2019年五一云南旅游路线推荐

今天小编要来给大家分享是五一期间来云南这里旅游的旅游路线，云南是一个很浪漫和美丽的地方，这里极具着民族风情，拥有着美丽的山水景色，不管什么时候来这里，这里都是适合的！那么，我们接下来就来了解一下云南的旅游路线吧！

滇西北：大理-丽江-香格里拉大理

大理山川秀丽，气候宜人，上关花、下关风、苍山雪、洱海月，构成了大理“四绝”，素有“东方瑞士”之称。

洱海

洱海外形如同耳朵，空中俯瞰，洱海宛如一轮新月，静静地依卧在苍山和大理坝子之间。

洱海共有三岛、四洲、五湖、九曲，湖水清澈见底，自古以来一直被称作“群山间的无瑕美玉”。在洱海最南端的团山有一座洱海公园，是观赏苍山洱海景色的好处所。

苍山

苍山的雪，经夏不化，十九峰十八溪，一峰一景，一溪一观。到大理，不登苍山，大理之行便是不完整的。从崇圣寺三塔到天龙八部影视城，再访神仙姐姐的洞府，到苍山，体验《天龙八部》里的壮阔侠情。

门票

洗马潭索道(半程)：150元

感通索道：110元

天龙八部影视城：40元

开放时间

感通索道

上行时间：8:30-14:00;下行时间：08:30-17:00

苍山大索道

上行时间：8:30-14:00;下行时间：08:30-17:00

丽江

人的一生中。不知道会做多少亦真亦幻的梦。在丽江，这个令人眩晕的五彩之地，却总是令人魂牵梦萦。你的梦，在丽江。

丽江古城

丽江古城，是浪漫的代名词。这里有逛不完的个性小店，有数不清的热闹酒吧，有了解不完的东巴文化，只要你来，便会被她深深迷住。

玉龙雪山

来到丽江，有谁会错过玉龙雪山呢就算穿上臃肿的棉服、喘着粗气也要努力登顶去邂逅那穿越千年的传说。雪山气势磅礴，玲珑秀丽。

门票：

大玉龙通票：220元/人(包括玉龙雪山、东巴谷、玉水寨、东方万神园、玉柱擎天、东巴王国、玉峰寺和白沙壁画8个景点门票以及两天的进山费)

景区交通费：

1、玉龙雪山旅游索道180元(含环保车200元)，云杉坪索道55元(含环保车75元)，牦牛坪索道60元(含环保车80元)，另需购2元保险。

2、景区环保车：2元

3、电瓶车：40元

香格里拉

从丽江一路往北，看长江第一湾，观虎跳峡，最后就到了香格里拉。这个饱含异域风情的圣地，被称作“人间天堂”。

噶丹·松赞林寺

噶丹·松赞林寺是云南省规模最大的藏传佛教寺院，在整个藏区都有着举足轻重的地位，被誉为“小布达拉宫”。全寺仿造拉萨布达拉宫布局，依山势而建。怀着一颗虔诚的心，不管是否信仰佛教，来这里，你都会感受到身心的宁静。

普达措

由国际重要湿地碧塔海自然保护区和“三江并流”世界自然遗产哈巴片区之属都湖景区两部分构成，以碧塔海、属都湖和弥里塘亚高山牧场为主要组成部分，也是香格里拉旅游的主要景点之一。海拔在3500米至4159米之间，普达措国家公园拥有地质地貌、湖泊湿森林草甸、河谷溪流、珍稀动植物等，原始生态环境保存完好。距香格里拉市城区22公里，全程柏油路。

滇西南：火山热海，腾冲胜景如画

虽然没有滇西北的火爆，在滇西南也还有一个让人魂牵梦绕的地方：这里有没有那么多的商业化，而且景点比较集中，宁静的古镇，纯天然的温泉群，有湿地花毯，银杏成林，还有在别处体会不到的滇缅风情。

和顺古镇

和顺古镇，初建于明朝。其依山傍水而建，上千幢特色民居鳞次栉比，环山渐次递升。五月，沿着和顺古镇的小巷静静地走向通幽处，探寻生活里的闲适。

腾冲火山地热公园

腾冲火山地热公园是一座火山博物馆，也是全国唯一的火山地热并存区。景区乘坐热气球，伴随着和煦的微风，在空中俯瞰整个腾冲，感受浪漫。

腾冲热海景区

腾冲热海景区，面积之广、泉眼之多、疗效之好。置身于热海悠然温暖之中，轻嗅浓浓的硫磺味儿，看热泉喷涌。还可穿上你最爱的泳衣，置身于鸟鸣啁啾的林涧浴谷泉中，褪去疲惫。

云峰山

云南腾冲的西北部群山环绕，云雾缭绕，在数不尽的大小山峦中，道教名山云峰山默默伫立其中。前往云峰山，看绿树环抱，香烟缭绕，仿佛遨游于繁华闹市的净地。

滇南：傣家风情，美丽的西双版纳

中国唯一的一处热带雨林气候，这里被称为植物和动物王国，看悠然自得的亚洲象群，看树龄千年的古茶树外，在这里，你还能体验热情的傣家风情。

西双版纳原始森林公园

独特的热带沟谷雨林横亘整个园区，美丽的莱阳河宛如一条金腰带，流淌在绿色的丛林之中，沿途可尽赏板根、绞杀、老茎生花、古藤等奇异景观，还能观赏到数百只孔雀放飞的壮观场面。

除了自然景观，爱伲山寨的民俗风情和节庆活动也会让人流连忘返。

曼听公园

曼听傣语称“春欢”，意为“灵魂之园”。园内设有8个景区，有保存完好的500多株古铁刀木林及植被，还有周总理铜像、缅寺、孔雀园和泰国王妃访问景洪时种下的两棵象征中泰友谊的菩提树及碑文。

望天树景区

望天树景区是西双版纳热带雨林的核心，是中国唯一从水、陆、空全方位体验雨林的好地方。景区最吸引人的空中走廊，借助数十棵望天树的树干，用钢索和尼龙绳搭出一条34米高的悬空吊桥，让游人能从空中俯瞰整个热带雨林。

西双版纳傣族园

橄榄坝平坝中分布着80多个村寨，户户种田，家家种果，村村有胶园，寨寨有林木，登高远眺。

一座座傣家木楼和佛寺佛塔深藏于各种热带林木之中，走进村寨，榕树、大青树等乔木遮天蔽日，郁郁葱葱，地上绿草茵茵，花团锦簇。

正如诗人曰：“一日作客橄榄坝，夜夜梦回傣族园”。

滇东南：寻田园美景，看十里桃花普者黑

“远看山有色，近听水无声;春去花还在，人来鸟不惊”这大概就是普者黑的真实写照吧!如果有一方天地山水，可以带我们走进千年古中国画，读懂水墨丹青的意境

在普者黑，山水的融合更加的难舍难分，且于山水之间的人难以分割，绵延出另一种水墨印象。于是，山水二字，在云南，在普者黑。也有人猜测，这里就是世外桃源。太多迁徙而来的民族，抵达后再也没有离开。最早在这里居住的彝族人，把这里叫做「普者黑」，意为，「盛满鱼虾的池塘」。

门票：

柳叶小舟激情水仗游：170元

乘坐柳叶小舟游览，途径蒲草塘湖、仙人湖、仙人洞村、普者黑村、普者黑湖。游览总时长180分钟。

观光车票：5元

元阳

元阳梯田

哈尼族人世世代代辛勤耕种留下来的杰作，也是摄影师们争相前往的摄影天堂。层叠的梯田，在每一个不同的时节，都有不同的美。冬季美轮美奂的日出日落，云海飘渺，阳光洒落在水边，粼粼的反光让梯田像是镶嵌在高原上的宝石一般。

元阳哈尼族开垦的梯田随山势地形变化，因地制宜，坡缓地大则开垦大田，坡陡地小则开垦小田，甚至沟边坎下石隙也开田。因而梯田大者有数亩，小者仅有簸箕大，往往一坡就有成千上万亩。

元阳梯田规模宏大，气势磅礴，绵延整个红河南岸的红河、元阳、绿春及金平等县，仅元阳县境内就有17万亩梯田，是红河哈尼梯田的核心区。

好了，关于云南五一期间的旅游路线就是这些，不知道对大家有没有帮助，这些旅游路线基本上走过了，云南这里比较著名和美丽的景色，希望对大家有借鉴的作用啊！

太极螳螂拳法是古传拳功，其拳功系依据《周易》之太极阴阳学说推演而成，有螳螂手摘要365手，八肘的八八64肘，讲究阴阳、刚柔、进退、虚实。一是手法多;二是劲路奇。核心理论中的短打紧要歌诀：进退虚实、蹿跳出入、闪赚腾挪、开合收闭、长短起落。手法纲目：翻车辘轳捶、六六三十六、八打八不打、八刚十二柔、七势集连拳、总是十八凑、全身十二捶、闪赚双手扣。下面是我为专门您整理好的：莱阳太极螳螂拳的简介。

　莱阳太极螳螂拳的简介

　莱阳太极螳螂拳的传承谱系

一代李秉霄号李二钩，人称二钩爷，清乾隆年间小赤山史家河人

二代 赵 珠字启禄，清嘉庆年间莱阳大赤山人

三代 梁学香1810_1905,字书圃,清道光年间发城乡榆山夼人

四代姜化龙1855-1924字云生,莱阳黄金沟人

五代宋子德1855-，字耀坤。莱阳赵格庄人

六代王玉山1892-1976，字珍，莱阳崔疃人 崔寿山莱阳诸路人 臧玉山莱西仙洞人

七代王元亮1926，6，2--2002，12，6，莱阳催疃人 王元干

八代刘美杰山东莱阳逍各庄人，祖籍龙旺庄镇庙西村李飞林莱阳市崔疃人

　莱阳太极螳螂拳的简介

崔公寿山所著《太极螳螂拳谱》之《叙言》中写道:"拳勇有内外之称，外家起于少林，搏人为主，人亦得而乘之;内家则以静制动，犯者应手辄扑，其术盖传之张三丰。宋艺祖马上得天下，技艺绝一时，然得自外家，其长拳独称最，以与螳螂较，则不如远甚。明嘉靖年间，朝廷边疆多事，招勇敢，晋李通应募，为第一，其武术十八事皆能，然亦得之外家也。满清定举，文武两途，咸以科举取士，而武术遂为之一振。时海邑有附贡生李公文学士也，赴秋国不第，抛却毛锥子，匿迹林泉，其所与交游者，邂逅一时侠客，公得异人传，能取内外两家之长而兼之，独与螳螂之术。得其精粹，然志在云游，不欲以姓名示人，人以故莫以识之。得其术者，惟赵公讳珠，赵传之梁讳学香，梁传之姜讳化龙，姜传之我师宋先生子德讳耀坤。道派渊源，去今已百余年矣。先生以传授有自，深虞发坠，遂以是传之彭年诸同学，不敏未辜负我师子德先生之望，然与诸同学砥砺切磋，愿以得之先生者，后传之，慕先生之道者，则年之志也，兹恐或忘，故志之以自励云。莱邑后学寿山崔彭年谨志，"  

　莱阳太极螳螂拳的史书记载

而据《莱阳县志》所载，明末清初人李秉霄通医理，有侠心义胆，有盗病死，典狱出之，被席卷扔于野，秉霄路遇，号其脉为假死，买药饮之，汗出而苏，盗感其恩，传螳螂艺于李，艺成而不复至，不知何踪。这就是有资料可查的莱阳第一代螳螂拳传人，李师好清静，与其交往者皆一时侠客，晚年匿迹林泉，得其艺者唯赵公讳珠，赵珠传梁师学香，学香传姜师化龙，化龙传宋师子德，子德传王师玉山，崔师寿山,臧师玉山,是为"莱阳三山"。

　莱阳三山

"莱阳三山"是宋子德老师的弟子，在一个拳坊中，有两个"玉山"，多有不便，宋师改臧玉山为臧玉东，所以世人误以为李昆山前辈是"三山"之一，而李昆山是姜化龙老师的弟子，在此特辩之。"三山"之名来源于宋师开拳坊时，而并非"莱阳国术馆"以及"国术大考"之后。王元亮老师在日曾一再言明，此真三山也。王师传其次子元亮，元亮传我师刘美杰至今已历八代。

　莱阳太极螳螂拳的形成发展

此拳据传发源于明末清初年间也有南北朝梁武帝时一说，一名叫王郎的武术家访友比武失败后，一次偶然机会看到螳螂捕蝉灵巧而又激烈的情形，有所启发，创立了初期的螳螂拳。编创出"崩补"和"八肘"两套学，并取名"螳螂十八凑"。

王郎善于吸取别家的长处弥补自己的不足，他把"太极拳"、"通背拳"、"狸拳"等的精华，融进"螳螂十八凑"。使它在技击手法、功路和发劲上不断改进。因此，他活动起来阴阳分叫，上、下肢时时转动划弧，还具太极拳的特点。上肢上下转动，四面环绕，手的招式象朵朵"梅花"，发劲时"张如弓"，发劲结束和静止时"缩如球"，兼有蜕簿活动之长，所以后来又改名为"太极梅花螳螂拳"，后人也称为"太极梅花"，也有人简称为"梅花螳螂"，实际上都是指的同一种拳术。

　莱阳太极螳螂拳的主要流派

螳螂拳主要流传于山东胶东各地。主要流派有"七星"、"梅花"、"六合"三大派。七星螳螂拳和梅花螳螂拳在动作的组合结构上更为相近。这两种螳螂拳的许多套路名称，动作组合，攻防办法等方面都大同小异。七星螳螂拳又名罗汉螳螂拳。"梅花"名主要来自梅花螳螂拳讲究出手成撮，多以几招连贯为伍，强调招招相连、一招三变、以活为上，遇回为高，加之步法的灵活变换好比朵朵梅花迎雪开。由于劲法上讲究"顺劲、巧劲、柔劲"，较比七星螳螂拳在刚柔相济等方面更为深化些，所以有人称梅花螳螂拳。

少林螳螂拳是少林寺正宗拳法之一，属于象形拳，讲究臂肘出击灵活，变化多端，动作敏捷，刚柔相间。集技击与修身于一体，活学活用，配合实战教学，攻防自如，实用性更强!其主要流派如下:①七星螳螂拳又名罗汉螳螂。这一流派的基本架势以"七星步"作基础，劲力刚脆，横裹，直撞。练功分 3部分:其一为基本功，包括腰、腿、肩功、站桩、拍打功等;其二为套路技术，包括小组合与套路，套路有插捶、翻车、蹦步、拦截、摘盔、双插花、十八梭、锉钢、 柔灵、摘要 、螳螂九转十八跌、白猿出洞、偷桃、献果、入洞、拆手拍按等;其三是拆练，包括碰桩、踢打沙袋、排练周身十二捶、散打等。②梅花螳螂拳又名太极螳螂。讲究出手成撮，招招相连，一招三变，以活为上，迂回为主。鱼鳞步灵活变化，恰似朵朵梅花。劲法上讲究顺劲、巧劲、柔劲。练功内容和七星螳螂拳大体相似。套路有翻车、蹦步、拦截、梅花路、白猿偷桃、八肘、传技、摘要等。③六合螳螂拳又名马猴螳螂。与前两种流派差异较大，动作、劲法更倾向于柔。六合螳螂主要吸取了一些拳论中所载的内三合心与意合、意与气合、气与力合、外三合手与足合、肘与膝合、肩与胯合的要领，强调以"意变"导"形变"，意会身随，以人之劲为劲，引进落空，要求活似机轮，圆似钢球，上下相随，内外合一。劲力分刚、柔、 明、暗、 滑五劲。

　莱阳太极螳螂拳的来历和释义

《太极螳螂拳》来由于宋子德老师。宋师有感于习练"螳螂拳"者良莠不齐，更有甚者一知半解而改古传宗法，特加"太极"二字以区别之。"太极螳螂拳"释义有三:一是指他的原传性，二是指该拳是由《周易》中的阴阳虚实变化演化而来，三是指该拳练成所走劲力，能达到浑然气，浑然力，浑然一太极的境界。宋子德，人称宋二爷，在家排行老二，其大哥是"大地主"栖霞"牟二黑"的女婿，家产过百万。宋师聪明绝顶，幼习地功拳和太祖长拳。与螳螂艺较败北，遂有习螳螂艺之心，然没有门径，不得通融于梁学香老师。时梁师之外甥姜化龙与宋师交好，宋师提出愿出资让其学习螳螂艺，并讲好所学不得保留再传给宋师。姜师于是一边学习一边传授，历尽万苦，才尽得真传。梁师所传，除《乱接》和《巴肘》是套路外，其余皆为单操手，时称"拳中摘要"。宋师举一反三，将单操手依据在不同 的变化，化为365手，最终形成了今天的6段《摘要》套路。由于《巴肘》中"太极体"上身太慢，习练者大多不得要领，宋师又创编了《崩补》套路，以作为习《巴肘》之过渡。

　莱阳太极螳螂拳的特点

　内外两家之长

太极螳螂拳，外界不知者多认为是太极与螳螂的累加。螳螂艺传至今，大多走了外家的路子，殊不知，螳螂拳是取内外两家之长，得而兼之。何为内家内家拳传人王征南《墓志铭》中写道:"范者应手辄扑"也就是讲究后发制人，拿跌为主，练功方法上主张由松入紧，所出劲法为一触即发的弹力，螳螂艺发展演化至宋子德一代，得到了宋师的完善，并将一脉相传的螳螂艺与其他宗法分开，取名为《太极螳螂拳》，并将功法隐入乱接、崩补、巴肘套路之中将实用的螳螂手法举一反三化为365手摘要。

武功发展至今，世人多摒弃了古传套路，殊不知套路是大成的阶梯，要对敌必先使自身骨骼撑开达到触一点而动全身的效果，一式之中有一式的变化，变化中骨骼处处着力，不偏不倚，则必功臻大成，当然这仅仅就骨骼而言，其神妙之处又何止骨骼而已呢

　八大桩法

螳螂艺有八大桩法，劲力皆由桩法中产生，如果不惯勤肢体，则劲力就不会活活泼泼，可想而知，就失于慢涩，从而不创人，不创人则不可称其为拳，充其量也就强身健体，广播体操而已，可见行功的作用是很大的，也就是必须操练捶掌，最简接的方法是练习套路，在套路中求得劲力 。

　独特练功法

螳螂艺有独特的练功方法，提到排打功一般人认为是为了练习人体的抗击力，实际上是大错特错，抗击力只不过是排打功的衍生功能，《三回九转罗汉功》依据古传宗法，彻底按照人体经络循经排打，其中心功理为腾脉，何为腾脉众所周知，人有五脏六腑，各脏腑之间有隔膜分开，很熟悉的便是肺与胃之间的横隔膜，经过锻炼横隔膜可上可下的空间增大，从而无形之中增加了肺活量，增大了胃容量，传统的功理讲究内强才能外壮，而排打恰恰能将脉络之中储存能量的机能启用，在一定的方式方法下，激活了内环境的优化功能，从而达到五脏六腑强壮的目的。这仅从一方面加以论证，其中的演化过程是复杂的，难以用语言表述。

习练螳螂艺首先要明理，理不明就如盲人骑瞎马，无所适从。

　习武先修德

练拳首重一个"德"字，俗话说"习武先修德"这其中的道理何在呢

试想，练功要平心静气，不静则气无由知，劲就不可得，功则不会加。你不重德，则心浮气躁，离性命双修之道远甚，愈沉静，感官越灵，超然于物外，则不被形累，即所谓"德高功成"之谓啊。

大多有真功夫的拳家，一生难得动过一次手，一是怕伤人，二是知道练功不易，相互间的争强好胜势必造成一方的损伤，所以大多德艺双馨，已经将练拳上升到了一个"修炼"的高度。

　现代无行家

现在习练太极螳螂拳者，通家很少，拳谱所载，只言片语提及的"空气练功法"，会者已了了矣，宋子德老师提及的"沉、托、分、闭、起、顿、吞、吐"八法知者也很少了，太极螳螂拳的四大要素:太极体、寒鸡势、注意:此"势"字绝非"步"或"式" 螳螂勾子、玉环步，能弄明白的也亦无几了。

　太极体

所谓太极体其实已隐入《巴肘》套路中，必须严格按照《空气练功法》的规程，才能达到。昔传与宋子德宗师交手者，少有能挡其一招半式，就被抛于寻丈外，如存害人心，只一下便致人于死地。笔者总结了九式静练法，私下称为"九宫桩"，动式其实就是所谓"螳螂勾子"。

　螳螂手法

"螳螂勾子"即"螳螂手法"，螳螂手法开门曰"为行手"，有两总势，一曰"虎抱头"，二曰"猫洗脸"，是谓"立"。其余手法皆自二总势之中化出，现在所练单操手不出十二式，如"左右二阴阳""崩捶""翻车手""五行手""辘轳捶""爬山手""双封困、叫、提""太极手""圈捶"等是谓"走"，结合套路，随意练习是 谓"演"。然而其中演化过程甚繁，非一日之功，今举一例，试证之。太极螳螂手法之"崩捶"是顾打结合的典型代表手法，出手快，收亦快，初习要求放长击远，后足蹬，前足踩，有横竖两法，及熟则必含一撑提劲，敌若攻吾头面，吾一崩捶则即凑功矣，再熟则太极出，极尽撑提、勾挂、裹缠之能事矣，再结合寒鸡势法，以玉环步统之是谓螳螂拳法之崩捶矣。

"爬山手"既熟，则"竭海手"不难矣，"爬山手"是"身前一尺"下功夫，"竭海手"则"敌已压境，吾以身法改危"，只是位置不同而已，劲力一致罢了。

　螳螂艺讲究

练拳需要有假想敌，并且意识要真。山中的老虎，无所事事时，全身放松，肚皮能贴着地，一旦有情况，耳朵竖起，敛爪待动，精力集中，与先前对比强烈。为什么意识要真呢就是要你面临死亡境地下，激发出你自然而然的条件反射，充分调动遍身能量参与其中，你不能松松垮垮无所谓。这种状态下出来的东西才是真东西!螳螂艺讲究"五合三摧"，五合者，手与眼合、眼与心合、肩与腰合、身与步合、上与下合，三摧者，身摧、步摧、手摧也。

　何为五合

《太极螳螂拳谱》中言道:"何以只有五合如心欲杀敌，眼即往矣，眼光所到，手即至焉，然手非借肩腰之力，不足以动敌也，故须肩与腰合;肩腰虽合，非左右进退如法，不足以胜敌也，故须身与步合;身与步合矣，犹恐上下不相连属也，故上与下须合。有此五合，然后可以应敌。何以有三摧也拳术为杀人之技，非雍容闲雅之事可比，稍坐迟延，足自戕性命，拳术家见多以迟慢致败也，故设此三摧之法。摧者，促其进行之谓也，手摧则人莫测其出没，不知所以守;身摧则圆转自如，击西而东，击东而西，不知所以攻;步摧则进退如电，其来也，不见来而已来，其去也，不见其去而已去矣，荡荡乎如风上行，如水上行之，如云上驰于太空也，安能拟其端倪哉"

　习者务"贪"

今习螳螂艺者，大多为一"贪"字所误，贪多，贪快，贪字不去，一无是处，《拳论》明言，"无论演习何手，必先平心正气，细思此手用意，与用力之处…""…透出肩背而易劲之法，其法是在于，初演时，不多用力，手手用势吐气出，习之日久……"，习拳者大多想今天学了明天就能用，则不知不觉中拙力加身，来演拳式，殊不知，愈用力愈错，用力则 全身筋缩力凑，气血受阻，身心两疲矣，于"武"之一途大相径庭矣。

　偷学误己

不拜师者观人习拳而偷习，只知表面现象，见人浑身力整，他亦用力挥洒，人家全身力合，周身是拳，他不知，他偷学表面"成法"愈弄愈错了，切记!习拳与演拳是两个概念啊。

　莱阳太极螳螂拳的技击原则

　螳螂拳功法

螳螂拳虽属"象形拳"类，但从总体来讲是"重意"不"重形"。螳螂拳气势要求紧快 即眼快、手快、身快。演练要式快招连、一招三变，气势逼人而又变化莫测，处处表现出刚柔相济、长短互用，勇猛泼辣，机智灵活，变化多端的风格。螳螂拳各种不同派别，在演练上有很大不同，比如六合螳螂就是取意的典型。少林螳螂对形体更加讲究一些。这只是偏重的不同，事实上都是讲求形意合一。形是载体，意是本质。

　螳螂拳谱:五门六法

五门:即软、硬、斜、串、随亦称五个门头是本拳功法、劲法配合的技击方法的集中体现。

六法:即鹰眼、猴手、狼盘、雷炸、龙形、狗腰。

　莱阳太极螳螂拳的学习要领

功力练习的方法，主要有几种:

1、抓铁球练习。

2、抓坛子练习。

3、推砖或推哑铃练习。

4、拧千斤棒练习。

5、拍打座沙袋练习。

6、皮条练习。

7、插小豆桶练习。

8、打踢吊沙袋练习。

9、举石担或举哑铃练习。

　螳螂拳的七长八短

　七长

:钻、劈、崩、 橧、挂、圈、漏

1、拉钻直捅谓一长 2、里处翻牵谓二长

3、崩捶侧击谓三长 4、插橧破打谓四长

5、圈曲窝炮谓五长 6、斜圈泠横谓六长

7、勾漏缠鞭谓七长

　八短

:顶、榜、枕、采、恳、随、格、贴

1、侧后顶腆是一短 2、跛腿阳榜是二短

3、跛腿枕肘是三短 4、进步采肘是四短

5、入手恳肘是五短 6、随肘护中是六短

7、格肘遮身是七短 8、贴肘护肋是八短

　莱阳太极螳螂拳的招式动作

　长短兼备、刚柔相济、勇猛快速

太极螳螂拳是一类长短兼备、刚柔相济、勇猛快速的拳术。 螳螂拳基本手型仿螳螂前爪，类似刁勾，名"螳螂爪"。主要手法有勾、搂、采、挂、刁、缠、劈、按，

崩、扎、滑、截等。主要步型有虚步、四六步、麒麟步等。主要步法有滑步、跟步、踏步、拖步等。基本身型要求顶头、沉肩、垂肘、活腕、拧腰、坐胯、扣膝。身法要求腰部和上肢灵活，臀以下要稳固，即所谓"枝摇根固"、"只动腰、不走胯"。

　劲法讲究柔缠、刚发，脆快抖弹

一般都是缠圈与抖发结合为用。发劲多通过幌腰抖臂，形于手指。其运动特点取螳螂挡车不畏，勇往直前之意，多短手快打，招势连环。讲究随其势打，寻其隙打，见空就打，出手打，回手也打，以打为守，实劈硬砸。拳法有砸、弹、劈、挑、蹦、勾等。套路结构严谨，衔接巧妙。

　刚而不僵，柔而不软，短中寓长，快速敏捷

发劲刚而不僵，柔而不软，短中寓长，快速敏捷，具有螳螂的形象。螳螂拳派别虽多，但都强调象形取意，重在取意，"重意"不"重形"。手法、步法、腿法、身法密连而巧妙，稳健而灵活，活中求快，快中求稳，稳中求精。螳螂拳气势要求紧快即眼快，手快，步快，身快，式快，一招变三招，长短兼用，气势逼人，变化莫测。发力时，快速突然，松紧结合，富于弹性，做到刚而不僵，柔而不软，脆而不短，快而不毛。器械套路

[1]于七一案：指于七抗清事件。于七，名乐吾，字孟熹，行七。明崇祯武举人，山东栖霞人。清顺治五年（1648）：据莱阳、栖霞等县，起义抗清。康熙元年（1662）起义失败。清政府对起义地区人民进行血腥屠杀，栖霞、莱阳两县受害最烈。

[2]连坐，被牵连罚罪。坐，获罪。

[3]演武场，练兵场，故址在山东省济南市南门外。

[4]碧血：无辜者的血迹。《庄子·外物》，谓周大夫芒弘无辜被杀，其血收藏三年，变为碧玉。

[5]济城：指济南府城。工肆：作坊：这里指棺材铺。

[6]伏刑东鬼，指栖霞、莱阳等地人民在济南被屠杀者，因栖霞、蓬莱地处鲁东，故称“东鬼”。

[7]南郊：指济城南郊。

[8]甲寅：指康熙十三年（1674）。

[9]稷下：本来是古齐国都城临淄附近地名，在今山东淄博市临淄区；此指济南。济南自北魏称齐州，唐天宝元年改齐州为临淄郡，五年又改为济南郡。见《历城县志》。后遂以“稷下”、“稷门”代指济南。

[10]市：买。格帛：纸钱。

[11]酹奠榛墟，到草木丛生的坟地去祭奠。酹奠，以酒洒地祭奠鬼神。榛墟，草木丛生的荒野，指荒丘墓地。

[12]下院，佛教大寺院分设的寺院。

[13]暴客：指强盗。

[14]猜薄：猜疑、鄙薄。

[15]齿牙馀惠：夸奖褒美的好话。《南史·谢传》：谢眺好褒奖人才，曾云：“士子声名未立，应共奖成，不惜齿牙馀论。”

[16]失恃：丧母。《诗·小雅·寥莪》：“无父何怙，无母何恃。”后因称丧母为“失恃”。

[17]犹子：侄子。启榇：指迁葬。榇：棺材。

[18]金诺，对人许诺的敬称，言守信不渝，珍贵如金。《史记·季布栾布列传》：“楚人谚曰：得黄金百斤，不如得季布一诺。”

[19]屈玉趾：烦您走一趟。玉趾，犹言贵步，称人行止的敬词。

[20]妗：舅母。

[21]荆人；旧时对人谦称己妻，意调荆钗布裙之人。

[22]寸报，孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖。”此用其意，言尽孝报恩。

[23]沉魂，沉沦于阴间的鬼魂。此也兼指沉冤之魂。

[24]赐金帛：指上文莱阳生焚楮帛祭奠。

[25]为政：做主，主持。

[26]敛衽：整饬衣襟表示敬意，为古时的一种拜礼；后专指妇女行礼。

[27]穷波斯：不详。波斯，古国名，即今伊朗。古代波斯商人多经营珠宝，因以波斯代指富商。又，何垠《注》：“《俗呼小录》：跑谓之波。穷波斯，盖谓穷而奔忙也。”

[28]笑弯秋月：笑时眉毛弯曲如秋夜之月。

[29]羞晕朝霞：害羞时，脸上的红晕如同清晨的彩霞。

[30]蜗庐：《古今注·鱼虫》：“野人结圆舍，如蜗牛之壳，曰蜗舍。”此以“蜗庐”喻小户人家的居室。

[31]断弦未续：指妻死，尚未续娶。古时以琴瑟谐合象征夫妇，丧妻称“断弦”，可娶叫“续弦”。

[32]粪壤：犹言异物，指已死的人。魏文帝《与吴质书》，谓看到徐、陈琳、应、刘桢等人的遗文，“观其姓名已为鬼录，追思昔游，犹在心区，而此诸子，化为粪壤，可复道哉！”

[33]月衔半规：月亮半圆。衔，含，隐没。规，圆形。

[34]晋珠：山西产的珠玉。《尔雅·释地》：“西方之美者，有霍山之多珠玉焉。”霍山，莅今山西省。

[35]长（zhǎng 涨）物：多馀物。

[36]禽仪：订婚用的聘礼，古时订婚以雁为聘礼，称为“委禽”。仪，礼物。

[37]㧑（huī 辉）谢：谦谢。

[38]箑（shà 霎）：扇子。

[39]望尘即拜：意谓老远望见就下拜。晋石崇与潘岳谄媚贾谧，贾出，石崇立路旁望尘下拜。见《晋书·潘岳传》。尘，车行时扬起的尘土。

[40]嘉礼：古代五礼之一，后专指婚礼。

[41]于归，指女子出嫁。《诗·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”于，往。归，旧时妇女以夫家为家：故出嫁叫“归”。

[42]助妆：古时女子出嫁，亲友赠送的服饰等礼物。

[43]郎：古时妇女对丈夫或所爱男子的称呼。往，此据铸雪斋抄本，原作“拜”。

[44]脱边幅，意谓不拘礼节。边幅，布帛边缘整齐，喻人的容止合乎礼仪。

[45]指画，指使、指挥。

[46]进酒：此据铸雪斋抄本，原作“追酒”。

[47]朽觞：行酒，斟酒。

[48]劝进：劝客进食、饮酒。

[49]邂逅：指两相爱悦。《诗·唐风·绸缪》：“今夕何夕，见此邂逅。”

[50]郡：指济南府。

[51]口占两绝：随口作成两首绝句。口占，随口念出，不用笔写。绝，绝句，旧诗体的一种。每首四句。每句五字的叫五绝，七字的叫七绝。这里是两首七绝。

[52]“昔日罗裳”二句：意谓生前穿的衣裳都已腐烂成尘土，对自己的悲惨遭遇只有空自怨恨。罗裳，丝裙。业果，佛教语，指人的行为所招致的果报或报应。业有善业、恶业；果报也有善报、恶报。这是前生命定的迷信说法。

[53]“十年露冷”二句：意谓十年来置身于寒露冷月、枫林萧瑟的秋野，今天才初次享受闺阁中的人间春意。画阁，彩饰的闺阁，这里指洞房。

[54]“白杨风雨”二句，意谓一向是凄风苦雨，白杨萧萧，孤寂冷漠环绕着土坟；没有想到还能过着夫妇恩爱的生活。阳台，指男女欢会之处。宋玉《高唐赋序》：楚王游于高唐，梦中与一神女欢会。神女临别告诉楚王：“妾在巫山之阳，高丘之，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”

[55]“忽启镂金”二句，意谓忽然打开镂金的衣箱，那血污的罗裙使人怵目惊心。镂金箱，有雕金纹饰的箱子。

[56]嬖惑，宠爱迷恋。

[57]莱霞里：于七起义失败后，清兵大肆屠杀无辜。《莱阳县志》：“今锯齿山前，有村曰血灌亭，省城南关有荒冢曰栖莱里，杀戮之惨可知矣。”“莱霞里”当据此虚拟。

[58]两处，指莱阳、栖霞。

[59]蓬游无底：像蓬草一样随风飘游，没有归宿。底，休止。

[60]白足：赤脚，谓仓促未及穿鞋。

[61]鬅（péng，朋）松：头发松散的样子。

[62]汍澜：流泪的样子。

[63]展转申旦：翻来覆去，直到天亮。申旦，自夜达旦。

[64]志表：碑志、墓表；指墓前的标志。

[65]息驾：停下车马。

[66]坟兆：坟地。兆，界域。

[67]怒：据铸雪斋抄本，原作“努”。

[68]“香草沉罗”二句：指屈原自沉于汨罗江，悲愤不能自已。见《史记·屈原贸生列传》。香草，屈原赋中常以香草喻忠贞之志，这里指屈原本人。血满胸臆，血泪盈襟的意思。

[69]“东山佩玦”二句：指晋太子申生遭受谗害，冤抑莫伸。《左传·闵公二年》，“晋侯使太子申生讨伐东山皋落氏”：临行，“公衣之偏衣，佩之金。”，半环形佩玉。以金所制作者称金。古人以表示诀绝。

[70]负骸骨之托：指莱阳生辜负公孙九娘归葬尸骨的嘱托。

[71]脾鬲间物：指心。鬲，同“膈”。

蒲松龄短篇小说集《聊斋志异》中有一篇题名为《四十千》的短篇，该篇小说旨在劝诫读者，“生者勿喜，死者勿悲也”，在那个医学不够发达的时代，不失为一篇劝世良作。《四十千》讲述了新城王大司马得子个故事，王大司马清楚地知道，这个儿子是来讨债的，于是单独僻了一间屋子，用来放“欠债”四十千，儿子的一切吃穿用度，都从四十千中取，忽一日，王大司马见钱只余下七百，便跟儿子说，四十千快花完了，你也该走了吧？他儿子一听，直接气死了，丧葬费整好七百钱。

　　肯定要到蒲松龄的《聊斋志异》里面去找啦。

　　聊斋中的十大狐仙

　　1、《婴宁》

　　书生王子服在元宵灯会偶遇佳人，他捡起姑娘丢落的梅花，相思成疾。表兄吴生诳他说女子是他的表妹，在西南三十里的山里。王子服一人入山寻找，见到佳人，不想竟是自己的姨妹，叫婴宁。婴宁本为狐产女子且随鬼母长大，全然不知道人间的礼数，憨纯无比。当子服向她求寝时，她竟然以“不惯与生人睡”相答，并将此事告诉鬼母。

　　后来，婴宁和子服一起归家。王母和吴生都疑心是鬼，但见她成日爱花爱笑，不避太阳，就让她和子服结为夫妻。婚后还惩治了邻家的浪荡子。一天夜里，婴宁告诉子服她的生事，并求他迁其鬼母的坟与自己的生母和葬。

　　又过了一年，婴宁生下一子。在娘怀里就不怕生人，和婴宁一样。

　　2、《聂小倩》

　　书生宁采臣为人豪爽，洁身自爱。

　　一次他坐在金华一座庙里，同坐的还有一个叫燕赤霞的书生，有奇异的收妖的本领。一女鬼夜里前来勾引宁采臣，被他严词拒绝。第二天，有两个兰溪的过路人在隔壁离奇死了。当晚，女鬼又来，告诉他自己叫聂小倩，被恶鬼胁迫，求他帮助自己脱离苦海。宁采臣按小倩说的把她的尸骨迁到了里自家不远处。小倩随他回到家中。宁采臣妻死后，宁采臣娶小倩为妻。

　　一天，小倩告诉宁采臣说金华的妖怪就要来寻仇了。于是，宁采臣拿出燕赤霞给他的辟邪的牛皮袋挂在床前。这时小倩已经有了人气，不再害怕辟邪的东西了。第二天晚上，妖怪果然来到，被收服在牛皮袋里化作了数斗清水。

　　后聂小倩为宁采臣生得二子，皆有功名。

　　3、《辛十四娘》

　　明朝正德年间，一姓冯的书生清晨遇一娇艳动人的美人，傍晚时分见美人从一座破庙里出来又回去。于是冯生进去一探究竟，对一老头说明自己爱慕女子之心，并硬闯闺房被赶出。在回家的路上，又误入自己祖母的弟弟的鬼宅。鬼宅的老太太答应为外甥提亲。

　　果然，冯生和十四娘结成秦晋之好。

　　后冯生几翻得罪楚银台的公子被害下狱，在辛十四娘的努力下才得以脱险。但经此事后，十四娘对冯生很失望，看透尘缘。第二天容光大变，日渐衰老，半年后像一个八十岁的老太婆了。尽管冯生照顾的很好，还是一病不起，溘然逝去。留下丫头做了冯生的妻子。

　　后来，老仆人在太华山见到辛十四娘骑着一头青骡子，对老仆人说“冯郎还好吗？回去告诉他，我已名列仙藉了。”

　　4、《香玉》

　　一个姓黄的书生坐在崂山下清宫里读书。院里有几棵耐冬和几株牡丹。一天，黄生看见一穿白衣的女子在花丛中忽隐忽现，后来又看见一个穿红衣的。他对白衣姑娘顿生爱慕之心，写诗想念，不想，竟感化女郎成其好事。女郎告诉他自己叫香玉，红衣的叫绛雪。直到园里的一株牡丹被买走，才知香玉是花精。

　　黄生得知牡丹枯萎死去，就作了50首情诗悼念香玉。

　　终于感动花神，让香玉重生。在香玉柔弱生长的时候，绛雪就陪黄生读书。后来，香玉完全恢复，和黄生过上了夫妻一样的生活。

　　10年后，黄生死去。他死前说“我死了会变成牡丹花下的一株红色花芽，长五瓣叶子。”

　　果然如他所说。 3年后，道士的徒弟把黄生化身的牡丹砍掉，随后，园里的耐冬和牡丹相继徇情而死。

　　5、《公孙九娘》

　　顺治年间，莱阳的书生到济南去祭拜自己的亲友，遇见死去的同县的朱生央求他给自己做媒，把同样是鬼的莱阳生的侄女嫁给他。莱阳生同意后，在侄女家，他邂逅了天仙一般的公孙九娘。由朱生牵红线，人鬼结合。

　　一天，九娘哭着要求莱阳生把自己的尸骨重新迁到母亲的坟旁，并告诉他，人鬼殊途，不宜久留，别了送给他一双罗袜。

　　但终因她死后埋在乱葬岗中而使莱阳生无发寻找，终于导致二人爱情失败。

　　过了半年，莱阳生又去济南，，天色暗下，只见一地鬼火，旧地重游，无限惆怅。隐约中看见公孙九娘在坟岗之间，莱阳生连连呼唤：“九娘，九娘。”却始终不见公孙九娘回答。

　　6、《白秋练》

　　书生慕蟾宫和父亲到湖北一带跑船做买卖。无事便在船上读诗。不久，被一个叫白秋练的女子仰慕，使其害病。天黑后，女子的母亲和一婢女领白秋练到船上，慕生念情诗将其病治好，见她美貌，便和她共床枕一晚。

　　后来随父亲回家后，思念成疾，其父只好带他又来到湖北慕生和白秋练相遇的地方。当晚，白秋练来到船上，这次换了是她给慕生念情诗，将其救活。两人由此结合，过了三年生了一个小孩。

　　一天，白秋练告诉他自己是一条鲤鱼精，现在龙王要招她为妃，并恳求慕生救自己的母亲和让她免于被龙王占有。在白秋练的指点下，慕生遇一道士，得以救回白秋练。

　　后来慕生的父亲死后，一家人搬到湖北，再也没有故乡。

　　7、《阿宝》

　　广东一个叫孙子楚的名士，为人憨厚，手有六指。别人怂恿他向一大富商提亲，想娶其女儿阿宝。阿宝开玩笑叫他把六指砍断，他果然那样做了。清明这天，他在路上遇见阿宝，魂魄便呆呆地靠在她的衣带上回了阿宝的家，在阿宝的梦中不顾一切地像她求婚。孙家通过喊魂才把他叫醒，阿宝很受感动。

　　到了浴佛节时，子楚再一次遇见阿宝，相思更重了。化作一只鹦鹉朝夕守在阿宝的身边，终于让阿宝下决心嫁他为妻。

　　过了三年，子楚病死。阿宝哭的死去活来，连眼睛都看不见东西，不吃不喝，绝食三天，又要上吊。这一切终于感动了阎王，让子楚复生。子楚活转过后，不久，高中了进士。

　　8、《连城》

　　云南晋宁人乔生为人讲义气，才华出众。一个姓史的举人为自己的女儿选女婿。乔生虽然很穷，但很有才华，得到了史举人的女儿连城的欣赏。连城被迫与一盐商之子订婚，但不久得了怪病，要成年男子的胸肉做配药才可以治疗，并答应谁愿意就把连城嫁给他为妻。于是乔生毫不犹豫地来到史家掏刀割掉自己胸口的肉。但连城的病好后，史举人食了言，没有把连城嫁给乔生。

　　没过几个月连城竟死了。

　　乔生前去吊唁，也悲痛过度而死。

　　在阴间，两人重逢。乔生在朋友的帮助下和连城双双还魂。哪知盐商贿赂贪官，把复生的连城判给了他家。连城在盐商家不吃不喝，并要上吊，盐商没有办法，只好放连城回家。

　　最后，乔生和连城终于有情人终成眷属。

　　9、《娇娜》

　　一个叫孔雪笠的书生，性情文雅仁厚，善作诗。一次路过一家大门，被请进去做客，还做了这家公子的老师。过了半年，正当夏天，孔雪笠的胸口上长了一个碗大的脓疮。公子让表妹娇娜前来医治。娇娜美貌的面容让孔雪笠惊为天人，一时竟忘了疼痛。经过娇娜的医治，孔雪笠的病也日渐好转，而孔雪笠也对娇娜暗生情素。孔雪笠对娇娜思念之情渐渐难以抑制。

　　公子不知道孔生中意娇娜，却将另一个表妹阿松嫁给了孔生。而不久，娇娜也嫁与吴郎。两人本以萌发的爱情升华为友情。

　　一天，公子告知孔生他和娇娜，阿松都是狐狸，恳求孔生帮他们避开雷击。结果，孔生冒着被雷击的危险救下娇娜，而娇娜为救孔生两人肌肤相亲，接吻送丸，让孔生起死回生。也是这一天，娇娜的丈夫吴郎一家没有避过劫难。

　　娇娜只好和表哥一起前去孔生家。

　　孔生有空就去陪他们兄妹下棋，饮酒。两人再没有谈及儿女私情，终究有缘无份。

　　10、《小翠》

　　狐精小翠幼时受过王御史的救命之恩，为抱恩，她主动嫁给王御史的傻儿子元丰为妻。小翠和元丰整日嬉笑打玩，常常惹得王御史和夫人不高兴。小翠还假冒丞相和皇帝作弄王御史的对头王给事中。

　　婚后三年，没有儿子。两人分床而睡，夫人很不高兴。一天，小翠把元丰放在大瓮里，灌上热水，盖上盖子将他蒙死。一顿饭后，元丰醒过来，再也不疯癫了，两人也不再分床而睡，倒变的形影不离了。

　　一年后，王御史丢了官职，正准备将一个价值千两的花瓶拿去贿赂大官，谁知小翠失守把它打碎了。王御史狠狠呵斥了小翠，小翠离家出走。一天，元丰路过村外花园时偶遇小翠，元丰和小翠一起还家。此后，小翠的声音和相貌渐渐地变成了另一个人。

　　小翠让元丰另娶一房媳妇，元丰听从小翠的话。等新娘过门后才发现和变化后的小翠一模一样。这时小翠留下手绢和一块玉佩离去了，原来她早就为自己找好了替身。

　　再加一个九尾狐

　　九尾狐，中国古代传说中的奇兽。传说中,九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛。善变化，蛊惑。幸喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。九尾狐出，乃世将大乱之象。

　　在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山——据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。

　　汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。

　　汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。

　　历史上东夷人的崇拜狐仙。根据<山海经海外东经地望考证>一文，青丘国，黑齿国，十日国都在东夷人的日照临沂一带。商人喜欢九尾狐，竖亥为商人祖先，也曾在此居住。

　　九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。

　　《山海经·南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通·封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。

　　《魏书·志第十八·灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等记载。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩荡并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝睿智一些。《北史·周本纪下第十》记载道：甲子，郑州献九尾狐，皮肉销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之。

　　按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作风。只是，焚烧之后的九尾狐，尸骨不存，但媚术已然深入人心了，因为“秉笔直书”的史官，这一条记载必然令龙颜大悦。看来，即使仙道、床榻秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注啊。

意思是：“聊斋”是蒲松龄的书屋名，“志”是记述事件的意思，“异”指奇异、离奇、怪诞的故事，其中的故事对现实富有讽刺和借鉴意义。在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了自己对现实社会的愿望。

《聊斋志异》全书将近五百篇，内容丰富，主要分为以下几种类型：

一是爱情故事，占据着全书最大的比重，故事的主要人物大多不惧封建礼教，勇敢追求自由爱情。这类名篇有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。

二是抨击科举制度对读书人的摧残。作为科举制度的受害者，蒲松龄在这方面很有发言权，《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类名篇。

三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，极具社会意义，如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。

扩展资料：

《聊斋志异》中的情事

1、《聂小倩》 

书生宁采臣为人豪爽，洁身自爱。 

一次他坐在金华一座庙里，同坐的还有一个叫燕赤霞的书生，有奇异的收妖的本领。一女鬼夜里前来勾引宁采臣，被他严词拒绝。

第二天，有两个兰溪的过路人在隔壁离奇死了。当晚，女鬼又来，告诉他自己叫聂小倩，被恶鬼胁迫，求他帮助自己脱离苦海。宁采臣按小倩说的把她的尸骨迁到了里自家不远处。小倩随他回到家中。宁采臣妻死后，宁采臣娶小倩为妻。 

一天，小倩告诉宁采臣说金华的妖怪就要来寻仇了。于是，宁采臣拿出燕赤霞给他的辟邪的牛皮袋挂在床前。这时小倩已经有了人气，不再害怕辟邪的东西了。第二天晚上，妖怪果然来到，被收服在牛皮袋里化作了数斗清水。

后聂小倩为宁采臣生得二子，皆有功名。 

2、《辛十四娘》 

明朝正德年间，一姓冯的书生清晨遇一娇艳动人的美人，傍晚时分见美人从一座破庙里出来又回去。于是冯生进去一探究竟，对一老头说明自己爱慕女子之心，并硬闯闺房被赶出。在回家的路上，又误入自己祖母的弟弟的鬼宅。鬼宅的老太太答应为外甥提亲。 

果然，冯生和十四娘结成秦晋之好。 

后冯生几翻得罪楚银台的公子被害下狱，在辛十四娘的努力下才得以脱险。但经此事后，十四娘对冯生很失望，看透尘缘。第二天容光大变，日渐衰老，半年后像一个八十岁的老太婆了。尽管冯生照顾的很好，还是一病不起，溘然逝去。留下丫头做了冯生的妻子。 

后来，老仆人在太华山见到辛十四娘骑着一头青骡子，对老仆人说“冯郎还好吗？回去告诉他，我已名列仙藉了。” 

3、《公孙九娘》 

顺治年间，莱阳的书生到济南去祭拜自己的亲友，遇见死去的同县的朱生央求他给自己做媒，把同样是鬼的莱阳生的侄女嫁给他。莱阳生同意后，在侄女家，他邂逅了天仙一般的公孙九娘。由朱生牵红线，人鬼结合。 

一天，九娘哭着要求莱阳生把自己的尸骨重新迁到母亲的坟旁，并告诉他，人鬼殊途，不宜久留，别了送给他一双罗袜。 

但终因她死后埋在乱葬岗中而使莱阳生无发寻找，终于导致二人爱情失败。 

过了半年，莱阳生又去济南，，天色暗下，只见一地鬼火，旧地重游，无限惆怅。隐约中看见公孙九娘在坟岗之间，莱阳生连连呼唤：“九娘，九娘。”却始终不见公孙九娘回答。

-聊斋志异

人民网-[连线鬼狐]《聊斋志异》中的十大情事