民文学的第一个浪潮起到了推波助澜的作用。
晚年，她一直坚持着写作，留下了两部出色的回忆录《活生生的面孔》和《德·梅列日柯夫斯基》。她留下的最后一首诗则是：“最后一棵松树被照亮。／黑色的木墩在下面凸现。／而今，它也即将消失。／临近结束的白昼一去不返。／白昼消失。白昼内部有什么？／我不知道，它像鸟儿一般飞走。／它不过是一个平常的白昼，／可是，毕竟呀，——一去不返。”
编辑本段宗教信仰
吉皮乌斯既是个非常纯粹的宗教诗人，又是俄罗斯象征主义诗歌的传承者之一。她那些热烈地呼唤上帝之爱的诗歌清澈明快，意象舒张，甚少晦涩之处；她给宗教主题配备的意象密集而奔放。诗人时而放声呐喊“上帝，我的上帝，太阳，你在何方？”（《八月》），时而沉醉于“此刻世界上再没有别人/唯有上帝，天空和我”（《瞬间》），时而满怀自负地宣称“我像上帝一样，渴望了解每个人的一切”（《路人》），这种对至高至善的向往甚至覆盖了她浓厚的乡土意识，而后者几乎是俄罗斯文人的共同特征。俄罗斯抒情诗传统自十九世纪以降就在西方精神的两大源头——希腊和希伯莱文化——之间显示着独立寒冬的自傲和犹疑，哲思不足而文情过剩，吉皮乌斯的出现加剧了这一倾向。她念念不忘把自己置于上帝的目光之下，置于圣父—圣灵—圣子三位一体的神学体系之中，这体系标出唯一的一个远端，坚实地将她包裹进去。
强悍的宗教背景孕育了激情澎湃的诗句，也凸现了这位女诗人在本土同胞——“诗坛双璧”阿赫马托娃和茨维塔耶娃面前的殊异之处。无论是阿氏的《安魂曲》还是茨氏的《约会》，其悲壮都与婉转的女性色彩水乳交融，但在吉皮乌斯为数众多的以爱情为题的诗篇里，其性别特征始终是暧昧不明的。这些诗歌绝大多数以男人的口吻叙说，爱者与被爱者皆面目朦胧。1903年的《吻》，也许是吉皮乌斯形式上最为纯粹的一首爱情诗歌：“安妮斯，何时能把我的微笑/靠近你迷人的嘴唇？/不要像胆怯的鱼儿被吓跑/未来怎么样——我也不知情。”温柔的嘴唇、按捺不住跳动的心脏、“滑动的吻”，似乎标志出诗人最接近爱情的一刻，然而这爱情却仅止于这种无限靠近——恰如诗人与上帝的关系一般。那个饱含爱的激情的主人公不住地鼓励对方“看着我，别害怕，我的目光多纯洁”，但他自己心里仍然在回味“允诺的那一瞬间多么美丽”。一边是无法抑制的青春冲动，一边是以几乎静止一般的靠近；词句间渗透出的温暖的呼吸，仿佛构成了这漫长的一吻的全部。
诗写到这个地步，难免要遭到事关同性恋的猜疑。一个正常的女人怎么会对“吻”的意象进行这般暧昧的描述呢？吉皮乌斯写了许多表达对女性的爱恋的诗歌，在这些诗歌里，爱情永远只停留在形成阶段，说话人不停地许愿“我将给你带小门的透明屋子/献上一朵鲜艳的百合花”（《致群山中的她》），或迷惑“难道我们之间的一切永远缺乏露水/既没有露水，也没有爱情”（《露水名字》），或追忆“我爱过她，爱得几近疯狂……/在我垂暮之年她是否能明白？”（《她走过去…》），所有这一切，皆宿命般地无从化为确切的感官经验。这是否说明，同性恋如同一种难言之隐，始终在诗人的心灵里作痛？
吉皮乌斯的秘密在《洞隙》一诗中有所明朗：“在人间我只爱非人间的东西，/我爱她……她和你——是一个环节”。按我的理解，这里的“你”应是指代上帝（在另一首诗《爱情》中，指代上帝的是“他”——“上路吧，痛苦与欢笑的人们，/大家都向他走去”）；“只爱非人间的东西”透露着她不满足于世俗之爱。诗人把自己想象为爱情中人，却有意识地回避着肌肤之亲，萦绕在她脑海里的是爱情的形上象征，是它与宗教追求合而为一，作为上帝赐予人间福祉之明证的幻境。于是，她努力不使自己完全介入爱情叙事之中，而要在情节之外同时保持一个宗教布道者的使命感和落寞状态。在这两种力量的扯动下，她不由自主地把自己放在恋爱中男子的位置，主动地靠近，按捺不住地冲动，但只字不提带有女性色彩的泪水和欢笑——情到浓时的自然结晶。爱人的终极境界是和爱上帝的统一。到了《自由》一诗中，吉皮乌斯这样向人们宣示她与上帝的确切关系：“我只是以儿子的名义/呼唤上帝，生命的创造者。”
不久前，我终于在吉皮乌斯的日记里读到了这样一段文字：“我不想要鲜明的女性特征，同样也不想要鲜明的男性特征。每时每刻都有人反感我——在女人身边我女性的一面就活跃起来，跟男人在一起则男性的一面活跃！我在我的思想、欲望、精神里更像个男人；但在身体里——我还是个女人。两者纠缠在一起，令我对其一片茫然。
“我的吻与那作为迈向爱的（纯物理的）形式的第一步的‘吻’迥然不同；我的吻迈向真正的爱。”
至此，吉皮乌斯的“倾向”似乎不言而喻了。但我更关心的还是她所谓的“真正的爱”（real love）——在我看来，这种爱只能作为天路历程的一部分而存在，作为诗人精神世界无限扩容的界碑而存在。当她设定属于上帝的席位的时候，与其说这个上帝是驾驭万物的全知全能者，最终审判的主持者，毋宁说他是光明和善的象征，一个此世者可以无限接近的超验存在，或可被替换为精神世界的最高层次；而同时，“此世”又是人所不可轻易抛弃的、实践责任伦理的舞台。所以，吉皮乌斯能从德国人保罗·蒂利希那里得到支援，后者主张“绝对信仰”、一个“超越上帝的上帝”，主张人要为自己的存在找到终极的依据——“存在的勇气”。我们看到，吉皮乌斯在自己的诗里执拗地呼唤上帝，在诗的结尾表达把自己献给上帝的愿望，与蒂利希的诉求遥相呼应。“一切愿望，远的和近的愿望——/被铸成一个伟大的圆环。/我的渴望，恰似着火的风，/恰似飓风一样狂烈而无限。”（《深夜》）——正是“女性”彻底缺席之处，涌动着“存在”本身的豪迈。
古米廖夫说过，俄罗斯象征主义诗人的神学追求，表现在“我们像梦见最高奖赏一样梦见最后一刻的形象，它一刹那也不愿打断我们的注意力，但是永远不会降临。” 吉皮乌斯的上帝正是这样一种“最高奖赏”，当它降临的时候，处在最后一刻的人将获得永恒的欢悦。为此，她耗费了毕生的精力经营她的虔诚，经营一个融化了爱情魔法的精神世界。那么她得到了什么呢？还是用吉皮乌斯回忆录中的话来作答：“如果说俄罗斯当时的儿女中有很多人懂得什么是真正的青春年华，如果说年老时他们的白发散发着芬芳，这莫不是因为每个人的心灵中都埋藏着宗教真理的种子？不必自欺欺人：没有坚实的老根，长不出朝气蓬勃、生机盎然的幼芽。”
编辑本段吉皮乌斯诗选
《歌》
我的窗口开得真高，
开得其高。
我只见天上晚霞映照，——
晚霞映照。
天空看来苍白而空寂，
那么苍白，空寂……
它对我凄苦的心不抱怜意
它不会抱怜意。
唉，哀伤欲狂的我渐渐死去，
我渐渐死去，
我追求的是我所不知的东西，
不知的东西——
这种愿望何不知来自何方，
来自何方，
我的心哪，一心把奇迹向往
向往！
但求出现奇迹，这奇迹不曾有过，
从不曾有过，——
苍白的天空已经向我许诺，
它把奇迹许诺，
但我无泪地哭，哭许诺的虚谬，
这许诺虚谬……
我所需要的，世界上没有，
世界上没有。
（飞白译）
《无力》
我贪婪的眼睛望着大海，
我的脚却紧紧地锁在大地……
我站在悬崖之巅，天空之上，
却不能就此向蓝天飞去。
不知该反抗还是该屈从，
缺乏死的勇气和活的勇气
离上帝很近却不能祈祷，
想爱，却没有爱的能力。
向太阳，我向太阳把手伸出，
我看见苍白的云织成帐幕……
我觉得我已经知道真理，——
却不知用什么词句把它说出。
（飞白译）
《敲击》
子夜的阴影。一片寂静。
心的敲击，钟的敲击。
夜晚啊，重得难以置信！
夜幕啊，黑得不可思议！
但我知道：无力的心灵
比茫茫黑夜还要静止。
呵，上帝！我恳求你，
给我声音．或发出标志！
我爱别人，也爱我自己，
但我更爱我的心灵。
可我仍会以自己的意愿
把我的心灵切成两份。
寂静变得栩栩如生。
在漆黑的寂静中我听到答案：
哪怕夜晚无止无境，
黑暗中终归会诞生出光芒！
（吴迪译）
《倾诉》
天空沮丧、低垂，
可我知道我心境高尚。
我与你古怪亲近．
我们各自生活孤单。
我的道路线酷无情．
它正把我引向死神。
但我爱自己，如爱上帝
爱情拯救我的灵魂。
我若在途中感到劳累，
开始灰心地牢骚满腹
我若是奋起反抗，
并敢于渴望幸福，——
切莫一去不返地把我抛弃
在那灰蒙蒙的艰苦时日。
我恳求你安慰、怜惜、
并且拥抱虚弱的兄弟。
我与你是唯一的亲人，
我们两人走向东方。
苍穹低垂．幸灾乐祸，
但我相信我们心境高尚。
（吴迪译）
《上帝的生灵》
我为恶魔祷告上苍，
上帝！他也是你造的物
我爱恶魔是因为在他身上
我看到了自己的受苦。
一面奋斗一面受尽折磨，
他细心为自己编织网罟……
我怎能不同情恶魔，
因为他与我同样受苦。
当我们的肉体到你堂上
受审，请把代价支付：
上帝呀，看他受苦的份上
该把他的疯狂宽恕。
（飞白译）
《瞬间》
透过窗户，展露出明净的高空，
傍晚的蓝天一片寂静，万里无云
我孤独的心田幸福地哭泣，
只因为天空这般美丽迷人。
燃烧着黑暗之前的寂静的光彩
从光芒中婷婷走来我的欢乐。
这会儿世界上一片空白。
世界上唯有上帝、天空和我。
《给她》
我的渴望，有许多年没见天日了
今天，它要撑开一把雪中的伞
往事，在你回忆的天空
飘落成一场亲近地面的雪花
思维常在云雾中穿行的你
偶然也会将过去的寒意
邮寄到我这黄土高原
可以看见，用来测量情感的温度计
插进岁月与你年龄的缝隙
那上面的汞柱，至今还在零度以下
一首日子尚未填满的诗词
容不进你灿烂的笑容来平仄
星光太遥远，又怎能押你心头的韵脚
希望的箭，若能从你忧伤的门洞
射出，就一定能从月亮那里
衔来你如意的绣球
可是，日子和爱情
谁都不愿意为你，拉开满弓的弦
今夜，你孤独的心头是否升起火山灰
往事留下的伤痛被我弹指一挥
而你，也冲开紧闭多年的门扉
踏雪而归，初雪扰乱了苍天的思绪
我的喜悦，还在收藏里回味
回乡探亲的雪花，陌生了爱情的记忆
你却像一列满载忧伤的列车
震颤了我内心，迎接幸福的月台
1 关于青海的诗句
关于青海的诗句 1 有关青海的诗句
从军行 王昌龄 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 兵车行 杜甫 车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。
耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。
道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。
去时里正与裹头，归来头白还戍边。 边庭流血成海水，武皇开边意未已。
君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。 长者虽有问，役夫敢伸恨？且如今年冬，未休关西卒。
县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
2 有关青海的诗句
从军行 王昌龄
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
兵车行 杜甫
车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。
道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。
边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。
长者虽有问，役夫敢伸恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！
3 关于青海的古诗有哪些
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还！——《从军行》 王昌龄释义：这是一首气魄宏伟的边塞诗。青海湖上乌云密布，皑皑雪山顿时变暗，战士在塞外孤城上还想望着遥远的玉门关。
在黄沙漫漫的战场上，他们虽然身经百战，铠甲磨穿，但不打败敌人是决不回乡的。2 君不见青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。——《兵车行》杜甫释义：青海边的古战场上，平沙茫茫，白骨露野，阴风惨惨，鬼哭凄凄。
寂冷阴森的情景，令人不寒而栗。3 君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。
君不能学哥舒横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。——《答王十二寒夜独酌有怀》 李白释义：诗人写佞幸小人得势，连用两个“君不能……”，感情喷薄而出，鄙夷之情难以遏止。
写斗鸡徒，用“狸膏金距”四字，写出他们为了投皇帝所好，挖空心思，出奇争胜的丑恶行径。“坐令鼻息吹虹霓”，用漫画式的笔法，描绘得宠鸡童骄横愚蠢的丑态。
李白也反对那种以武力屠杀来邀功的人，“横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍”，仅仅两句，一个凶悍的武人形象就跃然纸上。4 青海阵云匝，黑山兵气冲。
战酣太白高，战罢旄头空。——《塞下曲》高适释义：此诗描写前半部分描写了壮丽的沙场征战之景，渲染了一种宏阔悲壮的氛围。
后半部分则是表达了作者建功立业的雄心壮志，万死不辞，要成为描像麒麟阁的立功之臣，并且十分嘲笑那些文臣，只会读经书，不能真的杀敌报国，可叹这些文人参不透这点的话只会白白的衰老而去，不能名留青史。 本诗表达了作者的豪壮之情，立功报国的雄心壮志。
手法大气豪壮，宏大辽阔之气尽显。5 长白山前号黑风，桔槔火照甘泉红。
五千貂锦血边草，单于夜帐移湟中。华林酒艳长庚醉，沉香春浓海棠睡。
金马门如万里遥，那知青海城头事。——《青海引》杨慎释义：青海引 ，是一首由明代作家杨慎 著作，情感丰富，表达其满怀雄心壮志而无法实现的古诗。
4 有关“青海”的诗句有哪些
1青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
——唐代王昌龄《从军行七首·其四》释义：青海湖上乌云密布，连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。
2君不见，青海头，古来白骨无人收。唐代杜甫《兵车行》释义：您没有看见，青海的边上，自古以来战死士兵的白骨没人掩埋。
3想关河，雁门西，青海际。——宋代陆游《夜游宫·记梦寄师伯浑》释义：呵！不由我联想起那雄关大河的边地情景，想起金人占领着的雁门，还有那遥遥的青海边境！4君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。
——唐代李白《答王十二寒夜独酌有怀》释义：君不能学习那陇右武夫哥舒翰，跨马持刀，横行青海，血洗石堡，换了个紫袍英雄。5醉跨玉龙游八极，历历天青海碧。
——宋代刘克庄《清平乐·纤云扫迹》释义：醉后跨上玉龙遨游太空，遨游八极。6汉下白登道，胡窥青海湾。
——唐代李白《关山月》释义：当年汉兵直指白登山道，吐蕃觊觎青海大片河山。7朝屯雪山下，暮宿青海旁。
——唐代韦元甫《木兰歌》释义：早晨停马在雪山之下，傍晚借宿在青海湖的旁边。8远去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。
——唐代李商隐《咏史二首·其二》释义：想要远行，却没遇见千里马，力单势孤，难以拔动蜀山的猛蛇。9青海不来如意梦，红笺暂写违心字。
——清代纳兰性德《满江红·代北燕南》释义：只恨无梦可慰相思，唯以违心之字的书信自慰。10天含青海道，城头月千里。
——唐代李贺《塞下曲》释义：青海，唐时属吐谷浑。
5 描写青海湖的诗句有哪些
1 青海无波春雁下，草生碛里见牛羊。
2 下白登道，胡窥青海湾。
3 君不见青海头， 古来白骨无人收。
4 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
一、青海无波春雁下，草生碛里见牛羊。
1 出自：马祖常《河湟书事 》
2 作者介绍：马祖常（1279—1338年），字伯庸，汪古部人，世代信奉聂思脱里派基督教。马祖常是延祐首科进士。
二、汉下白登道，胡窥青海湾。
1 出自：《关山月》
2 释义：当年汉兵直指白登山道，吐蕃觊觎青海大片河山。
三、君不见青海头， 古来白骨无人收。
1 出自：《兵车行》
2 释义：你没看见在那青海的边上，自古以来白骨遍野无人收。
四、青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
1 出自：《从军行》
2 释义：青海湖上蒸腾而起的漫漫云雾，遮得连绵雪山一片黯淡，边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。
6 描写青海湖的诗词
从军行 王昌龄青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。兵车行 杜甫车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。
耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。
道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。
去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。
君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢伸恨？且如今年冬，未休关西卒。
县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！高适 塞下曲结束浮云骏，翩翩出从戎。
且凭天子怒，复倚将军雄。万鼓雷殷地，千旗火生风。
日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。青海阵云匝，黑山兵气冲。
战酣太白高，战罢旄头空。万里不惜死，一朝得成功。
画图麒麟阁，入朝明光宫。大笑向文士，一经何足穷。
古人昧此道，往往成老翁。韦元甫 木兰歌木兰抱杼嗟，借问复为谁。
欲闻所戚戚，感激强其颜。老父隶兵籍，气力日衰耗。
岂足万里行，有子复尚少。胡沙没马足，朔风裂人肤。
老父旧羸病，何以强自扶。木兰代父去，秣马备戎行。
易却纨绮裳，洗却铅粉妆。驰马赴军幕，慷慨携干将。
朝屯雪山下，暮宿青海傍。夜袭燕支虏，更携于阗羌。
将军得胜归，士卒还故乡。父母见木兰，喜极成悲伤。
木兰能承父母颜，却卸巾鞲理丝簧。昔为烈士雄，今为娇子容。
亲戚持酒贺父母，始知生女与男同。门前旧军都，十年共崎岖。
本结弟兄交，死战誓不渝。今者见木兰，言声虽是颜貌殊。
惊愕不敢前，叹息徒嘻吁。世有臣子心，能如木兰节。
忠孝两不渝，千古之名焉可灭。杜甫 投赠哥舒开府二十韵今代麒麟阁，何人第一功。
君王自神武，驾驭必英雄。开府当朝杰，论兵迈古风。
先锋百胜在，略地两隅空。青海无传箭，天山早挂弓。
廉颇仍走敌，魏绛已和戎。每惜河湟弃，新兼节制通。
智谋垂睿想，出入冠诸公。日月低秦树，乾坤绕汉宫。
胡人愁逐北，宛马又从东。受命边沙远，归来御席同。
轩墀曾宠鹤，畋猎旧非熊。茅土加名数，山河誓始终。
策行遗战伐，契合动昭融。勋业青冥上，交亲气概中。
未为珠履客，已见白头翁。壮节初题柱，生涯独转蓬。
几年春草歇，今日暮途穷。军事留孙楚，行间识吕蒙。
防身一长剑，将欲倚崆峒。
7 关于青海的古诗有哪些
1 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还！
——《从军行》 王昌龄
释义：这是一首气魄宏伟的边塞诗。青海湖上乌云密布，皑皑雪山顿时变暗，战士在塞外孤城上还想望着遥远的玉门关。在黄沙漫漫的战场上，他们虽然身经百战，铠甲磨穿，但不打败敌人是决不回乡的。
2 君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
——《兵车行》杜甫
释义：青海边的古战场上，平沙茫茫，白骨露野，阴风惨惨，鬼哭凄凄。寂冷阴森的情景，令人不寒而栗。
3 君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。
君不能学哥舒横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。——《答王十二寒夜独酌有怀》 李白
释义：诗人写佞幸小人得势，连用两个“君不能……”，感情喷薄而出，鄙夷之情难以遏止。写斗鸡徒，用“狸膏金距”四字，写出他们为了投皇帝所好，挖空心思，出奇争胜的丑恶行径。“坐令鼻息吹虹霓”，用漫画式的笔法，描绘得宠鸡童骄横愚蠢的丑态。李白也反对那种以武力屠杀来邀功的人，“横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍”，仅仅两句，一个凶悍的武人形象就跃然纸上。
4 青海阵云匝，黑山兵气冲。战酣太白高，战罢旄头空。——《塞下曲》高适
释义：此诗描写前半部分描写了壮丽的沙场征战之景，渲染了一种宏阔悲壮的氛围。后半部分则是表达了作者建功立业的雄心壮志，万死不辞，要成为描像麒麟阁的立功之臣，并且十分嘲笑那些文臣，只会读经书，不能真的杀敌报国，可叹这些文人参不透这点的话只会白白的衰老而去，不能名留青史。 本诗表达了作者的豪壮之情，立功报国的雄心壮志。手法大气豪壮，宏大辽阔之气尽显。
5 长白山前号黑风，桔槔火照甘泉红。五千貂锦血边草，单于夜帐移湟中。
华林酒艳长庚醉，沉香春浓海棠睡。金马门如万里遥，那知青海城头事。
——《青海引》杨慎
释义：青海引 ，是一首由明代作家杨慎 著作，情感丰富，表达其满怀雄心壮志而无法实现的古诗。
8 描述青海的诗句
（一）
“蓝蓝的天上白云飘，
白云下面马儿跑。
挥动鞭儿响四方，
百鸟儿齐飞翔。
要是有人来问我，
这是什么地方？
我就骄傲地告诉他，
这是我的家乡……
大美青海虽不是我的家乡，
但它胜似家乡。
因为，我的心时常向往之，
我的魂始终牵绕之。
青海，雄踞世界屋脊，
似一块未雕琢的玉石，
粗拙中透出珠光宝气，
平静中显出神奇风采。
这是一片神奇的西陲大地，
一层朦胧的轻纱，
掩映着的是他神秘的色彩。
我曾魂牵梦绕。
磅礴的高原山川湖河气势，
黄土高原和青藏高原的交界地、
农耕文化和游牧文化的交汇地、
南丝绸之路通道的青海古地，
以其独特的自然景观和人文历史景观，
把我的目光深深吸引。
“青海昆仑断，黄河积石流”。
斗转星移，沧桑变换，
可在那里，古墓群，
古寺庙，古岩画，
古城堡依然历历在目；
青海湖上十万只候鸟翩飞的壮观，
让人无法用文字描绘他的蔚为壮观；
那青海的西双版纳，古木参天，
芳草没膝，山花烂漫，
鸟雀啾啾，溪水潺潺；
还有那被誉为塔尔寺的艺术“三绝”的，
神奇的“酥油花”、堆绣、壁画；
长江源头景色秀丽，耸入晴空、
绵亘数十里的冰塔林，
婉如一座水晶峰峦，千姿百态；
黄河源头风光宜人，水草丰美，
湖泊，小溪星罗棋布；
“万丈盐桥”，路面光洁平坦，
山色湖光相映，景致之美，
举世无双，后无来者；
巍巍昆仑山横贯中部，
唐古拉山峙立于南，
祁连山矗立于北，
自西逶迤，
像一条起伏于高原上的龙，
跃跃欲飞。
翻开诗册，历历在目。
金戈铁马的战场、
汉藩友好的通道、
神话传说的古地、
商贾往来的集市，
这里的山峦江湖、荒漠戈壁、
高天厚土以及风土民情，
吸引了几多文人骚客的目光，
激发了诗人太多的遐想，
挥洒出一篇篇豪情壮丽的诗章。
我不是诗人，却也跃跃欲试，
也想把青海讴歌。
读，再读《大美青海》，
一个神奇的念头，
就酝酿在心里，
遥想遥远的诱惑，
屏蔽荒漠的风，
望穿漫漫路，
我的梦已在青海湖的水面上流韵。
我在地图前驻足再驻足，
我欲寻觅茫茫的大青海。
此刻，我的眼睛所见，
都是波涛汹涌过的荒滩，
大漠飞鸿旧梦陈迹。
我汹涌的思绪啊，
9 有关青海湖的诗句
王昌龄《从军行七首其四·青海长云暗雪山》青海长云暗雪山孤城遥望玉门关黄沙百战穿金甲不破楼兰终不还李白《关山月》明月出天山苍茫云海间长风几万里吹度玉门关汉下白登道胡窥青海湾由来征战地不见有人还戍客望边邑思归多苦颜高楼当此夜叹息未应闲杜甫《兵车行》车辚辚， 马萧萧， 行人弓箭各在腰。
耶娘妻子走相送， 尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭， 哭声直上干云霄。
道旁过者问行人， 行人但云点行频。或从十五北防河， 便至四十西营田。
去时里正与裹头， 归来头白还戍边。边廷流血成海水， 武皇开边意未已。
君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁， 禾生陇亩无东西。
况复秦兵耐苦战， 被驱不异犬与鸡。长者虽有问， 役夫敢伸恨？且如今年冬， 未休关西卒。
县官急索租， 租税从何出？信知生男恶， 反是生女好。生女犹得嫁比邻， 生男埋没随百草。
君不见青海头， 古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭， 天阴雨湿声啾啾。
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